[14-0173c] 
菩薩善戒經卷第二維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地眞實義品第五
云何名眞實義眞實義者有二種一者
法性二者法等復有四種一者世流
布二者方便流布三者淨煩惱障四
者淨智慧障云何
法同其名号衆生見地眞實是地終
不言火火眞實火不言是地水風色
聲香味解衣眠飮食瓔珞器物伎樂
明闇男女舎宅由業苦樂苦眞實苦
終不言樂樂眞實樂終不言苦此是
此非定以不定一切世間從昔巳來
傳此名相自然而知不從修集然後
知也是名世流布眞實義也云何名
方便流布如世智人先以籌量然後
造作經書論議是名方便流布云何
淨煩惱障一切聲聞辟支佛等以无
漏智無漏道壞煩惱故得無㝵智是
名淨煩惱障以壞煩惱故智得明淨
智慧淨故身心無㝵是名淨智慧障
眞實義也云何復名眞實眞實者名
[14-0174a]
爲四諦所謂苦集滅道觀此四諦得
實智慧是名聲聞辟支佛聲聞辟支
佛分觀五陰是故離陰都不見我及
以我所分觀十二因緣是故離陰不
見衆生及以士夫是名淨智慧障眞
實義也若智不能知境界者名曰智
障若能壞障知境界者名淨智障眞
實義也眞實義者謂佛菩薩深觀
一切陰入界故觀我无我衆生非衆
生士夫非士夫是名淨智障觀諸法
界不可宣說知世諦故分別法界知
諸法界眞實性故名无勝慧無勝慧
者壞一切障是故名爲淨智慧障眞
實義他眞實義者復有二種一者有二
者无有者名世流布世流布者所謂
色受想行識眼耳鼻舌身地水火風
色聲香味觸善不善無記出法滅法
從緣生法去來現在有爲无爲此世
他世日月見聞識知所得覺觀修集
受持乃至涅槃是名世流布
間有者所謂法性無者世流布有從
色乃至涅槃其性無故是名爲无衆
生見故名之爲有法性本無名之爲
菩薩善戒經苐二卷苐二張維
[14-0174b]
無諸佛如來所說有无名之眞實眞
實者名爲中道非有非無名爲中道
中道者名無上道如是中道諸佛世
尊除壞障㝵是故名之爲一切智菩
薩摩訶薩雖學如是中道猶有障㝵
是故不得爲一切智菩薩智慧爲方
便故名阿耨多羅三藐三菩提因何
以故菩薩摩訶薩雖不具足中道智
慧說生死相亦有亦無亦爲流布无
上佛法雖在生死亦能了了知生死
過患心無猒悔如其不知生死過者
則不能得壞煩惱結若心猒者則不
能得教化衆生護諸佛法疾得涅槃
若得涅槃則不能得阿耨多羅三藐
三菩提若不教化諸衆生者云何能得
阿耨多羅三藐三菩提是故菩薩若在
生死之中修菩提道不畏涅槃不求
涅槃菩薩若畏於涅槃者則不能得
具足莊嚴菩提之道亦不能爲无量
衆生讃歎涅槃於涅槃所不生信喜
專念之心是故菩薩於涅槃所不生
怖畏若是菩薩求涅槃者卽能得之
如其得者則不能成阿耨多羅三藐
菩薩善戒經苐二卷苐三張維
[14-0174c]
三菩提以諸佛法教化衆生若是菩
薩不能深觀生死過患或生猒離怖
畏涅槃或求涅槃是名菩薩无善方
便若是菩薩能深觀察生死過患樂
處其中不畏涅槃不求涅槃是名菩
薩有善方便善方便者解第一義空
菩薩摩訶薩修集如是第一義空名
菩薩戒大方便也爲得如來无上智
故若有修集是菩薩戒得眞實
見諸法無我我所知諸法性是故於
法心无所著亦說世諦第一義諦見
一切法其心平等能大惠施以施因
緣善知世事雖學世事心不猒悔悉
得了知得大念力雖知世事心無憍
慢常教衆生不生慳悋以巧方便善
教衆生世間之事爲令衆生得阿耨
多羅三藐三菩提故菩薩於是世間
之事勤心修集无有猒悔若見衆生
受苦惱時卽得増長阿耨多羅三藐
三菩提心菩薩如是増長善法不生
憍慢於諸衆生生憐愛心菩薩如是
増長智慧不生憍慢破壞衆生種種
邪見菩薩若得世間三昧出世三昧
菩薩善戒經苐二卷苐四張維
[14-0175a]
不顯巳德令他供養不爲世法之所
汙染菩薩尒時成就具足無量功德
名菩薩戒菩薩摩訶薩所有善法悉
以迴向菩提之道名菩薩戒過去菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提皆由成
就菩薩禁戒未來現在亦復如是菩
薩摩訶薩受持三世諸菩薩法能以
佛法教化衆生至心修行菩提之道
爲菩提道不惜身命不惜身命是菩
薩戒惜身命者終不能得菩薩禁戒
乃至悋惜一錢之物亦不能得菩薩
禁戒菩薩摩訶薩爲衆生故受身畜
財若於是二生悋惜心假名菩薩非
義菩薩菩薩若能不惜財命當知則
能利益衆生能行忍辱能壞瞋恚嫉
妬之心了知世事善解方便能壞衆
生所有疑心能自増長菩提果因善
能調伏所有諸根不爲四倒之所傾
動能解諸法甚深之義能得具足四
無量心成就五通四无㝵智畢竟能
觀十二因緣逮得菩薩一子之地能
槃善能開示方便涅槃菩薩摩訶薩
菩薩善戒經苐二卷苐五張維
[14-0175b]
成就如是無量功德皆因禁戒因緣
而得菩薩摩訶薩成就具足菩薩戒
者能爲一切衆生㒒使若爲衆生之
所瞋罵打害刧奪則生慈心若見衆
生厚重煩惱發憐愍心爲欲破壞衆
生煩惱繫心思惟諸善方便於諸衆
生心無姦曲任力所能施衆生樂不
求恩報不懷瞋恨爲壞衆生瞋惱心
故思惟方便知恩念恩无有求者先
意行施若巳所有不施求者不得成
就菩薩禁戒求者三至若不施者是
名犯重不犯者若以方便善語慰喻
令彼求者不生恨心求者二種一者
貧窮二者邪見不施貧者則便得罪
不施邪見則不名犯若不犯者是名
善行善行菩薩諦知法界不可宣說
知法界性知世流布世流布者色受
想行識乃至涅槃色乃至涅槃不名
眞實何以故而是色者非有非无乃
至涅槃非有非無若非有无云何眞
實云何非有衆生顚倒計色爲我乃
至涅槃撗計爲我是名非有云何非
無世流布故不虛誑故可宣說故是
菩薩善戒經苐二卷苐六張維
[14-0175c]
名非無以是故名非有非无如所說
法如說有者一法之中應無量名无
量名故則有無量性何以故一一法
中有無量名故云何名爲无量名耶
如色一法亦說靑黃赤白長短方圓
麤細可見不可見有對无對澁滑輕
重是名可說隨說有者應一法中有
無量相所可宣說實无定性以言說
故流布於世實無說者及眞實性一
切諸法亦復如是如其色中乃至涅
槃
至輕重若无實性未流布時云何可
傳以流布性有無有初始故可流布
若未有色時有流布者以何因緣无
色之時不流布耶如其流布能作色
性者何故流布而不能作色无量性
是故法性不可宣說如色受想行識
乃至涅槃亦復如是有二種人遠離
佛法非佛弟子永失佛法一者說色
乃至涅槃有眞實性二者不信世流
布性如是二人不任受持菩薩禁戒
如其受者受者不得師則有罪何故
不得誹謗實法著非法故是故雖受
菩薩善戒經苐二卷苐七張維
[14-0176a]
終不得戒若不得戒云何得名在此
法中爲佛弟子是故名爲遠離佛法
菩薩戒者非口所得心口和合然後
乃獲是二種人都無實心云何可得
若於色中妄生計著於佛法中則爲
永失若不信色是流布者是則名爲
謗一切法是人則爲永失佛法是故
不可宣說若有若无何以故如因五
陰則有我人衆生士夫若無五陰如
是等名何由流布色亦如是以有色
故則有種種名字流布眞實之法無
有流布離眞實法亦無流布愚癡之
人說諸法空則得大罪若有說言大
乘經中一切法空亦得大罪不能善
解大乘經義生憍慢心言我善解隨
其自心妄想思惟爲人廣說亦得大
罪若言一切諸法性无云何得有流
布於世亦得大罪何以故謗一切法
故謗一切法者卽是外道富蘭那等
眞弟子也富蘭那謂諸法性无而佛
法中亦有亦無若有人說一切法空
當知是人不中共住共語論議布薩
說戒若與
菩薩善戒經苐二卷苐八張維
[14-0176b]
何以故不解空義故是人不能自利
利他是故大乘經說若不解空甚於
癡人何以故愚癡之人說色是我至
識是我有我見者不壞佛法不解空
義永壞佛法破失滅沒生我見者不
至三惡不解空義爲人廣說當知是
人必到阿鼻有我見者不謗三寶妄
說空者誹謗三寶說有我者不誑衆
生不謗實性不妨法性不妨衆生獲
得解脫不教他人毀犯禁戒不解空
者謗一切法不解實性不解法性妨
於解脫與多衆生作惡知識自不持
戒教人毀禁常樂宣說无作無受令
多衆生増長地獄以是義故名爲遠
離無上佛法云何名爲不解空義若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷不信
受空不解於空不解於法是則名爲
不解空義何以故說一切法本性自
空无因緣空說一切法亦無處所若
無處所云何名空是名不解空云何
名爲眞解空義若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷說一切法中无有性故是
名爲空法亦不空是名解空如是解
菩薩善戒經苐二卷苐九張維
[14-0176c]
者不妨於義不謗三寶是名正解无
有錯謬云何正解如色說色乃至涅
槃分別无有種種相性是名色空以
色眞實流布於世是名不空以是義
故說色一法亦有亦無解是二故亦
法亦空終不於中妄生計著是名眞
解空義是故大乘經中說偈
一法有多名實法中則无不失法性故
流布於世間
如色乃至涅槃則有多名色无自性
無自性
流布以是義故雜藏中說諸佛世尊
不著流布若見若聞思惟覺知如色
名乃至涅槃名名爲流布諸佛世尊
終不說言有流布性而生染著何以
故壞顚倒故有染著者名爲顚倒如
來巳斷一切惡見故不染著以不見
不說不染著故名爲正見是故如來
爲迦栴延比丘而作是說迦栴延我
弟子者不著地定水火風定空定識
定無所有定非有想非无想定非此
世非他世非日非月非見非聞非思
非量非取非得非覺非觀是名禪定
菩薩善戒經苐二卷苐九張維
[14-0177a]
云何比丘不著地定比丘於地不作
地相乃至覺觀不作覺觀相是則名
爲不著地定乃至覺觀亦復如是若
有比丘能作如是修集定者卽爲諸
天釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所
讃歎南无大士南無大士咸作是言我
都不知汝在何定修集何定若有染
著地相地名當知是人名不修空若
於色中不著名相是名修空爲流布
故宣說地相及以地名若著色相及
以色名名増長相若壞色相及以色
名名放捨相不増不捨是名中道修
集如是二種相故是名比丘修集地
定乃至覺觀若有比丘修是定者是
名實相以實相故比丘於法无所言
說以諸法性不可說故是故比丘無
所言說若一切法无可說者云何說
不可說若不可說云何得聞若不說
不聞云何得知一切諸法不可宣說
以可知故說令流布愚癡之人不知
不解世流布故於諸法中生八種謬
一者性謬二者分別謬三者聚謬四
者我
菩薩善戒經苐二卷苐十一張維
[14-0177b]
不愛謬八者非愛非不愛謬是八謬
中初三種謬乃是一切諸謬根本著
性著名不解流有從此展轉生無量
謬我我所謬名爲我見我見復是諸
見根本是二種謬從憍慢生是故憍
慢諸見根本後三謬者從三毒生是
八種謬攝取一切諸結煩惱令諸衆
生迴轉三有云何性謬若色作色想
乃至重作重想是名性謬云何分別
謬若分別色是色非色是可見是不
可見是有對是無對是名分別謬云
何聚謬如於色中見我衆生士夫壽
命屋舎四衆軍旅衣食蓮華車乘樹
木積聚如是等中各作一相是名聚
謬云何名我我所謬於有漏中取我
我所無量世中常生取著計我我所
是名我我所謬云何愛謬於淨物中
生貪著心是名愛謬云何不愛謬於
不淨物中生瞋恚心是名不愛謬云
何非愛非不愛謬於一切淨不淨物
中生貪恚心是名非愛非不愛謬是
名八謬菩薩摩訶薩云何能知是八
種謬應推四事何等四一者推名二
菩薩善戒經苐二卷苐十二張維
[14-0177c]
者推物三者推性四者推分別云何
推名菩薩摩訶薩唯知名名不見名
物是名推名云何推物唯知是物不
知餘者是名推物云何推性知名流
布是名推性云何推分別名不見物
物不見名是名推分別菩薩摩訶薩
何故推名知名實名是故推名菩薩
諦觀若無色名何由說色若不說色
云何觀色若不觀色云何而得阿耨
多羅三藐三菩提是故菩薩推求知
名菩薩何故推求於物若無物者誰
說云何得知諸法之性是故菩薩推
求於物菩薩何故推求於性菩薩摩
訶薩知於色性乃至涅槃性知色流
布乃至涅槃流布云何名爲知於色
性知是色性如鏡中像幻化夢影響
熱時之焰水中月形是名推性菩薩
何故推求分別菩薩摩訶薩苦分別
名分別物分別性分別法分別非法
分別有無是色非色可見不可見是
名分別以分別故得阿耨多羅三藐
三菩提是故菩薩推求分別菩薩摩
菩薩善戒經苐二卷苐十三張維
[14-0178a]
訶薩爲壞八謬推是四事菩薩何故
壞是八謬八謬因緣増長邪見邪見
増故煩惱増長煩惱増長故生死増
長生死増長故十二因緣増長菩薩
若修如是四事斷除邪見邪見斷故
諸煩惱滅煩惱滅故生死滅生死滅
故知十二因緣滅知十二因緣滅故
修无上道修无上道故得阿耨多羅
三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩
提故能壞衆生如是八謬能教衆生
知世流布說眞實義若除衆生如是
八謬名大涅槃能得現世大自在故
得大神通故得大方便故得大禪定
故得大一切智故求得不退不墮處
故是名大涅槃得大自在菩薩摩訶
薩成就五事一者心得寂靜二者
了知世事及出世事三者爲衆生故
處在生死心不愁惱四者了知如來
甚深秘藏五者菩提之心無能壞者
菩薩何故心得寂靜能破現在衆生
煩惱故心得寂靜爲調衆生得佛法
故了知世事及出世事爲令衆生得
利根故樂處生死心不愁惱爲令衆
生菩薩善戒經苐二卷苐十四張
維
[14-0178b]
破壞
秘義法說非法能滅佛法汙辱佛法
犯說非犯受畜八種不淨之物爲擯
如是諸惡人故受持解說如來秘密
甚深之義雖知外道微細書論解其
義趣終不破壞菩提之心如是五事
攝取菩薩菩提之事亦名五事亦名
五功德何等名爲菩提之事能自利
益調伏衆生受持佛法不破菩薩所
修禁戒菩提之心終不傾動懃修精
進壞邪見等說三乘道菩薩成就如
是五事有三種謂下中上具足二種
是名爲下具足三種是名爲中若具
四種是名爲上
菩薩地不可思議品第六
云何菩薩摩訶薩不可思議菩薩摩
訶薩得自在三昧發心巳得无量功
德不造作業而獲果報不修聖道而
得聖心是名菩薩不可思議少作善
業得大果報爲菩提故於无量世修
諸苦行菩薩實知無有衆生而能爲
之勤修苦行知无作者及無受者能
作受者是名菩薩不可思議不可思
菩薩善戒經苐二卷苐十五張維
[14-0178c]
議有五種一者六通不可思議二者
法不可思議三者共生不可思議四者
不共生不可思議五者共不共不可思
議云何六通神足天耳天眼他心智
宿命智漏盡智是名六通不可思議
云何法不可思議法者所謂檀波羅
蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是名法
不可思議云何神通神通有二種一
者變二者化何等爲變扼動出火光
明示現自轉其身或現去來現種種
他憶念施衆歡樂放大光明是名變
神通云何震動菩薩摩訶薩得自在
三昧能動舎宅聚落村邑城郭國土
從四天下至千世界二千世界三千
大千世界百三千大千世界千三千
大千世界千萬三千大千世界乃至
無量无邊世界是名震動云何出火
身上出火身下出水身上出水身下
出火或舉身出火作種種色靑黃赤
白紫黑頗梨是名出火云何光明身
出光明充遍一舎聚落村邑乃至无
菩薩善戒經苐二卷苐十六張維
[14-0179a]
量無邊三千大千世界是名光明云
何示現諸佛菩薩爲度衆生示現地
獄畜生餓鬼天人雜類乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽或復示
現十方世界無量无邊恒河沙等諸
佛國土及其佛身諸大菩薩說諸佛
名令諸衆生皆悉聞知是名示現云
何爲轉諸佛菩薩得自在三昧能變
地爲火變火爲水風亦如是變色爲
香變香爲色色香昧觸變爲草水衣
食瓔珞器物石貝琉璃眞珠金銀等
山好色作惡惡色作好是名爲轉云
何去來或徃梵處從梵處還或徃阿
迦膩吒天上復從彼還或至東方南
西北方四維上下乃至無量无邊世
界皆亦如是遠能作近近能作遠能
令湏彌如小微塵令小微塵如湏彌
山是名去來云何種種色能現自身
或作男女大小僮㒒樹林草木是名
種種色云何大衆隱顯自在能以大
衆内巳身中而心不怖身无妨㝵是
諸大衆各不自知來徃處所或時徃
至婆羅門衆現同其像同色同衣形
菩薩善戒經苐二卷苐十七張維
[14-0179b]
質
者亦能說之彼不能說亦能說之能
以方便善導其人示巳卽滅彼衆不
知何來何滅人耶天耶如婆羅門衆
刹利衆大會衆長者衆四天王衆三
十三天衆夜摩天衆兜率陀天衆化
目在天衆他化自在天衆梵衆梵師
天衆大梵天衆少光天衆无量光天
衆淨光天衆少善天衆大善天衆無
邊善天衆無雲天衆福生天衆廣果
天衆无燸天衆無誑天衆善見天衆
愛見天衆阿迦膩吒天衆亦復如是
於如是等諸天衆中一時之頃百出
百沒千出千沒千萬出千萬沒是名
大衆隱顯自在云何障他神通菩薩
摩訶薩除佛世尊同行同性同定後
邊生菩薩所得神通勝餘内外一切
神通是名障他神通云何言辭无㝵
菩薩摩訶薩說法之時言辭無盡義
味无盡樂說無盡是名言辭无㝵云
何施他憶念菩薩摩訶薩說法之時
無量衆生於无量世諸所失念悉令
還憶是名施他憶念云何施他歡樂
菩薩善戒經苐二卷苐十八張維
[14-0179c]
菩薩摩訶薩說法之時能令衆生身
心安樂壞煩惱障聽者歡樂如第二
禪四大諸患一時消滅諸惡鬼等不
得其便是名施衆歡樂云何施大光
明菩薩摩訶薩放大光明遍照十方
無量世界至地獄中壞地獄苦至放
逸天教修人法令得人身來至佛所
請召十方无量菩薩來集佛所教化
衆生是名放大光明如是等事名變
神通轉法性故名變神通云何化神
通物无作物故名爲化若化身若化
聲化身者或似巳身或似他身
具足不具足者餘如轉中又復化爲
無量之身諸佛菩薩爲衆生故化无
量身遍无量界有佛菩薩現遍化身
或有如幻或有眞實衣食金銀琉璃
眞珠頗梨珂貝亦復如是爲破衆生
貧窮困苦是名化身化聲者諸佛菩
薩化現好聲疾聲妙聲自說義聲他
說義聲無義聲說法聲教化聲以是
諸聲能壞衆生放逸之心是名化聲
佛菩薩聲深遠如雷如迦陵頻伽聲
人所愛樂聲遍滿聲思惟聲了了聲
菩薩善戒經苐二卷苐十九張維
[14-0180a]
易解聲喜聞聲无所著聲無可呵聲
無盡聲菩薩摩訶薩如是諸聲若三
千大千世界所有天衆人衆聲聞衆
辟支佛衆菩薩衆若近若遠悉得聞
之如是聲中出種種法利益衆生自
化聲者如自說法爲放逸衆生故他
化聲者如佛化身爲他說法爲放逸
衆生故无義聲者如虛空出聲說法
聲者爲癡衆生故教化聲者爲放逸
者増長不放逸故諸佛菩薩如是等
化神通之事展轉无量不可稱計如
是無量不可稱計神通變化爲於二
事一者爲令衆生生於信心趣向佛
法故二者爲示貧窮困苦衆生无上
福田故云何宿命智菩薩摩訶薩自
知宿世與如是等衆生共住共行自
識名字及他名字知自種姓及他種
姓知自飮食及他飮食自知苦樂及
他苦樂菩薩自知如是宿世亦能教
他令知宿世自識乃至无量世事亦
能教他識無量世若麤若細是名宿
命智以是宿命智勢力故能說本昔
菩薩因緣令諸衆生於佛法中現在
菩薩善戒經苐二卷苐二十張維
[14-0180b]
生信說諸菩薩本因緣經闇陀伽經
破衆生常見及無常見故是名菩薩
宿命智云何天眼菩薩摩訶薩以淨
天眼過於人眼見諸衆生死此生彼
若好色若惡色若好若醜明見衆生
善惡等業善惡果若老若少若自造
作若教他作若麤若細若人天色若
三惡道色乃至无量十方世界無量
佛土衆生之色明了无量十方諸佛
演說法時是名天眼通云何天耳菩
薩摩訶薩所聞音聲若天聲若人聲
若聖聲若非聖聲若麤聲若細聲若
化聲若實聲若遠聲若近聲天聲者
從欲天至阿迦尼吒乃至上方无量
世界諸天音聲悉得聞之是名天聲
人聲者所謂十方無量世界聖聲者
謂諸佛菩薩聲聞緣覺爲化衆生宣
說佛法若讃布施持戒善業破壞惡
業讀誦解說書寫佛經是名聖聲非
聖聲者所謂妄語兩舌惡口无義之
言下至三惡上至欲界所有諸天十
方衆生有如是等四種惡口是名非
菩薩善戒經苐二卷苐二十一張維
[14-0180c]
聖聲云何麤聲謂大衆聲大衆生聲
地獄聲雷震聲見聲鼓聲是名麤聲
細聲者謂竊語聲不了聲陀毗羅國
聲粟特聲月支聲大秦聲安息聲眞
丹聲法丹云佉沙聲裸形聲鮮卑聲如是等
邊地聲名爲細聲何以故嫉妬煩惱
因緣得故菩薩成就如是天耳聞諸
衆生所出善聲讃歎恭敬教住佛法
令生信心廣爲分別十二部經菩薩
秘藏若聞惡聲卽便呵責說惡業過
開對治門是名天耳通云何他心智
通菩薩悉知十方世界所有衆生共
煩惱心不共煩惱心煩惱繫心
繫心善願心惡願心疑心无疑心上
心下心貪恚癡心欲界心色無色界
心乃至一切畜生衆生受苦樂心无
苦無樂心以一心觀一衆生心以一心
觀无量衆生心是名他心智通諸佛
菩薩他心智通爲知衆生利鈍根故
爲知衆生諸種性故知是衆生有善
心巳卽爲演說十二部經及菩薩藏
知惡心巳卽便呵責說惡業過是名
菩薩他心智通漏盡智通者菩薩摩訶
菩薩善戒經苐二卷苐二十二張維
[14-0181a]
薩爲斷煩惱故修集道自壞煩惱故
修集道爲壞衆生諸煩惱故而爲說
法爲壞有漏憍慢衆生爲破非道計
道衆生故菩薩摩訶薩雖爲衆生說
盡漏法自不盡漏雖未盡漏不爲所
汙菩薩摩訶薩漏盡智通不可思議
修漏盡通爲化衆生壞憍慢故是名
漏盡通云何爲法檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜果是名爲法是六種果凡
有四事一者修集道故二者莊嚴菩
提故三者自他利益故四者得後世
大善果故菩薩行施破壞慳貪莊嚴
菩提道攝取衆生爲菩提道令行布
施欲施施時施巳歡喜是名自利斷
除衆生飢渴苦惱寒熱恐怖是名利
他捨是身巳獲大自在饒財尊貴是
名大果是名菩薩布施四事菩薩摩
訶薩受持禁戒除滅惡戒莊嚴菩提
道攝取衆生爲菩提道令持禁戒離
破戒怖臥安覺安心無悔恨歡喜悦
樂是名自利於諸衆生无有害心施
衆生無畏是名利他持戒故受人天
樂得道涅槃是名大果是名菩薩持
菩薩善戒經苐二卷苐二十三張維
[14-0181b]
戒四事菩薩摩訶薩修於忍辱破壞
不忍莊嚴菩提道攝取衆生
道令修忍辱若自若他遠離怖畏是
名自利利他以忍因緣无有瞋心眷
屬不壞不受苦惱心無悔恨捨是身
巳受人天樂得道涅槃是名大果是
名菩薩忍辱四事菩薩摩訶薩勤修
精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取衆
生爲菩提道令修精進臥安覺安離
諸煩惱増長善法身受安樂是名自
利菩薩精進不惱衆生打擲呵罵是
名利他捨是身巳受人天樂身得大
力獲菩提道是名大果是名菩薩精
進四事菩薩修定壞破乱心莊嚴菩
提道攝取衆生爲菩提道令修禪定
現世受樂身心寂靜是名自利以身
心靜故不惱衆生是名利他捨是身
巳受清淨身安隱快樂得道涅槃是
名大果是名菩薩禪定四事菩薩摩
訶薩成就智慧破壞无明莊嚴菩提
道以四攝法攝取衆生爲菩提道修
行智慧以知法界故身受安樂是名
自利能教衆生世間之事及出世事
菩薩善戒經苐二卷苐二十四張維
[14-0181c]
是名利他能壞煩惱智慧二障是名
大果是名菩薩智慧四事共生不可
思議者菩薩摩訶薩非宿命智憶宿
世事爲觀衆生善惡諸業同受苦者
爲欲利益菩薩摩訶薩處兜率天成
就壽命有三事勝一者壽勝二者色
勝三者名稱勝初下之時放大光明
遍照十方了了自知始入母胞胎時
住時出時於十方面行七步時無人
扶侍作如是言我今此身是最後邊
諸天鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺離伽以諸華香微妙伎樂
幡蓋供養三十二相莊嚴其身无能
勝者以慈善力壞摩兵衆一一支節
同
世事而能知之无師而學自然而得
阿耨多羅三藐三菩提梵天勸請爲
諸衆生轉正法輪正受三昧雷聲震
動不能令動諸獸親附愛如父母畜
生奉食知佛心故雲神降雨洗浴其
身樹隨曲枝蔭翳其軀旣成道巳六
年之中魔常伺求不得其短常在禪
定成就念心善能了知覺觀起滅是
菩薩善戒經苐二卷苐二十五張維
[14-0182a]
名菩薩共生不可思議不共生者爲
欲利益一切衆生如彼狂人緣見如
來還得本心盲者得眼倒産得順龍
者得聽貪瞋癡者悉得除滅是名不
共生不可思議又共生者如來所行
不可思議常右脅臥如師子王若草
若葉無有動乱隨藍猛風不動衣服
發足行步如師子王白鵝王等若欲
行時先發右足所行之處高下皆平
食无完過辵粒在口是名共生不可
思議如來世尊入涅槃時大地震動
放大光明遍十方界一切悉聞伎樂
之音是名共生不可思議云何名爲
共聲聞緣覺不共聲聞緣覺不共有
三一者細二者行三者界如來悉知
一切衆生无量煩惱無量對治是名
爲細行者名爲六通六波羅蜜法性
自生不可思議是名爲行界者一切
世間無㝵智慧是名爲界是名不共
不可思議聲聞神通齊二千世界
緣覺神通齊三千大千世界諸佛菩
薩通達無量无邊世界是名不共共
者除上三事餘一切法是名爲共是
菩薩善戒經苐二卷苐二十六張維
[14-0182b]
故聲聞辟支佛等尙不得與佛菩薩
共况凡夫人天外道邪見菩薩摩訶
薩六波羅蜜法性共生不共生聲聞
緣覺共法不共
菩薩善戒經卷第二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經第二卷第二十七張維
[14-0182c]
菩薩善戒經卷第三維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地
