[17-0008c] 
攝大乘論釋
論卷第二與世親菩薩造隋天
竺三藏笈多共行矩等譯應知
依止勝相
勝語第一之二相章第四論曰成立
此識相云何可見略說有三種一成
立自相二成立因相三成立果相於
中阿梨耶識爲自相一切染法熏習
巳爲彼生因攝持種子相應故於中
因相者是諸染法此阿梨耶識如彼
一切種子一切時現起爲因故於中
成立果相者此阿梨耶識以彼諸染法
无始巳來熏習力得生故釋曰以如
是等別名說阿梨耶識於此別說未
知其相故說阿梨耶識自相因相果
相等於中自相者一切染法熏習緣
故識有生彼功能勝異顯示識體有
此功能故攝持種子相應者彼一切
染法熏習巳卽爲彼法生因故言攝
持種子彼熏習與彼勝能合故名相
應卽此自相一切染法熏習巳爲彼
得生因攝持種子相應識爲
諸染法熏習巳得勝功能能爲彼
[17-0009a]
生因此是阿梨耶識因相於中始従
成立果相乃至言无始來熏習力故
得生者爲諸法熏習巳此識得生攝
持無始熏習故
熏習章第五
論曰復次何者熏習此熏習名復何所
名與彼法共生共滅巳能爲彼法生
因此是所因義譬如胡麻以華熏之
胡麻與華同生同滅以胡麻中有彼華
智生因故能生香又如欲等行熏習
欲等與心同生同滅巳後爲欲等生
因又如多聞有多聞熏習思念所聞
與心同生同滅巳爲彼記錄生因由
攝持熏習故說名持法者應知阿梨
耶識有如此道理釋曰
彼法者卽前染法同生同滅巳後爲
彼生因者謂還與彼染法爲因體
不一
不異章第六論曰
復次阿梨耶識中彼染法種子爲分
分別住爲无差別無別物體於識中
住亦非不異然阿梨耶識如此而生
有勝功能能生彼法說名一切攝大
乘論釋論第二卷第二張與
[17-0009b]
種子識
釋曰阿梨耶識中彼染法種子爲分
分別住爲无差別耶若爾何失此諸
種子若有分分差別阿梨耶識亦應
有分分差別又阿梨耶識刹那滅義
不成由分分差別故又善惡法所熏
習卽成善惡種子體然此是无記故
若无分分云何言多此義不成是故
二倶有過無別物體於識中住亦非
不異乃至名一切種子識者於中言
非別非不別者爲離如前所說過失
故如此而生者謂如其種類而生生
彼有勝能者生諸染法時與勝能相
應故亦以生彼有勝能故說名一切
種子識此中有譬如麦種子於生芽
有能得爲種子若陳久若火損能
麦果功能便壞麦相如本功力壞故
非復種子阿梨耶識亦爾
有生一切法功能由與功能相應故
說名
一切種子識更㸦爲
因果章第七論曰復次阿梨耶識與
諸染法同時㸦爲因云何可見譬如
然燈焰及炷攝大乘論釋論第二
卷第三張與
[17-0009c]
生與燒同時爲因又如蘆束更㸦相
持同時不倒故識與諸法亦爾更㸦
爲因應知如成立阿梨耶識爲染法
因染法爲
阿梨耶識因亦爾餘因緣不可得故
釋曰復次阿梨耶識與諸染法同時
㸦爲因云何可見者以譬喻顯示猶
如然燈焰與炷一刹那同時㸦爲因
以依炷故焰得生卽炷爲焰生因卽
彼刹那焰能燒炷卽焰爲炷燒因此
卽顯示倶有因義由因現住卽見果
生故従如阿梨耶識爲染法因染法
爲阿梨耶識因亦爾乃至餘因緣
不可得故者此言顯
示阿梨耶識與諸染法更㸦爲因亦
卽顯示因緣故因果別不別章第八
論曰云何熏習无異無種種得爲有
異有種種諸法作因譬如以縷種種
結衣當時无種種可見若入染器巳
則有無量種雜色相貌於衣上顯現
阿梨耶識亦爾爲種種熏習
所熏於熏時无種種異若生果染
器現前時則有无量種種法相貌顯現攝大乘論釋論第二卷第四張與
[17-0010a]
釋曰云何熏習无異無種種得爲有
異有種種作因者如此道理卽以譬
喻顯示如衣以縷多種結時无種種
相貌可見若置染器巳則有種種相
可見阿梨耶識亦爾譬如衣生果如
染器故名生
熏習時未有種種至於果時則爲無
量相貌因體諸法顯現如衣巳染
緣生章第九
論曰此緣生於大乘中微細最深略
說有二種緣生一自體分二愛非愛
分於中由阿梨耶識故諸法生起此
是自體分緣生與種種自體分爲緣
故復有十二支緣生是愛非愛分爲
善趣惡趣可愛不可愛種種身分
緣故
釋曰此於大乘中微細最深者於中
凡夫智不能知故微細阿羅漢等不
能測故最深於中略說有二種者此
是立門自體分愛非愛分以此二種緣生名解
釋由阿梨耶識故者謂阿梨耶識爲
因故諸法得生此名自體分謂與種
種類身分爲因故若說無攝大乘論
釋論第二卷第五張與
[17-0010b]
明等此是愛非愛分何以故由爲種
種愛非愛身分因故
論曰若於阿梨耶識中迷第一緣生
或執自性爲因或執宿作爲因或執
自在天變化爲因或執我爲因或執
因因緣復次若迷第二緣生執我作
者受者譬如衆多生盲丈夫未曾見
象或復有人以象示之有觸象鼻者
有觸牙者有觸耳者有觸尾者有觸
腳者有觸脊者有人問之象爲何相
或復答言猶如犂柄或言如杵或言
如箕或言如木桶或言如箒或言如
石山作如此說如是如是不解二種
緣生无明生盲者或執自性或說宿
作或說自在變化或說我作或說無
因或執作者或執受者由不識阿梨
耶識體相及因相
體若略說阿梨耶識卽果報識一切
種子識是其體相由攝持三界中一
切身一切趣故
釋曰或言宿作因者由不許有現在
士夫力因故如是等生盲衆生以譬
喻顯示无明生盲者謂十二支緣生
攝大乘論釋論第二卷第六張與
[17-0010c]
中最初无明由無明故名爲生盲不
解阿梨耶識體相因相果相故者如
前所立阿梨耶識體相說名體相所立
因相名因相所立果相名果相於此
不解由无明力不解阿梨耶識自體
分故執自性等五因爲諸法因由不
解第二愛非愛分故執我爲作者受
者於中因者一切法熏習於阿梨耶
識中有故果者卽是諸法所熏故果
報識一切種子是其體相者由得身
成熟名果報故一切法種子者卽是
熏習巳名種子故一切趣者謂五趣
故一切身者謂趣趣中同類不同類
種種身故巳說阿梨耶識爲一切法種
子欲明了彼種
子體故以偈顯示論曰此中有偈外内
不明二世數第一義此一切種子當知
有六種刹那及倶有與彼相隨轉決定
及待緣亦引生自果堅无記可熏與能
熏相合異此不可熏是爲熏習相六識
無相合三差別相違二念不倶有餘生
例應爾此外内種子有生
及有引枯死由引因自體後邊滅
攝大乘論釋論第二卷第七張與
[17-0011a]
釋曰以外内不明二等五偈顯之於
中外者謂穀子等内謂阿梨耶識不
明者外種子不可記義故二者阿梨
耶識有善有不善故復有別義以染
汙清淨爲二世數者外法但以世數
說爲種子何以故亦以阿梨耶識變
異有故第一義者唯阿梨耶識爲彼
諸法種子此諸法種子有六種刹那
者此二種子无間生滅故若常則不
得爲種子以一切時如本無差別故
倶有者非過去非未來非別處若此
時種子有卽此時果生故與彼相隨
轉者阿梨耶識隨轉乃至對治道生
外種子乃至根未壞及果熟決定者
以種子決定故非一切故一切得生
各自決定若此種子還此物生待緣
者非一切時一切生故於何處何時
得其生緣卽彼處彼時生故亦引生
自果者自種子能引生自果故如阿
梨耶識還引生阿梨耶識穀等引生
穀等如是等六種顯種子生果義此
熏習相今當顯示堅者由堅故可熏
不如風動風不能等熏習由熏習不
攝大乘論釋論第二卷第八張與
[17-0011b]
能隨風轉至一由旬故若瞻波迦華
所熏油香風隨轉至百由旬外無記
者謂无記氣如蒜不可熏以臭故香
亦如是不可熏故若无記物則可熏
可熏者若可熏物則受熏非不可熏
如金銀石等並不可熏若能攝持熏
習者乃可得熏謂衣等所應熏物與
能熏相合者若相合則可熏非不相
合故相合者謂无間共生故若異不
可熏者異者謂異阿梨耶識非此異
識能受熏以離阿梨耶識餘識不可
熏故以是阿梨耶識中具刹那等諸
義
至對治道生所有生死中相隨轉故
由決定爲善惡等因故福非福不動
行待緣於善惡趣成熟故以阿梨識
與如是等功能相應故得受熏應湏
成立諸生起識不合道理六識無相
合者諸識動轉故三差別相違者一
一識各各依止生各各攀緣各各作
意復有別義謂諸識各別相故譬喻
者說前念得熏後念爲遮此義故
論云二刹那不倶无有二刹那並起
攝大乘論釋論第二卷第九張與
[17-0011c]
義若同生同滅熏習乃得住若言雖
不相合然所生之識相類而生故得
相熏者餘生例應尒故謂諸別相者
亦應得爾如眼等諸根同以淨色爲
相應得相熏應作此說以眼根淨色
與耳淨色其類同故彼諸淨色應更
㸦相熏雖淨色是同處所各別不言
相熏者識雖同類何得相熏如彼所
說二種種子謂外及内倶有生因及
引因於中外種子生因者乃至果熟
内種子生因者乃至命盡外種子引
因者熟巳未種内種子引因者死後
屍骸由引因故多時住若此二種子
唯有生因旣離彼因卽應失滅无有
多時相續住義若言刹那傳傳轉故
前刹那爲後刹那因者則无有滅時
以有滅故當知必有引因此一種子
引因者譬如引弓爲箭遠至因
論曰此内種子不類外種子故復說偈
外種无熏習内種則不然聞等無熏習
果生非道理巳作及未作失得相違過
復次其餘生起識於一切身及趣爲
攝大乘論釋論第二卷第十張與
[17-0012a]
受用者應知
釋曰於中一切身及趣爲受用者者謂
於彼中受用生故由於受用中有故
名受用者兮義以中邊差別阿含顯示
論曰如中邊差別論說
第一謂緣識第二受用識諸心法所扶
了別此受用
釋曰此二識復有更㸦爲因果阿含
謂阿毗逵磨修多羅偈說
論曰此二種識亦更㸦爲緣如阿毗逵
磨修多羅偈說
諸法依識住識依法亦爾各各㸦爲因
亦恒㸦爲果
釋曰各各㸦爲因者阿梨耶識於一
切時爲諸法生因亦恒㸦爲果者若
阿梨耶識爲因則諸法爲果諸法爲
因則阿梨耶識爲果
四緣章第十
論曰於第一緣生中諸法與識更㸦
爲因緣者於第二緣生中復是何緣
是増上緣又此六識幾緣所生謂増
上緣緣緣次第緣如是等三種緣生
謂窮生死愛非愛趣受用等具有
攝大乘論釋論苐二卷苐十一張與
[17-0012b]
四緣
釋曰此三緣生窮生死愛非愛受用
具有四緣等者於第一緣生中阿梨
耶識與諸熏習法爲因緣第二緣生
中無明等是増上緣由无明増上故
行得生如是等復次六種識說名受
用緣生者具有三緣生於中眼識増
上緣者謂眼緣緣者謂色次第緣者
謂前滅識緣次第生識若前識不捨
處則
煩惱染章第十一
論曰如是成立阿梨耶識別名及相
云何得知如此別名及相唯說阿梨
耶識不說生起識若離所成立阿梨
耶識染淨皆不得成所謂煩惱染業
染生染並不成世出世淨亦不成云
何煩惱染不成以六識身中煩惱及
隨煩惱所熏習種子皆不得成如眼
識與欲等煩惱隨煩惱共生共滅卽
此眼識爲彼熏成種子非餘卽此眼
識若滅巳餘識間生熏習及熏習所
依止皆不可得以无有故眼識先減
餘識間生無有與欲倶生義以過去
攝大乘論釋論第二卷第十二張與
[17-0012c]
故不得成如巳謝之業果報生不成
就又修與欲倶生眼識所有熏習不
成此熏習亦不在欲中以欲依止於
識故又不堅住亦不在餘識中以諸
識各別依止故又不同生滅故亦不
在自體中以自體無二識倶生滅故
是故欲等煩惱隨煩惱熏習眼識不
得成識熏習識亦不成如
眼識所餘轉識亦不成如其相應知
釋曰如是巳說阿梨耶識衆名及成
立其相今欲成立此二於阿梨耶識
中非餘識故以道理顯示如眼識與
欲等煩惱共生共滅卽此眼識爲彼
熏成種子非餘者於中卽此者謂眼
識彼者謂貪等成種子者謂爲因故
非餘者謂非耳識等故餘識所聞者
謂耳識等隔絕等熏習者謂貪等習
氣故熏習依止者謂眼識故與貪倶
生者謂與貪等同時生起以過去故
爲因不成如巳謝之業果報更生不
得成就此亦如是不可成就
婆沙師作此執欲令過去爲有然彼
過去者但有名所目義不可得何以
攝大乘論釋論第二卷第十三張與
[17-0013a]
故若法是有云何過去是故彼執
果不成以无熏習故又彼眼識與欲
倶生熏習不成者謂卽此與欲倶生
眼識自熏習尙不得成以此眼識持
熏習生欲等云何可成亦不在欲中
者謂眼識熏習在於欲中无有成義
何以故以欲依止眼識故又不堅住
故亦不在餘識中者謂耳識等由依
止別異故正以依止別異故則不得
有同生滅眼識自依眼耳識自依耳
如是乃至意識自依止意以各各別
處別識熏習別識不成亦不在自體
中者謂眼識不得卽熏彼眼識無
二眼識倶生故旣无二識同生則无同
生同滅以如是道理故眼識中欲等
煩惱隨煩惱熏習不成乃至眼識熏
習眼識亦不得
成論曰復次従无想天以上彼地退
此間生煩惱隨煩惱所染初識生時
此無種子而生以熏習及依止並巳過
去无有
故釋曰初者謂最先起識无種子而
生者謂无因生故熏習及依止者謂
心攝大乘論釋論第二卷第十四身
與
[17-0013b]
及煩惱習氣
論曰復次對治煩惱識生時一切世間
識皆滅若无阿梨耶識煩惱隨煩惱
種子在對治識中不成自體解脫不
得與煩惱同生同滅若於後時世間
識生離欲心不有彼依止及習氣久
巳謝滅若離阿梨耶識應无種子而
生是故離阿梨耶識煩惱隨煩惱皆
不成故
釋曰對治煩惱識生時一切世間識
皆滅者謂六識皆滅故煩惱隨煩惱
種子
識爲因生世間識不成故彼於後時
者謂於出世心後依止及熏習者謂
依止卽是識熏習卽是煩惱隨煩惱
所熏習等无種子者謂離阿梨耶无
因而生於中煩惱卽是染汙以是義
故煩惱染不得成
業染章第十二
論曰云何業染不成行緣識不成此
不有故取緣有亦不成
釋曰今復顯業染不成相云何不成
行緣識不成故福非福不動行生巳
攝大乘論釋論第二卷第十五身與
[17-0013c]
謝滅離阿梨耶識何處安置熏習六
識身不能攝持熏習此義煩惱染汙
中巳說此不有故者謂行緣識不成
故取緣有亦不成何以故有因緣故
諸行熏識由取力故熏習成滿變爲
有故於中業卽染名爲業染又
由業故有染名
業染是故業染不成生染章第十三
論曰云何生染不成結生不成故若
於不靜地墮住中有意以染汙意識
結生此染汙意識於中有中滅識於
母胎中與迦羅邏和合若唯是意識
和合受生和合生巳依止此識於母
胎中意識轉生卽是於母胎中二意
識同處並生彼和合受生意識不可
成立爲意識一切時依止染汙故如
意識所緣境此不可得故設令此意
識與赤白和合爲卽此和合意識是一
切種子爲依止此識生餘識爲一切
種子若卽彼和合識是一切種子者
卽是阿梨耶識汝自安置別名以
爲意識若以依止生識爲一切種子
者不以彼所
無攝大乘論釋論第二卷第十六身與
[17-0014a]
有道理以是義故得成就此和合識
非意識但是果報識是一切種子故
釋曰離阿梨耶識生染汙不成今當
顯示此義結生不成者謂得自身不
成故不靜地者謂欲界墮者謂命終
染汙意識者意識與煩惱倶故受生
者攝取自身故彼染汙意識攀緣生
有故中有卽滅和合者一相同成壞
故謂意識與赤白和合故依止和合
意識生餘意識二識倶有者謂一時
卽有和合意識及依此所生別意識
二識一時倶有故又彼和合意識不
可成立爲意識何以故一切時染汙
爲依止故彼和合意識以欲等煩惱
染汙意爲依止攀緣生有是染汙故
依止於此故名染汙爲依止此巳住
胎識不以染汙爲依止以報體无記
故如意識所攀緣此不可得故者意
識攀緣則可得所謂諸法此和合識
无有攀緣是故不可成就此爲意識
論曰復次結生巳攝持色根若異果
報識无可得義其餘諸識各別依止
又不堅住故然諸色根无識不
成攝大乘論釋論第二卷第十七張
與
[17-0014b]
釋曰結生巳者謂巳得身故若異者
謂捨阿梨耶識巳餘六識各別處故
動轉故如眼識唯定依止眼如是耳
等餘識各自依止耳等色根亦爾若
无阿梨耶識此諸識各各攝持自依
止根者此等諸識動轉故有時不在
無攝持眼等諸根卽應爛壞
論曰識與名色更㸦相依如蘆束相
依住此義不成故
釋曰今欲顯示此不成義如世
識爲名色緣名色爲識緣於中識爲
名緣者名謂六識身卽說名非色四
聚色者卽是迦羅邏名色所緣之識
若无阿梨耶識何者是耶由依止名
色故得刹那傳傳相續轉生不斷
論曰若離果報識所有衆生識食不
成離此果報識六識中巳一識於三
界所有衆生中食事不成故
釋曰此言顯示識食不成義世尊說
四種食一摶二觸三意思四識
摶者變成爲相旣變巳能作攝持身
利益事觸者境界相如色等境界唯
以見等卽能爲身利益事意思者憶
念爲攝大乘論釋論第二卷第十八
張與
[17-0014c]
相但以憶念爲身利益事如渴者見
水得不死故識者攝持爲相由此攝
持故身得住若无此識卽同死屍臭
爛是故應知識亦名食由能作身利
益事故於中觸食者六識身意思者
憶念心旣說識食故知更有別識又
如重睡无心及悶絕滅定等六識身
滅爾更有何者持身得不爛壞阿梨
耶識若捨離時身則爛壞故
論曰若従此退巳於上靜地生以染
汙不靜意識結彼生此不靜染汙心
於彼地中若離阿梨耶識種子不
可得
釋曰前巳說不靜地結生不成靜地
不成今當顯示此處以染汙識結彼
生若於靜地亦以染汙不靜結彼生
染汙者以彼地煩惱所染故彼地煩
惱者謂著定味等此染汙卽在不靜
地此人於不靜地死旣死巳彼上地
心云何現前旣不現前云何得結彼
生是故決定應有阿梨耶識由有无
始時彼地熏習心在由此熏習
現前得結彼生故
攝大乘論釋論第二卷第十九張與
[17-0015a]
論曰設令生无色界所有染汙及善
心若離一切種子果報識此染汙及
善心應无種子及住處故
釋曰生无色界者謂解脫色界染汙
及善心者謂樂三摩提味无種子及
無住處者謂无因及無依止更有別
義若无種子何因而生若無住處云
何得依止住彼心爲阿梨耶識攝持
故従自種子生卽依止此識由有依
止故得相讀住
論曰若卽於彼界中出世心現前所
餘世間心滅盡便應滅離彼趣
釋曰卽於彼中若出世心現前唯除
此出世心其餘皆是世間心彼諸世
間心皆不有故便斷彼趣卽是不由
功用得無餘涅槃旣无此理故離阿
梨耶識不成
論曰若生非想非非想中依无所有
處出世間心現前卽應捨離二趣此
出世識不依止非想非非想趣亦不
依止无所有處趣依止涅槃處亦不成
釋日若於非想非非想處生有時依
无所有處出世心現前以彼處心明
攝大乘論釋論第二卷第二十張與
[17-0015b]
利故非想非非想處心鈍故於明利
心處修出世心現前彼出世心依止
第一第二趣並不成以此二地皆世
間故又別地生別地心現前依止二
趣亦不成由身有餘故若此心以涅
槃爲依止亦不成以如是等三種依
止旣不成若離阿梨耶識此出世心
住於何處
論曰若人造善造惡於捨命時若離
阿梨耶識或上或下次第身冷不得
成是故若離一
汙亦不成
釋曰於中造善造惡則有従上従下
身冷不同以造善者上昇爲惡者下
墜是故若不許有阿梨耶識爲攝持
者云何得如此身卽隨冷由阿梨耶
識爲攝持者故或上或下次第放捨
隨所捨處則爲死屍故得身冷攝
大乘論釋論卷第二癸
夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造攝
大乘論釋論苐二卷苐二十一張與
[17-0015c]
攝大乘論釋論卷第三與
世親菩薩造
隋天竺三藏笈多共行矩等譯
應知依止勝相勝語第一之三
