[17-0021c] 
攝大乘論釋
論卷第四與世親菩薩造隋天
竺三藏笈多共行矩等譯
應知勝相
勝語第二之一相章第一論曰巳說
應知依止應知相云何可見此略說
有三種謂依他相分別相成就相此
中何者是依他相阿梨耶識爲種子
虛妄分別所攝諸識何者是諸識謂
身識身者識受者識應受識正受識
世識數識處識言說識自他
差別識善惡兩道生死識此中身識
身者識受者識應受識正受識世識
數識處識言說識此等従言說熏習
種子生自他差別識従我見熏習種
子生善惡兩道生死識従有
種子生此等諸識攝一切界趣及煩
惱等依他相虛妄分別故得顯現此
等諸識虛妄分別所攝唯是識量
無所
有不實義顯現依止此是依他相釋
曰今釋應知相中依他相略說者謂
揔要而說故虛妄分別所攝者虛
[17-0022a]
妄分別體性故此中身識者謂眼等
五界身者識者謂染汙意受者識者謂
意界應受識者謂色等六外界正受
識者謂六識界世識者謂生死相續
不斷數識者謂筭計處識者謂噐世
界言說識者謂見聞覺知四種言說
此等九識皆是應知依止見聞等名
言熏習差別爲因自他差別識者謂
依止身差別以我見熏習爲因善惡
兩道生死識者謂生死趣无量種従
有分熏習種子生此等諸識者次前
所說諸識攝一切界趣煩惱者謂三
界五趣及煩惱等攝者彼識體性故
依他相者依他爲體故此中虛妄分
別所攝者是彼體性故无所有不實
義顯現依止者是无所有不實義顯
現因故此中无所有者无實體故如
我塵无有實義於无所有中執取譬
如我卽是无所有而有我相顯現此
所依止名顯現依止依止者因義故
卽是依他相
論曰此中何者是分別相於唯是識
量無有義中有義顯現故攝大乘論釋論第四卷第二張與
[17-0022b]
釋日分別相中言無有義者譬如實
無有我此唯有識量者於无有義中
而顯現故譬如我唯相似顯現故爲
義顯現者爲所取相顯現譬如無我
而我相顯現故
相中彼義相畢竟无所有故
釋曰成就相者此無所有不實義顯
現因中彼不實義顯現無所有故如
我相似相實无所有然无我是有
論曰此中身識身者識受者識應知
是眼等六内界應受識者應知是色
等六外界正受識者應知是眼等六
識界其餘識卽是此等諸識差別應
知如是等識唯是識量以无義故此
中以何爲譬以夢等譬喻顯示應知
譬如夢中離義獨唯有識種種色聲
香味觸舎林地山等義相似相顯現
此中實无有義以如此譬應知一切
處唯有識以此爲首復有幻鹿渴翳
等譬喻應知猶如夢等覺時一切處
唯有識如夢唯是識者覺時何故不
如是轉實智覺者亦如是轉如正夢
攝大乘論釋論第四卷第三張與
[17-0022c]
時此覺不生若夢覺巳此智卽生如
是未得眞實智覺此智不生若得眞
實智覺此智卽生若未有眞實智覺
云何於唯識得起比知由阿梨及道
理阿含者如十地經中世尊說三界
唯心故又解節經中世尊說時彌勒
菩薩問世尊言所有三昧境像云何
與定心爲可說異爲不可說異世尊
言彌勒不異何以故定心所緣唯識
所顯我說爲識世尊若三昧境像不
異定心云何彼心還取彼心彌勒无
有一法能取餘法然彼心卽如是生
亦如是顯現譬如因面見影言我見
影謂所見影異於自面彼心亦爾如
是生起卽於彼心謂有別物可見由
此阿含及道理故得顯現
釋曰此唯有識者如十地經及解節
經所說故此攀緣唯
唯識者此所攀緣唯識所顯此有何
義爲顯唯識離義故由是識所攝故
佛言我說爲識顯彼三昧境界是識
故然如是生起者爲彼相類而生故
於中取爲別義者於中謂於三昧境
攝大乘論釋論第四卷第四張與
[17-0023a]
界中取爲別義者於彼識影謂有別
物爲所取體故
論曰如是於靜心中若見靑等爾焰
影像卽見自心無別靑等義由此
道理菩薩於一切識中應湏比知唯
是識量又此靑等非憶持識以所見
境界現前住故於聞思中所有憶持
識攀緣過去但是彼影故成唯識以
此比量雖未得眞如智覺於唯識中
則得比知
釋曰此三昧境界靑等影像亦非憶
持識何以故以非如昔所見卽於彼
方處如是念知故以現前故彼所有
憶持識暗昧此現前住者所見明淨
若言於聞思中數習故彼雖過去後
思念時如昔而生此亦如是者彼聞
思巳過去今則无有於無有中若更
生此卽是識似彼而生非過去巳滅
聞思是故此義於成唯識塵无所有
卽得成就
論曰如前所說種種識譬如夢等者
此中眼識等識體唯識得成眼根等
識體是色唯識道理復云何可見此
攝大乘論釋論第四卷第五張與
[17-0023b]
等由阿含及道理巳如前說此等若
是識體何故似色顯現一類堅住相
續轉也顚倒等煩惱住持故若異此
於无義中義顚倒則不成若無此煩
惱障智障等染則不成此若无此清
淨亦不成是故眼等如是生起得成
此中有偈
乱因及乱體所謂色識體
前无後亦無
釋曰眼識等識體非色故唯識得成
眼根等識體是色云何成唯識也此
等如前阿含及道理中巳具顯示一
類堅住相續轉者一類者相似故堅
住者多時住故由煩惱障智障顚倒
煩惱爲因故住持者卽是因也若離
如是等生起則无非義爲義顚倒心
若無此煩惱障染智障染則不有此
義以偈顯示乱因及乱體者謂色識
體及非色識體如其次第此中色識
體爲乱因非色識爲乱體此因體色識若不有彼果體非色
識亦無差別章第二論曰何故
身識身者識
受者識應受攝大乘論釋論第
四卷第六張與
[17-0023c]
識正受識於一切有身分共有和合生
顯生分受用滿足故何故世識等諸
識如前所說種種識生无始時生死
流轉不斷故无量衆生界故无量世
界故無量所作事更㸦言說故无量
攝取受用差別故無量愛非愛業受
用果報差別故受无量生老死差別
故云何成立此等諸識令成唯識略
說有三相唯量義无所有故唯二謂
有相及見識故唯種種謂種種相生
起故此等諸識無有義故故名唯量
有相及見眼等諸識以色等爲相以
彼等識爲見乃至身識爲見故意識
者以眼等一切識體乃至法識爲相
以意識識爲見意識能分別故又似
一切識生起故此中有偈唯
量二種種觀行人能入得入唯心時此
心亦滅離釋
曰云何名具足身分受用此身識身
者識
者一時有故共有者一時生故所顯
者因體故成立三種唯識義如前長
行及此偈顯示於長行中言唯量攝
大乘論釋論第四卷第七張與
[17-0024a]
者唯是識量故一切所有諸識皆唯
識量何以故由所識義无所有故唯
二者成立有相及見故卽此一識一
分成相第二分成見此是眼等識二
分故成立種種者還卽此一識隨所
起一分種種相生第二分爲能取故
若意識所取彼一切眼等識乃至法
識爲相卽此意識爲見故種種者唯
意識爲彼事以不定故其餘諸識有
定境界又不分別故是故若能分別
則名爲見以如是道理得成唯識偈
言入唯量者無有義故入唯二者有
相及見識故入種種者由識種種相
貌生故觀行人能入者謂修行人相
應故何故得入唯心時此心亦滅離
也由正入唯心時則義无所有識亦
不有若无所取義云何得有能取心
也唯二及種種者但是說入唯量因
緣餘義如前所說
論曰一種諸師說卽此意識彼彼依止
生得彼彼名如意思得身口業名此
意識於一切依止處生種種相貌似
二而生唯似義故似分別故一切處
攝大乘論釋論第四卷第八張與
[17-0024b]
亦似觸而生色界中意識依止身故
如餘色根依止身故
釋曰有諸菩薩欲令唯有一意識次
第生起今當顯示譬如意思得身口
業名者如意思於身門中生名身業
於口門中生名口業意業亦爾如是
一意識若依止眼生則得眼識名如
是乃至依止身生得身識名此中離
意識外更无
汝言眼等根无分別若意識依止彼
生亦應无分別如染汙意依止染汙
故生起亦染汙此亦應爾者如論說
於一切依止處生種種相貌似二而
生唯似義故似分別故是故无妨於
中一切依止處者謂依止眼等處故
種種相貌似二而生者唯似義故似
分別故由此二句故可得了知此二
句所說卽是一識一分似唯義而生
第二分於彼似義中似分別而生是
故前說无過又一切處亦似觸而生
謂於有色處心在定中五識不行於
色身中有内受生如餘色根依止於
身者如眼等根依止於身此諸根由
攝大乘論釋論第四卷第九張與
[17-0024c]
依止身故卽於自身能作損益意識
亦爾依止身故令身損益應知復有
別義如身根依止於身若有外緣來
觸卽於身根中似觸而生此似觸生
時卽於身依止身中爲損爲益意識
亦爾依止
身故似觸生時
亦卽於身爲損爲益論曰此中有偈遠
去及獨行无
身住空窟能伏難伏心我說爲梵行
釋曰彼諸菩薩成就所說故引諸阿
含偈言遠去者攀緣一切境界故獨
行者更無第二故无身者離色身故
住空窟者隱在色身空窟中故能
伏者自在作用故難調伏者鄙惡故
論曰又如經說此五根等所行
境界皆意能受用彼等亦依止於意
釋曰復有阿含說此等五根所行境
界意能受用者若根所
界此意能分別一切法故一一境界
各各受用故名能受用彼等亦依止
於意者爲彼等諸根生時此爲因體
故何以故若意有別緣則眼等不
生攝大乘論釋論苐四卷第十張與
[17-0025a]
論曰又如經說十二入中說六識身
爲意入
釋曰復有阿含說六識身說名爲意
無別餘識名故佛說六識身名爲意
入是故得知唯獨有意
論曰若有安立阿梨耶識識體爲義
識體處彼中成立所餘一切識體爲
相識體意識識體及所依止成立爲
見應知彼等爲相貌識體爲彼見生
因似義顯現爲彼見生依止事
釋曰亦成立阿梨耶識爲相見二識
意識及依止是阿梨耶識見分眼等
識體及一切法是相分此等卽是阿
梨耶識體故彼等爲相貌識體者謂
眼等爲識生因體成彼所攀緣故爲
彼見生因者於彼中起見名彼見爲
彼所見義顯現故能爲意識見相續
住不斷因故名爲能作見生依止事
論曰如是等識體巳成立爲唯識諸
義旣現前可見云何得知非有如世
尊說菩薩具足四法得隨順入一切
識體无義一知相違識相如餓鬼畜
生人天同於一切識體見有差別二
攝大乘論釋論第四卷第十一張與
[17-0025b]
智無境界識生如攀緣過去未來及
夢影等三知離功用應得無顚倒如
於實有義中攀緣義識則應不成顚
倒由不藉功用得眞實智四知隨順
三慧故如諸菩薩及得定者得心自
在故隨其樂欲彼義顯現如有得奢
摩他觀行者修法觀時唯以意念
卽顯現又得无分別智者住无分別
時一切義不顯現諸義由隨順三慧
及前因緣故義无所有卽得成就此
義中應說六偈後於増上慧學勝相
中說謂餓鬼畜生人等
釋曰一智相違識相者諸相違者識
所緣義名爲相於中知故知无境界
識生者謂見無所攀緣而識得生如
過去等知離功用應得无倒者若如
所顯現義卽如是有者則不湏起對
治无倒得成如此解知故隨順三智
者此智知諸義皆隨順三智故及得
定者謂聲聞譬支佛等得心自在者
謂巳得隨心所作故隨心樂欲彼義
顯現者若欲令地界成水如念卽成
火等亦如是故得奢摩他者謂巳得
攝大乘論釋論第四卷第十二張與
[17-0025c]
三摩提故修行法觀者於諸修多羅
等中觀察修行故唯以意念義則顯
現者於一義中隨種種作意則種種
相顯現故巳得无分別智者若如所
顯現義是有則不得有无分別智此
智實有故應知彼義決定非有
分別章第三之初
論曰若唯有識義顯現所依止名依
他性者云何依他何因緣說名依他
従自熏習種子生是故依他依他爲
緣生巳无功能過一刹那自住故說
名依他
釋曰若唯有識義顯現所依止者謂
離義唯有識體爲義顯現因卽此識
體是依他若自所攝云何依他何因
緣名依他爲自因所生生巳無力住
故卽此自攝說名爲他故名依他
論曰若分別性依止於他實無所有
而義顯現者云何成分別何故說分
別无量相貌意
成分別无有自相唯見分別故名分別
釋曰依止於他者謂依止依他性唯
識故无所有者无自體故爲義顯現
攝大乘論釋論第四卷第十三張與
[17-0026a]
者有義可見故何因緣說名分別者
如後次第說於中无量相者謂一切
境界相故意識分別者卽意識是分
別故顚倒生因者意識妄倒生時攀
緣因故无有自相者无體故唯見分
別者唯見乱識故
論曰若成就性分別性畢竟無所有
爲相云何成成就何因緣說名成就體
無變異故得成就清淨境界故一切
善法中最勝等故由是最勝義故說
名成就
釋曰彼畢竟无所有爲相者以分別
性無所有爲性故云何及何因緣等
者如前依他性說體不變異者不虛
誑故如誠實臣由是清淨境界故一
切善法中最勝卽此清淨境界體最
勝故名成就如巳成就衣
論曰復次有能分別有所分別有分
別性於中何者能分別何者所分別
何者分別性意識爲能分別以是分
別者故此意識自名言熏習種子故
一切識體名言熏習種子故是故有
无量種分別生一切處分別故以是
攝大乘論釋論第四卷第十四張與
[17-0026b]
能分別故說名能分別復次依他性
是所分別復次由此因緣故令依他
性成所分別此是分別性由此因緣
故令依他性似義顯現者如義故復
次云何分別能分別何所攀緣取何
相貌云何執著云何起言云何流布
云何増益攀緣於名故取依他性爲
相故執著於見故因覺觀起言故見
等四種流布爲流布
義増益如此分別
釋曰云何分別作分別者意識名分
別依他性是所分別由此因緣令成
分別爲顯示此故論云攀緣於名如
是等取依他性爲相者卽是取依他
性中眼等名字爲相故何以故取彼
相巳而起分別故見爲執著者謂於
彼所取相決定如是故覺觀起言者
如所執著以覺觀爲因出言語故見
等四種言說所言說者如所言說見
聞覺知等四種流布共相流布實无
有義以爲有義是増益者如所流布
實無有義取爲有義故
論曰復次云何此等三性爲有異體
攝大乘論釋論苐四卷第十五張與
[17-0026c]
爲不異應言非異非不異此依他性
別道理故成依他別道理故卽此成
分別別道理故卽此成成就何等別
道理此成依他依他熏習種子生故
成依他何別道理卽此成分別與分
別爲因緣相故卽此是分別故何別
道理卽此成成就如所分別畢竟不
如是有故何別道理於一識體爲一
切種種識體相貌也阿梨耶識識體
爲彼餘生起
識種種相貌應知爲彼緣相生起故
釋曰與分別爲因緣相者意識名能
分別爲此能分別所取境界體而生
故卽此是分別故者卽此意識分別
彼相取爲所分別境界體以此義故
依他性成分別性如分別意識正分
別所分別時此分別畢竟
无所有由此義故依他性成成就性
論曰依他性幾種略說有二種依他
熏習種子故依他染淨性不成就故
由此二種依他
二種自性分別故差別分別故是名
分別成就性亦二種本性成就故清
攝大乘論釋論苐四卷第十六張與
[17-0027a]
淨成就故是名成就性
釋曰染淨體不成就故名依他者由
此依他性爲分別分成染爲无分別
分成淨於此二分中一分不成就故
自性分別者如眼等有眼自性作此
分別故差別分別者如彼眼等自性
有无常等差別作此分別故自性成
就者謂有垢眞如清淨成就者謂无
垢眞如
論曰復有四種分別謂自性分別差
別分別有覺分別无覺分別有覺者
謂善知言說衆生無覺者謂不善知
言說衆生
釋曰善知言說者謂有言說智不善
知言說者如牛羊等雖有分別然於
名字無能故
論曰復更有五種分別一依名分別
義自性如此名有此義二依義分別
名自性如此義有此名三依名分別
名自性如不識義之名於中分別故
四依義分別義自性如不識名之義
於中分別故五依名義分別名義如
此義如是體如是名復次捻攝一切
攝大乘論釋論第四卷第十七張與
[17-0027b]
分別有十種一根本分別所謂阿梨
耶識二所緣相分別如色等識體三
似相分別所謂共依止眼識等識體
四相變異分別謂老等樂受等貪等
抂橫及時節變異等地獄趣等欲界
等此諸變異五似相變異分別謂卽
前所說變異此中變異六他授分別
謂聞非正法因緣聞正法因緣分別
七不正分別謂佛法外人聞非正法
因緣八正分別謂佛法内人聞正法
因緣九執著分別謂不正思惟因緣
別十散乱分別謂諸菩薩十種分別
釋曰捻攝一切分別有十種分別爲
說此故於中根本分別者爲諸分別
根本自體亦分別卽是阿梨耶識故
相分別者以相貌爲相分別卽是色
等識體故似相分別者於彼相種類
中若分別生於所分別中能分別故
得此名卽是眼識等識體及依止故
相變異分別者謂彼緣相若變異卽
此相變異體名爲分別老等者謂身
衰朽四大變異於中分別故名相變
攝大乘論釋論苐四卷苐十九張與
[17-0027c]
異分別等者攝病及死等樂受等謂
身有變異爲相亦爾等者攝苦及不
苦不樂等貪等亦如是等者攝瞋癡
等枉橫及時節變異等者謂於如是
身變異相中若攀緣生分別故抂橫
者謂殺縛等時變者謂寒熱等時節
改變爲相故地獄等者等言謂攝畜
生餓鬼等故欲界等者等言卽是攝
色無色界等故似相變異分別者似
彼緣相眼識等所有變異於此似相
變異體起分別卽是如前所說老等
中變異何以故以住彼老等時眼識
等亦變異生故他授分別者於他所
說有二種謂聞非正法因緣聞正法
因緣此二種分別諸法由聞法生善
不善亦如是解釋不正分別者卽是
聞非正法爲因此法外者謂諸出家
外道正分別者卽是聞正法爲因此
法内者謂佛法内人執著分別者不
正思惟爲因故我見爲依止六十二
見等如修多羅說與此見處相應
分別故散動分別者謂諸菩薩十種分別
釋論苐四卷苐十九張與
[17-0028a]
論曰一无有相散動二有相散動三
増益散動四損減散動五一執散動
六異執散動七自性散動八差別散
動九如名取義散動十如義取名散
動爲對治此十種散動一切般若波
羅蜜中說无分別智此等障㝵及對
治般若波羅蜜義中具足應知經云
菩薩云何行般若波羅蜜舎利弗此
菩薩卽於菩薩不見菩薩不見菩薩
名不見般若波羅蜜不見修行不見
色不見受想行識何以故色自性空
非空故空若色空卽非色亦非異空
故有色色卽是空空卽是色何以故
舎利弗唯有名所謂色自性不生不
滅无染無淨假立客名分別諸法以
此客名更相流布隨所流布隨起執
著菩薩於此名字一切不見以不見
故則无執著如色乃至識亦爾應知
以此般若波羅蜜文句故得通逵此
等十種分別義
釋曰於中无有相散動者卽緣此無
有爲相名爲散動爲對治此散動故
般若波羅蜜經中說實有菩薩言實
攝大乘論釋論苐四卷苐二十張與
[17-0028b]
有者顯示菩薩實有空體卽空是體
故名空體有相散動者緣有爲相名
爲散動爲對治此散動故彼経中說
不見有菩薩謂不見以分別依他爲
體由此意故増益散動者爲對治此
故彼經中說色自性空爲顯分別性
色空故損減散動者爲對治此故彼
經中說不空謂色法如不空故一執
散動者爲對治此故經言此色空非
色何以故若依他性與成就性是一
者依他性亦應如成就性爲清淨境
界異執散動者爲對治此故經言非
色異空何以故若此二有異卽
法性亦應有異此異不成如无常法
與無常不可有異約分別性故言色
卽是空空卽是色以分別性色無所
有卽是空此空卽是色無所有非如
依他與成就性自性散動者爲對治
此故經言舎利佛惟有名所謂色以
色自性卽是无所有故差別散動者
爲對治此故經言自性不生不滅無
染无淨於中若生卽有染若滅卽有
淨由不生不滅故卽无染無淨此等
攝大乘論釋論第四卷苐二十一張與
[17-0028c]
諸句其義如是如名取義散動者謂
隨名取義卽是散動爲對治此故經
言假立種種名字分別諸法種種者
謂隨義取名卽是散動爲對治此故
經言假立客名更相流布謂非義自
性有如是名爲對治此十種散動
故說般若
波羅蜜經由此說爲因故无分別智
生論曰若由別道理依他性得成三
性此三性云何得不成一也由別道
理故成依他性不由此成分別及成
就由別道理故成分別不由此成依
他及成就由別
道理故成成就不由此
成依他及分別攝大乘論釋
論卷第
四甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造
攝大乘論釋論苐四卷第二十二張與
[17-0029a]
攝大乘論釋論卷第五與
世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯
應知勝相勝語第二之二
分別章
論曰復次云何
