[14-0234c] 
攝取品第二
菩薩摩訶薩修一切行時有六事善
攝衆生一者至心攝取二者増益攝
取三者取攝取四者究竟攝取五者
不畢竟攝取六者後攝取菩薩摩訶
薩初發心時攝取衆生如父母兄弟
妻子眷屬至心繫念方便攝取云何
能施衆生安樂作是願時隨力施與
是名菩薩至心攝取菩薩摩訶薩雖
於父母兄弟妻子眷屬中勝心无憍
慢倍増供養若爲國王於諸眷屬亦
復如是増益者破壞惡法敎以善法
隨時礼拜讃歎供養施以衣食所湏
之物知恩報恩瞻病授藥於諸供使
不作賤想如兄弟想若見有罪堪忍
含受言常柔軟無有麤獷若爲國主
於諸眷屬不加苦痛不斷其命遠離
刑罰正法治國隨本種姓所有分界
於他國土不生貪奪任力養民作一
子想所有之物與眷屬共所言誠實
[14-0235a]
柔軟不麤離
攝取菩薩摩訶薩攝取諸衆生有二
因緣一者財施二者法施以財施故
破於貧窮以法施故破於邪見於諸
衆生其心平等不作法慳不作師相
憍慢之想不求恩報不求供養若有
求福來供養者亦不遮止爲令福德
莊嚴増長故若有修集善法持戒精
進之者瞻視供養親爲執使不解義
者爲解說義巳解義者說令増長若
有疑網爲說深義能令除斷苦樂同
彼心無増減有犯罪者以善方便敎
令懺悔有時呵責有時讃歎見病苦
者瞻視不捨善以方便爲除所患若
有衆生不色下進下念下智心不輕
慢隨時爲說正心因緣見愁苦者說
法慰喻善自思惟不信他語无能動
者若得所施與衆同等修集悲心具
足成就或見正命先意問訊遠離惡
心常修善法終不放逸遠離懈怠常
作是願云何當令我之福德等與一
切菩薩摩訶薩非一切時行取攝取
有利之時尒乃攝取是名菩薩取攝
菩薩善戒經苐九卷苐二張維
[14-0235b]
取若諸衆生諸根闇鈍善根難熟則
久遠攝取何以故究竟當有清淨心
故若中根中熟則不久遠何以故以
不久遠得淨心故若有利根易熟上
熟易淨易調是名菩薩後有攝取是
名菩薩六攝取正法攝取菩薩摩訶
薩以此六攝攝取三世一切衆生過
去未來現在菩薩攝取衆生悉皆不
離如是六攝菩薩摩訶薩攝衆生時
有十二難事菩薩摩訶薩知無我无
我所無有衆生而爲衆生修集苦行
是名一難爲調他故而行呵責亦自
護戒不令毁傷是名二難所有
乞者甚多是名三難菩薩一身繫屬
多人趍走給使是名四難放逸諸天
同彼受身而其内心初無放逸是名
五難常爲一切衆生作使自於禁戒
無所毁失是名六難常與貪欲恚癡
慳悋諂曲姦僞惡人共住不隨彼行
是名七難了知生死多諸過患而不
捨之是名八難一切煩惱生死多過
捨命之時心未清淨雖未清淨不失
正念是名九難未得淨心能以已身
菩薩善戒經苐九卷苐三張維
[14-0235c]
所愛之物妻子眷屬而以施人是名
十難衆生異心境界不同或時軟語
或時行捨是名十一難終不放逸不
斷煩惱名十二難菩薩摩訶薩於諸
衆生不作輕重或時作輕或時作重
或觀境界或作健心或時立願或不
放逸或修智慧或修柔軟或行呵責
或時行捨或懃精進或時懈怠或作
方便菩薩摩訶薩作如是學於十二
難處心不憂悔旣能自護又能利他
畢竟地畢竟品第三
菩薩摩訶薩修十二行有七地六是
菩薩地餘一地聲聞菩薩共一者性
地二者解地三者淨心地四者持地
五者定地六者定行地七者畢竟地
是名七地性行解行各爲一地喜行
名爲淨心地戒行慧行无相行合爲
持地無行无相行名爲定地無㝵智
行名爲定行地如來行名畢竟地畢
竟地後當廣說菩薩従下地入淨心
地時云何能斷三惡道苦菩薩修集
世俗漏禪修漏禪巳得世淨禪修淨
禪巳卽得解地莊嚴菩提修集一百
菩薩善戒經苐九卷苐四張維
[14-0236a]
一十種悲以修悲故於衆生中卽得
悲心得悲
菩薩自觀住三惡道莊嚴菩提時爲
衆生故受大苦惱若我淨心有勢力
者願令衆生所有苦惱悉集我身善
立大願以善願力世淨禪故遠離身
心煩惱習氣離習氣故轉四大身四
大旣轉因世淨禪故不到三惡是故
菩薩斷三惡道苦過解地巳入於淨
地餘功德如行品中十淨心說此十
淨法有十對治不作心不發心不受
菩薩戒不信心惡心不修集悲瞋心
憂悔心不慈心放逸心所言麤獷貪
惜身命不隨世閒嬾墯懈怠无慚無
愧苦惱逼身疑網怯弱不能供養佛
法僧寶如是等對治不淨是十淨中
初三法者清淨其心後七法者淨於
莊嚴菩薩摩訶薩信於菩提及菩提
道信菩提道故見苦衆生生大慈心
生慈心故卽作是願願我救濟如是
等苦以憐愍故捨身惠施无所貪惜
爲利衆生心無憂悔心不悔故知世
方術知世方術故善知時節隨衆生
菩薩善戒經苐九卷苐五張維
[14-0236b]
心以知時故名知世間以智力故客
煩惱來深生慚愧以慚愧故令彼煩
惱不得自在是名勇健以勇健故无
有放逸不放逸故修集善法集善法
故受菩薩戒受菩薩戒故供養三寶
供養三寶故其心清淨是名淨地
畢竟地行品第四
菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地
有四行一者波羅蜜行二者菩提行
三者神通行四者熟衆生行波羅蜜
行者六波羅蜜如先說方便波羅蜜
願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜是十
波羅蜜是名波羅蜜行善方便有十
二
五種如先說是名願波羅蜜十力莊
嚴淨是名力波羅蜜知一切法是處
非處名智波羅蜜知世諦故名智波
羅蜜知第一義諦名般若波羅蜜復
次無量智者名方便波羅蜜求勝勝智
名願波羅蜜不爲四魔之所障故名
力波羅蜜能知諸法眞實性故名智
波羅蜜四念處乃至八正道分四求
四眞智如先說是名菩提行神通如
菩薩善戒經苐九卷苐六張維
[14-0236c]
不可思議品說六通如先說是名神
通行二无量調伏無量方便无量如
先說是名熟行菩薩摩訶薩如是四
行攝一切行菩薩摩訶薩无量阿僧
祗究竟具足淨諸善法勝諸聲聞辟
支佛等畢竟攝取菩提道果畢竟能
得阿耨多羅三藐三菩提故是名十
波羅蜜若說次第則有三事一者對
治故二者生故三者得果故對於善
法有六事一者慳貪二者惡業三者
恚心四者懈怠五者乱心六者愚癡
以是六法因緣故不得阿耨多羅三
藐三菩提爲壞六法故說六波羅蜜
檀波羅蜜乃至般若波羅蜜六波羅
蜜則攝四波羅蜜是名對治生者菩
薩摩訶薩捨於一切世俗之物出家
學道是名檀波羅蜜旣出家巳受菩
薩戒是名尸羅波羅蜜以護戒故雖
有罵打默受不報是名羼提波羅蜜
戒旣清淨懃修善法是名毗梨耶波
羅蜜以精進故五根調伏是名禪波
羅蜜五根旣調知眞法界是名般若
波羅蜜是名爲生果報者菩薩現在
菩薩善戒經苐九卷苐七張維
[14-0237a]
修施等善法若捨身巳外得大財内
得五具足五具足者生人天中得
色力安樂辯才是名施果以施因緣
修集善法心無嫉妬忍衆罪過是名
具足第二果報以施因緣若作世事
及出世事心無猒悔是名第三果報
以施因緣其心柔軟无有錯乱是名
第四果報以施因緣了了能知此是
福田此非福田知是可施是不可施
善知方便求財取財是名第五果報
四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒一者
隨戒戒二者隨心戒三者隨智戒菩
薩尸波羅蜜名爲隨戒戒禪波羅蜜
名隨心戒般若波羅蜜名隨智戒離
是三戒无菩薩戒菩薩三戒攝一切
戒菩薩有四事能利衆生何等爲四
一者爲於菩提修集善法二者先以
眞智知諸法義三者増長善法四者
熟衆生根如是四事菩薩能大利益
衆生若有說言離是四事能利衆生
者无有是處
畢竟地三十二相八十種好品第五
十三如來行者名爲畢竟佛地畢竟
菩薩善戒經苐九卷苐八張維
[14-0237b]
佛地者有百四十不共之法所謂三
十二相八十種好四一切行淨十力
四無所畏三念處三不護大悲常不
忘失斷煩惱習一切智是名百四十
不共法三十二相者一者足下平二
者足下千輻輪三者指纖長四者足
跟傭滿五者指網縵六者手足柔軟
七者傭踹腸如伊尼延鹿王八者踝
骨不現九者平住手摩膝十者藏相
如象馬王十一者身圓滿足如尼拘
陀樹十二者身毛上靡十三者一一
毛右旋十四者身眞金色十五者常
光面各一尋十六者皮膚細軟塵垢
不著十七者七處
師子十九者臂肘傭圓二十者缺骨
平滿二十一者得身傭相二十二者
口四十齒二十三者齒密不踈二十
四者齒色白二十五者頰車方如師
子二十六者味中得上味二十七者
肉髻相二十八者廣長舌二十九者
梵音聲三十者目紺靑色三十一者
眼如牛王三十二者眉間白毫
八十種好者二十指是名二十好手
菩薩善戒經苐九卷苐九張維
[14-0237c]
足表裏八處平滿踝膝骨六處妙好
手有三聚肩肘腕六處滿腰奇中是
名二好臗及二尻是名三好馬藏二
膞是三好腰臍兩脅兩掖兩乳是名爲
八腹胸脊項是名六十上下牙齒上
下脣齶兩頰兩鬢兩目兩眉及鼻二
孔額上兩肢兩耳頭圓足是名八十
菩薩摩訶薩住淨地巳以業力故雖
得如是八十種好未大明淨道樹起
時乃得明淨不明淨時謂菩薩地行
莊嚴菩提有二種一近二遠遠者未
得三十二相八十種好果報若得名
近說三十二相八十種好爲令衆生
作善業故衆生造作種種惡業以惡
業故得種種惡果是故如來說三十
二相八十種好種種善業種種善果
衆生聞巳卽得除破種種惡業菩薩
至心修持淨戒故得足下平供養父
母和上師長有德之人以是因緣得
足下輪相於諸衆生不生害心無刧
盜想若見父母和上師長有德之人
遠出奉迎安施牀坐恭敬礼拜破除
憍慢以是因緣得纖長指具上三行
菩薩善戒經苐九卷苐十張維
[14-0238a]
得足跟傭滿以四攝法攝取衆生以
是因緣得指網縵以好蘇油摩洗父
母
手足柔軟修集善法不知厭足以是
因緣得傭腨腸聞法歡喜樂爲人說
爲法走使以是因緣得踝骨不現相
三業清淨瞻病施藥破除憍慢飮食
知足以是因緣得平立手摩膝相見
分離者善言和合自修慚愧亦敎人
修以是因緣得馬藏相自淨三業亦
敎人淨若有衆生四大不調能爲療
治以是因緣得身圓相聞法歡喜樂
爲人說以是因緣得身毛上靡相思
惟諸法甚深之義樂修善法供養父
母和上師長有德之人若行道路佛
塔僧坊除去塼石荊蘇不淨以是因
緣得身毛相若以飮食瓔珞施人除
去瞋心以是因緣獲得二相一者金
色二者常光以何業緣得一一毛相
卽此業緣得身細軟塵垢不著常施
衆生所湏之物以是因緣得七處滿
相自破憍慢調柔其性隨衆生心如
法而行爲除不善敎以善法以是因
菩薩善戒經苐九卷苐十一張維
[14-0238b]
緣得上身如師子相得肩圓相缺骨
平滿相以何業緣得纖指相卽此業
緣得身傭相遠離兩舌和合鬪諍以
是因緣得四十齒相齒密不踈相齒
齊平相修欲界慈以是因緣得白齒
相見有求者歡喜迎送以是因緣得
方頰車相等視衆生猶如一子以是
因緣得上味相常施衆生无上法味
見有忘者施其憶念自持五戒轉以
敎人修集悲心能大法施以是因緣
得肉髻相廣長舌相實語喜語法語
軟語非時不語以是因緣得梵音聲
相修集悲心視諸衆生猶如父母以
是因緣獲得二相一者目紺靑色二
者
是因緣得白毫相三十二相雖復各
各說其因緣眞因緣者持戒精進何
以故若不持戒能修精進尙不得人
身况得三十二相無見頂相及肉髻
相等无差別復次凡所作事定心不
悔以是因緣得足下平相若至心作
以是因緣得千輻輪相第二第三指
網縵相七處滿相細軟肩圓缺骨滿身
菩薩善戒經苐九卷苐十二張維
[14-0238c]
直廣長舌相若常作者以是因緣得
長指相平住摩膝相常光一尋相齒密
不踈相若淨作者以是因緣獲得餘
相復次若於衆生生淳善心以是因
緣得手足柔軟膚體細滑塵垢不著
次第修集時節修集以是因緣得第
二第三第四相憙修善法心無悔退
以是因緣得金色身常光齒白眉閒
毫相若聞讃歎不生憍慢覆藏善法
不令人知以是因緣得馬藏相所修
善法迴向菩提以是因緣得一一孔
一毛相身毛上靡口四十齒最上味
相懃精進故以是因緣得方頰車上
身如師子相至心愛念一切衆生如
視一子以是因緣得齒齊平紺靑目
牛王眼相修集善法不知厭足以是
因緣獲得餘相菩薩摩訶薩住性行
時修三十二相業住淨行時雖有如
是三十二相相不具足未得明淨住
十三行尒乃了了明顯具足一切佛
法雖無量相衆生不同有下中上不
可思議是故佛說三十二相一切衆
生所有功德和合集聚正與如來一
菩蕯善戒經苐九卷第十三張維
[14-0239a]
毛相等一切毛孔所有功德和合集
聚乃成一好合集衆好所有功德増
至百倍乃成一相唯除白毫无見頂
是二相和合集聚三十二相八十種
好所有功德増至千萬億倍乃成如
來深遠蠡音其聲聞于無量无邊諸
佛世界如來成就如是等無量无邊
功德以是義故如來世尊名爲無上
所行之法名無上行三十二相八十
種好有三種无量一者三劫無量二
者修善無量三者利益衆生无量是
故說言如來成就無量功德
畢竟地住品第六
菩薩四淨者一者身淨二者緣淨三
者心淨四者智淨永斷習氣得清淨
器成阿耨多羅三藐三菩提身得自
在生滅自由是名身淨神通自在名
爲緣淨修集善法心離煩惱是名心
淨知一切法無有罣㝵得自在智知
一切法行是名智淨菩薩以是四清
淨法獲得十力何等爲十一者知是
處非處力二者知諸業力三者知諸
菩薩善戒經苐九卷苐十四張維
[14-0239b]
禪定解脫力四者知諸根利鈍力五
者知諸衆生解力六者知衆生界力
七者知至處道力八者知過去世力
九者天眼力十者漏盡力如來所說
眞實無二是故名爲多陀阿伽度若
說善果及不善果眞實因緣眞實體
眞實性眞實住眞實生是名是處善
不善果非因作因是名非處破憍慢
智名眞實智名一切智名無㝵智名
爲淨智名離慢智數次第故名第一
力無有上故名一切行利益衆生破
壞諸魔故名爲力眞實莊嚴得自在
故名爲具足能破一切諸恐怖故名
爲涅槃因八正道因破諸苦故
无上如法住故名爲眞實自得淨法
憐愍衆生而爲演說故名爲梵輪梵
輪者名爲如來如來者名爲清涼清
涼者名之爲戒受持淨戒如戒而說
是名清淨正說實說利益而說廣大
說無㝵說一切說畢竟說无上說無
漏說無爲說外說現前說是故名爲
大師子吼說善力方便說眞實因以
眞實因緣得眞實果所謂人天及无
菩薩善戒經苐九卷苐十五張維
[14-0239c]
上果無上果故名爲無上若作業
巳増長得果名爲過去有作業巳未
受果報亦名過去未作業欲作未得
果欲得是名未來巳作之業未得果
報受果之業巳滅過去是名現在去
來現在業有三種謂身口意果身口
意果何處造作身口意善業是處得
果何處造作身口意惡業是處得果
是名是處純善之業不得惡果是名
非處不善惡業不得善果是名非處
人業不受地獄果報是名非處地獄
之業不受人報是名非處唯除能修
身戒心慧令地獄報人中輕受以相
似故名地獄報人中輕受故名人果
是名是處非處四禪八解脫如是等
法自在修得以自在故是故如來常
在三昧說法之
時梵天王等唯聞音聲不見形貌如
是等禪定解脫有二種煩惱謂未得
欲得憂巳得退失憂如來巳斷如是
二憂得大自在知諸衆生一切心想
雖得了知心不貪著不生歡樂修集
具足欲得便得大得易得得巳不退
是菩薩善戒經苐九卷苐十六張
維
[14-0240a]
名第三禪定解脫力知信等五根有
上中下従聞生者正思惟生者是名
根力知上中下
性聲聞性緣覺性如來性衆生貪性
乃至八萬四千煩惱性是名第五力知
因煩惱獲得種種世界之身是名第
六力知諸煩惱各有對治知一切有
亦各有對知破一切惡邪見對是名
至處道力了知四方種種衆生種種
名字過去衆生念八事一名二生三
姓四食五受苦樂六壽七住八者命
終復念六事一者名字二者刹利等
姓三者親族父母四者飮食五者貧
富六者壽夭是名第八力天行名爲
四禪得四禪果故名爲天眼具足獲
得淳善果故名爲清淨明不同故名
過人眼有欲界天眼雖復名同以不
淨故不名天眼天眼知者見衆生墮
墮者名天復有墮者名爲人死生名
中陰中陰有二種一者善二者不善
不善中陰色如黑氀褐夜闇之時淨
眼乃見清淨天眼見中陰色亦復如
是善中陰色如婆羅捺女衣明月之
菩薩善戒經苐九卷苐十七張維
[14-0240b]
時淨眼乃見清淨天眼見中陰色亦
復如是黑色者名下行衆生白色者
名上行衆生身口意惡業因緣故名
爲下行身口意善業因緣故名爲上
行惡業者名爲邪見邪見有二一者
可轉二不可轉誹謗因果言無聖人
名不可轉非因見因非果見果是名
可轉是故惡業名爲邪見善業者名
爲正見不謗四諦信善惡業眞實果
報是故善業名爲正見惡業因緣死
過地獄不樂受果故名地獄放逸惡
業共爲翅羽必至地獄明見因果故
爲天眼善業因緣過於惡死樂受果
報受人天身以正見故得生善有生
善有
眼云何善有以善因緣獲得善果是
名善有是名第九力以修身戒心慧
因緣斷一切漏以斷漏故獲得无漏
身戒心慧無漏身戒心慧有二種見
道修道以二道故心得解脫慧得解
脫得心慧解脫故能示神通敎化衆
生是名第十力十力菩薩知性知分
剛知自相共相不共相知平等知業
菩薩善戒經苐九卷苐十八張維
[14-0240c]
知次第知勝不勝菩薩能知如是
七事知性者十力性卽五根性以慧
多故名爲智性是故說言知處非處
不言信處非處乃至漏盡亦復如是
分別者有三種一者分別時二者分
別行三者分別自相共相十力能知
一切時所謂過去未來現在是名分
別時十力能知一切十方世界无量
煩惱對治是名分別行十力能知一
切色相是名自相知色無常乃至一
切法無常是名共相是名分別自相
共相不共者十力不共一切聲聞緣
覺十方諸佛同得十力是名平等知
業者處非處力因實知因果實知果
是第二力如來了知自業果報亦知
衆生所有業果因禪定解脫力故如
來得三種示現能調衆生因知根力
了知衆生下中上根以知根故隨根
說法因解力故如來了知一切衆生
善性惡性爲除惡性敎以善性因知
世界力故如來常行世間之法不爲
世法之所染汙知世界故知衆生界
知衆生界故隨根隨心隨其煩惱而
菩薩善戒經苐九卷苐十九張維
[14-0241a]
爲說法云何如來初敎衆生令入佛
法如來若敎聲聞菩薩初入佛法作
如是言善男子汝應修集深樂寂靜
空閑獨處
名字乃至諸師和上所立名字當至
心觀如我此字父母諸師和上所作
於内外六入有耶無耶善男子汝若
離於内外諸入不見有者汝於尒時
得眞實智知是名字虛假不眞法亦
不眞名亦不眞以名字法不眞實故
云何於是而生憍慢善男子汝於尒
時復應觀眼及眼名字眼有二種一
者名字二者流布眼名非眼眼相非
眼若有一物名爲眼者是物亦无若
實有眼名亦應實若眞實者衆生生
時自應識知不湏敎誨未見不敎而
能知者以是義故知名亦不實物亦
不實如眼識亦如是作是觀時除斷
内外諸入貪著以斷內外貪故斷一
切法相以斷一切法相眞實知於一
切法性一切法性者謂不眞實无有
相貌善男子作是觀時若欲得一切
智欲得大慈大悲欲得初禪乃至非
菩薩善戒經苐九卷苐二十張維
[14-0241b]
想非非想欲得性行乃至如來行欲
得菩薩地六通乃至阿耨多羅三藐
三菩提悉能得之是名第六力因至
處道力知眞實道不眞實道壞不眞
道示以眞道因宿命力故知受衆苦
知巳不樂生死亦敎衆生不樂生死
壞於常見因天眼力授人記莂斷於
斷見因漏盡力如來自知巳得解脫
能壞衆生見非如來謂眞如來見非
沙門言實沙門非婆羅門言實婆羅
門如來得阿耨多羅三藐三菩提時
得是十力一時而得云何而說有次
第耶如來得阿耨多羅三藐三菩提
時初觀因果是故初名處非處力如
是因果誰所受作是名業力以破業
故修集
不修集故觀諸根根有三種謂下中
上是名衆生性是名第五力以知性故
知心淨不淨是名世界欲知淨心及
不淨心因緣故知至處道如是道者
斷常斷見是名宿命天眼力二見斷
故諸漏永盡名漏盡力是名次第復
有次第如來得阿耨多羅三藐三菩
菩薩善戒經苐九卷苐二十一張維
[14-0241c]
提時最初先觀是處非處次觀世業
破世業故觀禪解脫及觀衆生能修
集道不能修集故次天眼見諸衆生
諸根利鈍爲欲知故餘如先說復有
次第如來得阿耨多羅三藐三菩提
時觀十二因緣是處非處十二因緣
由何而出是故觀業衆生諸業或有
受報或不受報故天眼觀何等爲衆
生故觀法界是名爲解法界世界无
有差別欲知難調易調故知宿命爲
知受敎不受敎故知根利鈍知巳爲
說八正道分名至處道以道力故斷
諸煩惱名漏盡力處非處力及以業
力有何差別善業惡業了知善果及
以惡果是名是處非處力作者定受
不作不受是名知業力爲欲調伏不善
業故修集禪定調伏有二種一者信
二者不信是故觀根信心有二種一
者信三寶二者信摩醯首羅是名爲
解脫有三種謂下中上是名世界力
知世界巳說於世道聲聞道緣覺道
菩薩道佛道是名至處道力觀諸衆
生善因惡因重業輕業是名宿命力
菩薩善戒經苐九卷苐二十二張維
[14-0242a]
因是知故斷常斷見是名天眼眞實
見故諸漏永盡是名漏盡力十力之
性悉是智性無有差別以境界緣故
說有差別四无所畏如常說
衆生說於四事一者聲聞不共法解
脫二者聲聞共解脫三者衆生苦解
脫四者爲衆生斷苦得解脫說於對
治聲聞不共者我所覺知若言有法
汝不知者我亦不見沙門婆羅門若
人若天若魔若梵如法而言不知不
見以不見故不生羞畏我漏巳盡若
言不盡不見沙門乃至魔梵如實而
言汝漏未盡以不見故不生羞畏我
巳得道若言是道非畢竟者我亦不
見有諸沙門乃至魔梵如實而言汝
未得道是非畢竟以不見故不生羞
畏我說障道若言不障我亦不見有
諸沙門乃至魔梵如實而言說障非
障以不見故不生羞畏佛所說道爲
諸菩薩及諸聲聞佛涅槃後集結藏
時聲聞藏中除菩薩名菩薩藏中安
菩薩名是故方等名菩薩藏不共聲
聞者謂如來三念處如來說法至心
菩薩善戒經苐九卷苐二十三張維
[14-0242b]
聽受心得歡喜受諸安樂如法而住
不違佛敎佛亦不喜修集捨心不失
正念亦不放逸如來說法有不信受
違反所說佛亦不瞋無有愁惱修集
捨心不失正念亦不放逸如來說法
或有聽者有不聽者聽者不喜不聽
不愁修集捨心不失正念亦不放逸
是名三念處復有不與聲聞共者謂
三不護如來不護身口命有阿羅漢
無記業起失念心故无記業者名突
吉羅如來巳斷一切無記業何以故
常修正念故是故如來隨心而說呵
責眷屬所謂驅擯麤言加之心無畏
難何以故身口命淨故復有不與聲
聞共所謂大悲如先說如來作何事
何處作何因緣作云何作
是諸事能如實知是名念心如來知
何事者謂一切行何處者一切世界
何因緣者爲調伏衆生云何作者謂
善方便何時作者謂一切時以是故
如來常修正念之心如來世尊若動
若眴若語若行若住若作一切時中
無煩惱習是故說言如來永斷煩惱
菩薩善戒經苐九卷苐二十四張維
[14-0242c]
習氣阿羅漢等則不如是是故不與
聲聞共也如來覺知三種法聚一者
得利益義聚二者非利益義聚三者
非利益非不利益義聚如來了了知
是三聚是故說言如來得一切智如
是等一百四十不共之法不與聲聞
辟支佛共是故名爲聲聞不共菩薩
行時得三十二相八十種好然不明
淨坐道樹下無師修集三十七品乃
得明淨學地菩薩得金剛三昧巳次
第二念得十力一切佛法乃至一切
淨智悉以得故名一切智无㝵智无障
智淨智寂靜智清淨智具足智是名
畢竟地過一切菩薩行一切菩薩地
入如來地如來行得無上身轉菩薩
身永斷習氣住畢竟地菩薩摩訶薩
覩見佛法如羅縠中視如來世尊都
無斯事是故名淨住畢竟地菩薩見
於佛法如遠見色諸佛見法如近見
色畢竟菩薩見於佛法如闇見色諸
佛見法如晝見色畢竟菩薩如未出
胎諸佛世尊如巳出者畢竟菩薩如
夢所見諸佛世尊如覺見物畢竟菩
菩薩善戒經苐九卷苐二十五張維
[14-0243a]
薩如燈不明諸佛世尊如盛明燈菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提巳能於
一切諸佛世界施作佛事作佛事者
有九種一一佛事能大饒益无量衆
生何等爲九一者自爲大丈
衆生信丈夫事二者以三十二相八
十種好莊嚴其身爲利衆生破其疑
網三者如來具足十力具足十力故
能利衆生若有問言云何爲力則能
善解破其疑心調伏衆生壞破邪見
四者如來具足四無所畏爲信三寶
爲調伏衆生爲破邪見爲大師子吼五
者如來具足三念處如說而行如行
而說破諸煩惱能畜徒衆能化衆生
六者如來具足三不護法爲利衆生
爲調衆生晝夜常以佛眼觀察諸衆
生七者如來具足大悲爲具足羼提
波羅蜜爲令衆生離諸苦故爲施安
樂故八者如來具足無錯謬不失念
心是故無師如法而行如法而住爲
利衆生令調伏故爲壞衆生諸放逸
故九者如來永斷煩惱習氣知義法
非義法非義非非義法是故如來說
菩薩善戒經苐九卷苐二十六張維
[14-0243b]
於義法離非義法非義非非義法如
來具足一百四十不共之法如是九
事能作佛事是名如來行是名如來
地是名如來畢竟地何以故爲如來
行如來地如來畢竟地於無量億那
由他刧受菩薩戒修菩提行畢竟菩
薩能敎无量無邊衆生住畢竟地如
來一切佛法悉爲衆生不自爲巳聲
聞緣覺所有之法但爲自利少利於
他是故二乘無不共法無上佛法終
无似於聲聞辟支佛法大悲不錯謬
斷習氣一切智五智三昧如來具足
一切不共之法是故名爲无上此經
演說菩薩禁戒菩薩道菩薩戒果一
切菩薩行一切菩薩戒果行是故名
爲菩薩地名菩薩藏菩薩摩夷攝取
一切大乘經典無㝵智經若
若沙門若婆羅門信是經典受持聽
說讀誦書寫廣說修集分別其義見
有持者供養恭敬尊重讃歎燈燭香
花伎樂供養當知是人常爲十方諸
佛之所護念稱說其名得无量功德
聚何以故菩薩戒因緣得阿耨多羅
菩薩善戒經苐九卷苐二十七張維
[14-0243c]
三藐三菩提受持讀誦書寫解說菩
薩戒故如來正法久住不滅諸惡比
丘漸就損減若無菩薩戒者諸惡比
丘漸漸熾盛如來正法不久則滅尒
時優波離白佛言世尊此經當名何
經優波離是名善戒名菩薩地名菩
薩毗尼摩夷名如來藏名爲一切善
法根本名安樂因名諸波羅蜜聚尒
時優波離聞佛所說歡喜礼拜右遶
而去
菩薩善戒經卷苐九
