[14-0182c] 
調伏品第七
云何名爲菩薩調伏調伏者有六種
一者性調伏二者衆生調伏三者行
調伏四者方便調伏五者熟調伏六
者熟印調伏性調伏者有善種子故
修善法修善法故壞二種障一煩惱
障二智慧障修善法故身心清淨身
心清淨故若遇善友諸佛菩薩若不
値遇能壞煩惱智慧二障如癰巳熟
若遇醫師及以不遇悉得除愈譬如
瓦器任用之時名之爲熟如菴羅果
等任噉食時亦名爲熟一切衆生亦
復如是修集善道畢竟欲得阿耨多
羅三藐三菩提時是名爲熟是名性
調伏衆生調伏者有四種一者有聲
聞性得聲聞道二者有緣覺性得緣
覺道三者有佛性得佛道四者有人
天性得人天樂是名爲四是名衆生
調伏行調伏者有六種一者根調伏
一者善根調伏三者智慧調伏四者
[14-0183a]
下調伏五者中調伏六者上調伏根
調伏者以調根因緣故得長命好色
種姓自在大力言音微妙男子之身
无能勝者具足成就是報果者任得
阿耨多羅三藐三菩提常爲衆生修
集苦行其心初无憂愁悔恨是名根
調伏善根調伏者性
業五蓋輕微諸惡覺觀漸漸羸弱樂受
清淨純善之言是名善根調伏智慧
調伏者菩薩摩訶薩修集智慧故心
行曠大善能受持讀誦經典解善惡
義思惟分別廣爲人說以修集智慧
故任得阿耨多羅三藐三菩提若能
具足根調伏善根調伏智慧調伏者
能淨智障若具根調伏能淨報障若
具善根智慧調伏能淨智障及煩惱
障下調伏者有二種一者不於无量
世中修集善法故二者不樂推求善
根智慧故名下調伏中調伏者於無
量世修集善法得善根調伏不得智
慧名中調伏上調伏者具上三事是
名上調伏方便調伏者有二十二一
者界増長二者現在因三者入於出
菩薩善戒經第三卷第二張維
[14-0183b]
家四者初發五者非初發六者遠淨
七者近淨八者莊嚴九者至心十者
施食十一者施法十二者爲示神通
生信心故十三者爲說法得生信心
十四者說深密藏廣分別法十五者
下莊嚴十六者中莊嚴十七者上莊
嚴十八者聽法十九者思惟修集二
十者攝取二十一者呵責二十二者不
待請說及待請說界増長者具善種
子具善種子故他世善根復得増長
現在修集法種子故他世法種子亦
得増長是名界増長現在因者現在
世中說法不謬聽法不謬如法受持
因先世因増現在因因現在因増未
來因又現在因増現在因是名現在
因入出家者親近善友諸佛菩薩信
心得生得信心故捨離世法受持修
行出世之法出世法者謂菩薩戒若
不能受名
故乃名出家不受如是菩薩戒者不
名畢竟永斷欲法斷一切愛名爲出
家受畢竟樂名爲出家樂易行道名
爲出家増長佛法名爲出家樂持禁
菩薩善戒經第三卷第三張維
[14-0183c]
戒名爲出家是名入出家初發者初
發心時不樂生死不樂生死故信心
得生修集於道増益佛法是名初發
非初發者發心巳後親近諸佛及佛
弟子受持禁戒讀誦書寫廣爲人說
乃至増長上上善法是名非初發遠
淨者如不受持菩薩禁戒不能讀誦
書寫解說不隨師教嬾墯懈怠經无
量刧不能得成阿耨多羅三藐三菩
提是名遠淨近淨者受持禁戒讀誦
書寫爲人解說隨順師教懃修精進
速疾能得阿耨多羅三藐三菩提是
名近淨莊嚴者至心懃求无上佛道
爲菩提故持菩薩戒爲怖畏王師長
和上爲名稱故持菩薩戒是名莊嚴
至心者於佛法中至心繫念无有疑
網不忍之心護持正法以菩薩藏菩
薩摩夷敎化衆生於師和上耆舊長
宿有德之人深生恭敬懃供三寶無
有休息深信三寶常住不變是名至
心施食者菩薩摩訶薩見飢馑者施
以飮食隨前所湏一切供給是名施
食施法者菩薩若以一句一偈乃至
菩薩善戒經第三卷第四張維
[14-0184a]
半偈一部一藏廣爲衆生演說其義
爲菩提故教令行善是名施法爲示
神通生信心者菩薩摩訶薩以大神
通示諸衆生爲憐愍故欲令衆生心
清淨故爲知衆生信心淨故爲見衆
生淨莊嚴故爲令衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心故是名神通說法生
信心者菩薩自知未
故而演說法亦復知因利益他故能
滅巳罪而演說法又復自知爲他說
法亦得増長巳所修善是名說法說
深密藏廣分別法者菩薩摩訶薩以
方便力能爲衆生開示如來甚深密
藏爲令衆生解其義故爲有智者増
善根者說深義故是名說深密藏廣
分別法下莊嚴者不能至心常行无
上賢聖之行是名下莊嚴中莊嚴者
雖復至心修集聖行不能常行是名
中莊嚴上莊嚴者亦常亦至心是名
上莊嚴聽法者若修无上佛法之時
至心聽採十二部經受持書寫讀誦
解說是名聽法思惟修集者旣聽法
巳身心寂靜思惟其義破壞疑心修
菩薩善戒經第三卷第五張維
[14-0184b]
集三想謂定慧捨是名思惟修集攝
取者以無貪心爲人說法受畜弟子
善爲教誡施其衣鉢病給醫藥知煩
惱起隨病說法是名攝取呵責者若
自知見所起煩惱呵責身心起煩惱
者不能自利及利益他輕罪見中中
罪見重如人乱心墮墜坑陷巳墮之
後不冝復墮煩惱若起應當調伏若
見弟子起微煩惱應當呵責不應受
其礼拜供養乃至楊枝澡水若犯大
罪應作擯出羯磨若呵責者自利利
他是名呵責不待請說者爲自利益
受持讀誦解說深義爲破衆生所起
煩惱爲増衆生所行善法故爲說法
如巳所持如持而說如法而住何以
故菩薩若不如法住者衆生輕慢而
作是言汝自不能如法而住云何敎
他汝今方應從他受法云何反更爲
他說法是名不待請說待請說者如
持禁戒懃修精進
靜常爲一切之所恭敬所可演說人
皆信受知義知辭善能說法若有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷作如是言
菩薩善戒經第三卷第六張維
[14-0184c]
唯願大士爲調衆生開甘露門是名
待請而說如是等二十二事誰調伏
耶謂六種菩薩住六地者如是菩薩
則能教化調伏衆生何等六地一者
至心專念菩提行地二者淨心爲菩
提道地三者如法住地四者定地五
者畢竟地六者成就菩提道地是名
爲六爲欲調伏無性衆生說人天樂
令得不退爲有性說令得調伏増長
善法是名熟調伏熟調伏印者聲聞
之人於无量世修集善根是名下熟
調伏印復有下熟調伏印謂下軟心
下莊嚴下善根不能破壞三惡道報
現在不得四沙門果及以涅槃是名
下熟調伏印云何中熟調伏印若得
中心中莊嚴中善根破三惡道現在
不得四沙門果及以涅槃是名中熟
調伏印上熟調伏印者有上心上莊
嚴上善根破三惡道現在能得四沙
門果及以涅槃是名上熟調伏印緣
覺亦如是有二事勝一者修集道勝
二者无師得道勝菩薩摩訶薩住此
專念菩提行地是名下熟調伏印住
菩薩善戒經第三卷第七張維
[14-0185a]
第二地名爲中熟住第三地名爲上
熟初地菩薩其心微軟莊嚴亦尒墮
三惡道修行巳經初阿僧祗初阿僧
祗刧未能具足無動无上清淨三十
七品中熟調伏印者菩薩中心中莊
嚴不墮三惡修行巳經第二阿僧祗
刧雖得清淨不動轉善具三十七品
未得具足最大寂靜三十七品是名
中熟調伏印上熟調伏印
訶薩住上熟調伏印上心上莊嚴不
墮三惡修行巳經第三阿僧祗刧具足
清淨不動轉善獲大寂靜三十七品
卽是菩薩无上道故名爲大淨不動
純善最大寂靜是名上熟調伏印下
熟調伏印有三種下下下中下上中
熟有三中下中中中上上熟有三上
下上中上上菩薩摩訶薩具足如是
等調伏者則能増長無上佛法教化
衆生調伏諸根智慧猛利能爲衆生
開示三乘
菩薩地菩提品第八
云何名菩提菩提者謂二種解脫二
種智慧二解脫者一煩惱障解脫二
菩薩善戒經第三卷第八張維
[14-0185b]
智障解脫智慧二者一者能壞煩惱
障二者能壞智慧障又復无上菩提
者所謂淨智無㝵智一切智斷一切
習斷除一切无記無明淨智者斷一
切習知一切界一切法一切行一切
世間一切時一切對治界有二種一
者世界二者衆生界法亦二種一者
有爲二者無爲行亦二種一者壞煩
惱障二者壞智慧障世間二種一者
智二者愚時有三種過去現在未來
對治三種不淨觀慈觀十二因緣觀
是名淨智无㝵智者不假莊嚴思惟
入定而能通達一切界一切法一切
行一切世間一切時一切對治是名
无得智復有無㝵智謂百四十不共
法如來所有无諍三昧願智四無㝵
智是名无㝵智名爲菩提云何名爲
百四十不共之法謂三十二相八十
種好四淨行十力四無所畏三念處
三不護大悲不忘斷一切習一切行
無勝智是名百四十不共法後住品
中當廣
无上故名無上菩提一者身无上二
菩薩善戒經第三卷第九張維
[14-0185c]
者受持無上三者具足无上四者智
慧无上五者不可思議無上六者解
脫無上七者行无上身無上者三十
二相莊嚴身故受持无上者諸佛菩
薩自利利他能施衆生人天樂故具
足無上者諸佛菩薩有四具足故所
謂壽命具足見具足戒具足行具足
智慧无上者謂四無㝵不可思議无
上者所謂具足六波羅蜜解脫無上
者如來能壞二種障故行无上者所
謂聖行天行梵行聖行者謂三三昧
空无相願滅盡定天行者謂四禪四
無色定梵行者謂四无量心是三種
行出佛四行常樂修集云何爲四聖
行有二一者空三昧二者滅盡定天
行有一謂第四禪梵行亦一所謂大
悲如來以是大悲因緣晝夜六時常
觀衆生誰无善根當施種子誰種善
根當令増長乃至誰未發阿耨多羅
三藐三菩提心我當令發阿耨多羅
三藐三菩提心如來以是无上身故
名大丈夫受持無上故名爲大悲具
足无上故名到彼岸智慧無上故名
菩薩善戒經第三卷第十張維
[14-0186a]
一切智不可思議无上故名阿羅呵
解脫無上故名大涅槃行無上故名
三藐三佛陀以是義故如來具足十
種名号所謂如來應供正遍知明行
足善逝世間解无上士調御丈夫天
人師佛世尊無虛妄故名爲如來良
福田故名爲應供知法界故名正遍
知具三明故名明行足不來還故名
爲善逝知二世間故名世間解一者國
土世間二者衆生世閒能調伏衆生
身心惡故名无上
衆生作眼目故能令衆生正知正法
正義正歸爲諸衆生廣說義故能壞一
切煩惱苦故能破衆生疑網心故開
示諸法甚深義故一切善法根本故是
故名爲天人之師知善法聚不善法聚
非善非不善法聚是名爲佛壞魔波
旬故能得難得如來身故名婆伽婆
無量刧中乃至无有一佛出世是故
難得无量世界有無量佛十方世界
有無量菩薩同時同願修集莊嚴同
時俱發菩提之心一時一日一月一歲
同施同戒同忍同進同禪同智以是
菩薩善戒經第三卷第十一張維
[14-0186b]
義故十方世界應有无量無邊佛土
一土之中終无二佛一時出世若無
十方无量世界如是無量无邊菩薩
同修善行可無果耶以是故知有十
方無量无邊諸佛世界何以故一土
之中無二佛故菩薩摩訶薩初發心
時作如是言唯我一人能令无量無
邊衆生斷煩惱苦入於涅槃以是願
力獲得果報如來能爲三千大千无
量世界說法教化調伏衆生是故一
土無二佛出若一土中有二佛出者
衆生不能樂修善法不生恭敬難遭
之想若見一佛則得生於不思議心
佛或涅槃我等當共及時修善懃行
精進轉離生死生難遭想恭敬之心
修檀波羅蜜乃至修集般若波羅蜜
是故一土無二佛出十方諸佛唯除
四事其餘一切平等无二一者壽二
者姓三者名四者身菩薩終不以女
人身得阿耨多羅三藐三菩提何以
故菩薩摩訶薩初阿僧祗刧巳斷女
身女人之身貪欲多故二指智故如
是惡智不能得阿耨多
菩薩善戒經第三卷第十二張維
[14-0186c]
提菩提者不可思議何以故一切聲聞
辟支佛等所不得故是故无上菩提无
量功德之所成就二指言謂女人和合智也
菩薩地菩提力性品第九
菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者當修信
解常樂求法常樂說法見持法者深
生供養如法而住教誨弟子住正法
中善知身口意業方便云何菩薩修
集信解明信三寶及其功德信佛菩
薩不可思議信眞實義信有因果信
諸衆生有種種業種種業果知善方
便及非方便自信必得阿耨多羅三
藐三菩提自知得義義者所謂无上
菩提智菩提方便菩提方便者謂菩
薩戒乃至三十七品菩薩戒者聞說
法時心忍信受所謂十二部經是名
菩薩戒學菩薩戒者當修二事一者
慈心二者信心菩薩修集如是二法
得信解心求法者求何事云何求何
故求求者謂菩薩藏聲聞藏一切世
論一切世事菩薩藏者謂毗佛略餘
十一部名聲聞藏世論者有三種一
菩薩善戒經第三卷第十三張維
[14-0187a]
者因論二者聲論三者醫方論一切
世事者如金寶工匠一切方術方術
有五一者内術二者因術三者聲術
四者知病因治病術五者知一切作
事菩薩摩訶薩常求如是五種方術
内術者謂十二部經菩薩摩訶薩爲
二事故求十二部經一者知因果二
者作業不失不作不受求因論者爲
二事故一者爲知外道過故二者爲
壞外道諸論師故求聲論者亦爲二
事一者爲解一切法界義故二者爲
正一切言辭音聲故求治病術爲四
事故
病因緣故三者爲知病除愈故四者
爲知病愈之後更不起故求十二部
經爲知因果者一切法有十種因說
眞因相攝一切因若生死若解脫若
善若不善若内若外若衆生若非衆
生何等爲十一者流布因二者從因
三者作因四者攝因五者僧長因六
者轉因七者不共因八者共因九者
害因十者不害因流布因者所謂諸法
因名得其體相得體相故故可宣說
菩薩善戒經第三卷第十四張維
[14-0187b]
是名流布因如因手取因足涉路因
身而有去來坐臥是名從因如從子
得果是名作因離子從餘而得果者
是名攝因子滅芽生從芽得果名増
長因如從子生穀因穀生子是名轉
因隨種得果名不共因如地水火風
名爲共因犯四重禁怨害善法是名
害因若不犯者是名不害因害因有
五一者聲害二者生害三者不共住
害四者怨害五者定害聲害者猶如
世論初說善好後說不善又復害者
如說諸法一切無常猶如虛空說一
切常謂生老死是名聲害生害者如
說無因而能生果有因无果不共住
害者猶如明闇貪恚苦樂怨害者如
蛇鼠狼馬與水牛如狸與鼠定害者
如不淨觀除貪慈心除瞋悲除害心
八聖道分除一切結復有二因一者
眞實因二者方便因眞實因者所謂
種子方便因者如餘外緣方便因者
有四種緣一者因緣二者次第緣三
者緣緣四者増上緣因緣者諸法生
因増上緣者謂方便因次第緣緣緣
菩薩善戒經第三卷第十五張維
[14-0187c]
者謂心心數法是名四緣如是十
云何出生一切世法及出世法云何
斷生死云何不斷生死如世間中種
種穀子爲増長命有種種名所謂大
麦小麦大豆小豆秔糧胡麻等是名
流布因因於飢渴無氣力故爲除是
患身得力故求大小麦乃至胡麻因
於美食心生貪著生貪著心故方便
求索是名從因如彼種子生相似果
是名作因如彼地水火風糞土人工
等是名攝因從子増長乃至於果是
名増長因如子生果從果復生因
是名轉因如麦生麦豆自生豆是名
不共因如離子巳從餘生果是名共
因母子遇雹火燒鳥食是名害因離
雹火鳥名不害因以是義故是十種
因出生世法及出世法又復演說十
二因緣所有名相謂无明因緣行行
因緣識識因緣名色名色因緣六入
六入因緣觸觸因緣受受因緣愛愛
因緣取取因緣有有因緣生生因緣
老死憂悲愁惱大苦聚集是名流布
因无明緣行乃至生緣老死爲貪恚
菩薩善戒經第三卷第十六張維
[14-0188a]
故不斷十二因緣是名從因現在愛
取未來无明是名作因現在有未來行
是名作因現在識未來生是名作因
現在名色六入觸受未來生老死是
名作因不近善友不樂聽法不思惟
義不如法住以此四事攝取无明乃
至生老死是名攝因因惡業故増長
無明乃至老死是名増長因无明三
種謂下中上下爲中因中爲上因乃
至老死是名轉因有無明墮地獄有
無明墮畜生有无明墮餓鬼是名不
共因一切衆生平等共有十二因緣
是名共因無明因緣故无具足性不
法不思惟義不如法住不得修集三
十七品是名害因除无明故性得具
足性具足故得與如來共生一國親
近善友得聞正法思惟正義如法而
住修集三十七品是名不害因以是
義故是十種因出生世法云何十因
生出世法若說三十七品名相菩提
名相乃至涅槃名相名流布因因四
念處得四正懃因四正懃得如意足
菩薩善戒經苐三卷苐十七張維
[14-0188b]
因如意足得五根因五根得五力因
五力得七覺分因七覺分得八聖道
因八聖道得涅槃是名從因无明滅
故諸行滅行滅故識滅識滅故名色
滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅
觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取
滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故
老死滅老死滅故得涅槃是名從因
性具足故修三十七品修三十七品
故得涅槃是名從因性具足故乃至
三十七品能生菩提是名作因親近
善友至心聞法思惟其義如法而住
調伏諸根修八聖道是名攝因三十
七品能爲二種涅槃之因是名轉因
具聲聞性得聲聞果具緣覺性得緣
覺果具佛性故得無上道是名不共
因如是三人悉共修集三十七品是
名共因性不具足生處八難不聞正
法是名害因壞害因故得聞正法名
不害因修集八聖道因緣故得聲聞
菩提辟支佛菩提得佛菩提是増長
因是十種因出生世法出世之法如
是二法各有三世所謂過去未來現
菩薩善戒經苐三卷苐十八張維
[14-0188c]
在若有說言離是十因更有因者无
有是處云何名果果有
果二者餘果三者解脫果四者現作
果五者増上果不善之法得三惡報
有漏善法得人天果是名報果以造
惡故樂爲惡業以修善故樂修善業
是名餘果修八聖道遠離煩惱名解
脫果凡夫修道雖離煩惱不名解脫
果何以故非畢竟故若人現世種種
方便役力得財是名現作果眼根眼
識乃至意法意識名増上果菩薩摩
訶薩以知因果増長作力修集於道
知不作不受作不失果菩薩摩訶薩
知因果故求十二部經受持讀誦書
寫解說得第二業力若有菩薩不信
衆生業因果者終不能得菩薩禁戒
菩薩何故求十二部經菩薩至心念
菩薩戒懃求佛法乃至一句一偈一義
若見說者心生恭敬歡喜樂聞不輕
於說法者已身於說法者不求其過
至心奉敬如從佛聞若說法者悋法
不施應以錢財乃至身命供事奉獻
若有菩薩能如是者名義菩薩菩薩
菩薩善戒經苐三卷苐十九張維
[14-0189a]
若能至心聽受乃至一句一偈一義
三界煩惱皆悉萎悴具菩薩戒菩薩
至心求佛語時渴法情重不惜身命
設蹈熱鐵猛火之地不以爲患菩薩
摩訶薩以一偈故尙不惜身况十二
部經爲一偈故尙不惜命况餘財物
以聞法利身得安樂深生信心得柔
軟心直心正見見說法者如見父母
心无憍慢爲衆生故至心聽法終不
爲巳爲増衆生所有善根聽受正法
不爲利養爲衆生故受菩薩戒不爲
自利爲正法故不畏王難飢渴寒熱
虎狼惡獸盜賊等事先自調伏煩惱
諸根然後聽法非
恭敬說者尊重於法是名菩薩具菩
薩戒云何菩薩至心聽法聽法有四
一者至心二者一心三者一切心四
者善心是名菩薩懃求十二部經菩
薩何故求十二部經爲欲流布諸佛
正法故爲欲増長諸佛法故爲令世
聞信佛法故爲令一切无量衆生悉
得阿耨多羅三藐三菩提故是故菩
薩求十二部經菩薩何故求於因論
菩薩善戒經苐三卷苐二十張維
[14-0189b]
爲知因論諸過罪故爲破外道惡邪
論故爲弘方便調衆生故爲欲分別
如來語義世語義故是故菩薩求於
因論菩薩何故求於聲論爲令言辭
淨莊嚴故不淨之言不能宣說明了
義故爲欲解知一切義故壞不正語
憍慢心破邪見故爲知方便調衆生
故是故菩薩求於聲論菩薩何故求
諸醫方爲令衆生離四百四病故爲
憐愍故爲調伏衆生故爲生信心故
生喜心故是故菩薩求諸醫方菩薩
何故求世方術爲易得財利衆生故
爲諸衆生生信心故爲知世事破憍
慢故調伏衆生故破一切法諸闇障
故若有菩薩不能如是求五事者終
不能得阿耨多羅三藐三菩提成一
切智爲得阿耨多羅三藐三菩提故
求於五事菩薩成就菩薩戒者爲衆
生說說何事云何說何故說說何事
者謂十二部經云何說者成就五事
何故說者爲得成就阿耨多羅三藐
三菩提故說有二事一者次第說二
者清淨說次第說者初說惠施次說
菩薩善戒經苐三卷苐二十一張維
[14-0189c]
禁戒次說天樂次說三昧次說受持
十二部經思惟其義如法而住是名
次第說清淨說者人在高處巳身
下不應說法除爲病患心不信者不
應爲說不猒生死者不應爲說人在
巳前不應爲說人覆頭者不應爲說
求過失者不應爲說其餘皆如波羅
提木又修多羅中說何以故諸佛菩
薩恭敬法故若說法者尊重於法聽
法之人亦生宗敬至心聽受不生輕
慢是名清淨說次第說者一切說一
切說一切說壞悋法心无有憍慢若
一句一偈乃至半偈若辭若義若法
說義說及法義說示教利喜或時呵
責或時直說或時喻說隨所應說或
淺近說爲易入說隨所樂說是名菩
薩次第說也清淨說者菩薩摩訶薩
於怨憎中修集慈心得慈心已於惡
衆生及放逸人以諸方便而爲說法
乃至受樂其心憍恣及貧窮人方便
開示而爲說法不爲讃巳毀辱他人
飮食利養名譽故說是名菩薩清淨
說法如法住者身口意業修集善法
菩薩善戒經苐三卷苐二十二張維
[14-0190a]
正思惟義是名如法而住云何菩薩
思惟於義菩薩調伏身口意業樂處
閑靜若自受持若從他聞思惟正義
不思非義至心思惟眞實之義爲菩
提道繫心思惟依於實義不依文字
思惟分別此是佛語此非佛語捨非
思惟懼心乱故隨所聞聲隨聲思義
不隨他語雖不解義終不言非何以
故此是諸佛之境界故菩薩摩訶薩
依義不依字能知如來甚深之義知
法非法无能動轉如是菩薩未得忍
者今巳得忍未得三昧今得三昧是
名菩薩如法而住云何名修集修集
有四一者舎摩他二者毗婆舎那三
者愛樂修集四者隨所修集
住舎摩他者菩薩摩訶薩修集四禪
四无色定專心緣定能破五盖因住
定故解眞實行能離一切諸惡覺觀
其心不乱能思内外法界之義隨順
法相心心數法安住一緣是名舎摩
他毗婆舎那者修舎摩他能觀法界
分別法相求於善法遠離惡法智慧
正見不顚倒見善解於義是名毗婆
菩薩善戒經苐三卷苐二十三張維
[14-0190b]
舎那愛樂修集者至心修集如上二
法至心修者常不放逸是名愛樂修
集樂住修集者修舎摩他毗婆舎那
時不假方便隨意而住是名樂住修
集菩薩摩訶薩常修二法亦名樂住
亦名清淨亦名身心寂靜亦名廣智
菩薩摩訶薩修是二法卽是得阿耨
多羅三藐三菩提根本菩薩成就菩
薩戒者得是二法是名修集云何爲
教教有八種菩薩摩訶薩成就三昧
欲教衆生先當入定或與共住然後
能以八事教化何等爲八一者知心
二者知根三者善根四者煩惱五者
對治對治者有貪心者教觀不淨有
恚心者教修慈心有癡心者教觀因
緣惡覺觀者教令數息是名爲八以
如是等諸善方便教化衆生破斷常
心說於中道實无作相而作作相眞
實不得而作得想眞實無觸而作觸
想眞實无證而作證想是八種事能破
如是妄想憍慢復有三事一者心若不
住能令住緣二者住巳能觀正法三者
知善方便若知善方便若知衆生心根
菩薩善戒經苐三卷苐二十四張維
[14-0190c]
善根及以煩惱以是四事能令散心
住於緣中破斷常見而說法者是名
能觀正法破貪心故說觀不淨破瞋
恚心說慈
破惡覺觀說於數息是名知善方便
若菩薩摩訶薩自於佛所若菩薩所
學是八事復以是法教化衆生是名
菩薩摩訶薩淨八種力何等爲八一
者知諸禪定解脫力二者知根力三
者解力四者世界力五者知至處道
力六者宿命智力七者生死智力八
者漏盡智力是名爲八又復教者復有
五種一者教令遠惡二者教修善法
三者教犯戒者發露懺悔四者教作
憶念羯磨五者教不受語者作擯出
羯磨菩薩摩訶薩以是五事教化衆
生以憐愍心故清淨心故菩薩摩訶
薩若以瞋心教化衆生則不能得菩
薩禁戒若受教者如法而受應當恭
敬至心瞻視供養尊重如父如母如
佛菩薩何以故以如法受教故則能
疾得聲聞菩提緣覺菩提得阿耨多
羅三藐三菩提是名菩薩教也善方
便菩薩善戒經苐三卷苐二十五張
維
[14-0191a]
者菩薩摩訶薩一切所有身口意業
悉爲調伏一切衆生是名善方便善
方便者有四種一者惠施二者軟語
三者利益四者同義菩薩摩訶薩能
施衆生衣服飮食房舎臥具病瘦醫
藥受施之人旣受施巳於菩薩所生
愛念心至心聽說聞巳受持以受持
故菩薩則以軟語讃歎以讃歎故受
者歡喜以歡喜故能壞惡心受持善
法壞惡心故菩薩復言我巳具信戒
聞施慧汝亦當具菩薩若不具是五
事則不能教一切衆生衆生亦言汝
自不具云何教他令具足耶是故菩
薩具足五事是名菩薩以善方便教
化衆生方便者所謂善調伏善調伏者
所
菩薩善戒經卷第三
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
菩薩善戒經苐三卷苐二十六張維
[14-0191b]
菩薩善戒經卷第四維
宋罽賓三藏求那跋摩譯
菩薩地
