[27-0628b] 
辯住果未斷修惑名爲預流生極
七返今次應辯斷位衆聖且應建立
一來向果頌曰
斷欲三四品三二生家家斷至五二向
斷六一來果
論曰卽預流者進斷修惑若三緣具
轉名家家一由斷惑斷欲修斷三四品
故二由成根得能治彼無漏根故三
由受生更受欲有三二生故頌中但說
初後緣者預流果後說進斷惑成能
治彼諸無漏根義准巳
然復應說三二生者以有増進於所
受生或少或無或過此故何緣此無斷
五品者以斷第五必斷第六非一品
惑能障得果猶如一閒未越界故應
知捻有二種家家一天家家謂欲天
趣生三二家而證圓寂或一天處或
二或三二人家家謂於人趣生三二
[27-0628c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐二張眞
**家而證圓寂或一洲處或二或三
卽預流者進斷欲界一品修惑乃至
五品應知轉名一來果向若斷第六
成一來果彼徃天上一來人間而般
涅槃名一來果過此以後更無生故
此或名曰薄貪瞋癡唯餘下品貪瞋
癡故巳辯一來向果差別次應建立
不還向果頌
曰斷七或八品一生名一間此卽第三
向斷九不還
果論曰卽一來者進斷餘惑若三緣
具轉名一間一由斷惑斷欲修斷七
八品故二由成根得能治彼無漏根
故三由受生更受欲有餘一生故頌
中但說初後二緣不說成根義如前
釋如何一品惑障得不還果由彼若
斷便越界故前說三時業極爲障應
知煩惱亦與業同越彼等流異熟地
故間謂間隔彼餘一生爲間隔故不
證圓寂或餘一品欲修所斷惑爲閒
隔故不得不還果有一間者說名一
間卽斷修惑七八品者應知亦名不
還果向先斷三四七八品惑入見諦
者
[27-0629a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐三張眞
**後得果時乃至未修後勝果道仍
不名日家家一間未成治彼無
故若斷第九成不還果必不還來生
欲界故此惑名日五下結斷雖必先斷
或二或三然於此時捻集斷故依不
還位諸契經中以種種門建立差別
今次應辯彼差別相頌
曰此中生有行無行般涅槃上流若雜
修能徃色究竟超半超遍殁餘能徃有
頂行無色有四住此般涅
槃論曰此不還者捻說有七且行色
界差別有五一中般涅槃二生般涅
槃三有行般涅槃四無行般涅槃五
者上流此於中間般涅槃故說此名
曰中般涅槃如是應知此於生巳此
由有行此由無行般涅槃故名生般
等此上流故名爲上流言中般者謂
徃色界住中有位便般涅槃言生般
者謂徃色界生巳不久便般涅槃以
具勤修速進道故此中所說般涅槃
者謂有餘依有餘師說亦無餘依此
不應理彼於捨壽無自在故有行般
者謂徃色界生已長時加行不息由
多
[27-0629b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐四張眞
**功用方般涅槃此唯有勤修無速
進道故無行般者謂徃色界生巳
經久加行懈息不多功用便般涅槃
以闕勤修速進道故有說此二有差
別者由緣有爲無爲聖道如其次第
得涅槃故此說非理太過失故然契
經中先說無行後說有行般涅槃者
如是次第與理相應有速進道無速
進道無行有行而成辦故不由功用
得由功用得故生般涅槃得最速進
最
涅槃言上流者是上行義以流與行
其義一故謂欲界殁徃色界生未卽
於中能證圓寂要轉生上方般涅槃
卽此上流差別有二由因及果有差
別故因差別者此於靜慮由有雜修
無雜修故果差別者色究竟天及有
頂天爲極處故謂若於靜慮有雜修
者能徃色究竟方般涅槃卽此復有
三種差別全超半超遍殁異故言全超者
謂在欲界於四靜慮巳具雜修遇緣
退失上三靜慮以初靜慮愛味爲緣命
終上生梵衆天處由於先世串習勢
[27-0629c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐五張眞
**力復能雜修第四靜慮従彼處歿
生色究竟最初處殁生最後天頓越
中間是全超義言半超者従彼漸次
生下淨居乃至中間能越一處生色
究竟超非全故名爲半超聖必不生
大梵天處僻見處故一導師故言遍
殁者従彼漸次於一切處皆遍受生
最後方能生色究竟一切處死故名
遍殁無不還者於巳生處受第二生
由彼於生容求勝進非等劣故卽由
此故不還義滿必不還生曾生處故
尙不生本處况有生於下應知此謂
二上流中由有雜修靜慮因故徃色
究竟般涅槃者餘於靜慮無雜修者
能徃有頂方般涅槃謂彼先無雜修
靜慮由於諸定愛味爲緣此歿遍生
色界諸處唯不能徃五淨居天色界
命終於三無色次第生巳後生有頂
方般涅槃二上流中前是觀行後是
止行樂慧樂定有差別故二上流者
於下地中得般涅槃見不
此徃色究竟天及有頂天爲極處者
由此過彼無行處故如預流者極七
返
[27-0630a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐六張眞
生此五名爲行色界者行無色者差
別有四謂在欲界離色界貪従此命
終生於無色此中差別唯有四種由
生般涅槃有差別故此幷前五成六
不還復有不行色無色界卽住於此
能般涅槃名現般涅槃幷前六爲七
於行色界五不還中復有異門顯其
差別頌曰
行色界有九謂三各分三業惑根有殊
故成三九別
論曰卽行色界五種不還捻立爲三
各分三種故成九種何等爲三中生
上流有差別故云何三種各分爲三
且中般涅槃分爲三種速非速經久
得般涅槃由三火星喻所顯故生般
涅槃亦分三種生有行等般涅槃故
此皆生巳得般涅槃是故並應名爲
生般於上流中亦分三種超半超等
有差別故然諸三種一切皆由速非
速經久得般涅槃故更㸦相望無雜
乱失如是三種九種不還由業惑根
有差別故有速非速經久不同且捻
成三由造増長順起生後業差別故
[27-0630b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐七張眞如
其次第下中上品煩惱現行有差別
故及上中下根差別故此三一一如
其所應亦業惑根有差別故各有三
別故成九種謂初二三由惑根別各成
三種非由業異後三亦由順後受業
有差別故分成三種故說如是行色
不還業惑根殊成三九別若爾何故
諸契經中佛唯說有七
曰立
七善士趣由上流無別善惡行不行有
徃無還故論
曰中生各三上流爲一經依此立七
善士趣有上流法故名上流由此義
同且立爲一何獨依此立善士趣不
依所餘有學聖者趣是行義所餘有
學皆行善業無差別故唯此七種皆
行善業不行惡業餘則不然又唯七
種行徃上界不復還來餘則不爾故
獨依此立善士趣若爾何故契經中
言云何善士謂若成就有學正見乃
至廣說諸餘有學若就異門亦可說
爲有善士性以諸有學於五種惡皆
獲得畢竟不作律儀故不善煩惱
[27-0630c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐八張眞
**多巳斷故立善士趣不就異門約
唯行善不行惡故唯託勝因徃上界
故諸在聖位曾經生者亦有此等差
別相耶不爾云何頌
曰經欲界生聖不徃餘界生此及徃上
生無練根幷
退論曰若在聖位經欲界生必不徃
生色無色界由彼證得不還果巳定
於現身般涅槃故若於色界經生聖
者容有上生無色界義如行色界極
有頂者然天帝釋作如是言曾聞
有天名色究竟我後退落當生於彼
毗婆沙師作如是釋彼由不了對法
相故爲令喜故佛亦不遮卽此巳經
欲界生者及巳従此徃上界生諸聖
必無練根幷退何緣不許經欲界生
及上生聖者有練根幷退以必無故
何緣必無經生習
勝所依止故何緣有學未離欲貪無
中有中般涅槃者以彼聖道未淳熟
故未易能令現在前故所有隨眠非
極劣故毗婆沙者作如是釋諸欲界
法極難越故彼尙有餘多所作故謂
應
[27-0631a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐九張眞進
斷不善無記二煩惱故及應進得若
二若三沙門果故幷應捻越三界法
故住中有位無如是能前說上流雜
修靜慮爲因能徃色究竟天先應雜
修何等靜慮由何等位知雜修成復
爲何緣雜修靜慮頌曰先
雜修第四成由一念雜爲受生現樂及
遮煩惱退論
曰諸欲雜修四靜慮者必先雜修第
四靜慮以彼等持最堪能故諸樂行
中彼最勝故如是雜修諸靜慮者是
阿羅漢或是不還彼必先入第四靜
慮多念無漏相續現前従此引生多
念有漏後復多念無漏現前如是旋
還後後漸減乃至最後二念無漏次
引二念有漏現前無間復生二念無
漏名雜修定加行成滿次後唯従一念
無漏引起一念有漏現前無間復生
一念無漏如是有漏中間刹那前後
刹那無漏雜故名雜修定根本圓成
前二刹那似無間道第三刹那似解
脫道如是雜修第四定巳乘此勢力
隨其所應亦能雜修下三靜慮先
[27-0631b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十張眞
*於欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮
巳後若退失生色界中亦能如前雜
修靜慮雜修靜慮爲三種緣一爲受
生二爲現樂三爲遮止起煩
不還中諸利根者爲現法樂及生淨
居諸鈍根者亦爲遮退彼畏退故如
是雜修令味相應等持遠故諸阿羅
漢若利根者爲現法樂若鈍根者亦
爲遮防起煩惱退雜修靜慮爲生淨
居何緣淨居處唯有五頌曰
由雜修五品生有五淨居
論曰由雜熏修第四靜慮有五品故
淨居唯五何謂五品謂下中上上勝
上極品差別故此中初品三心現前
便得成滿謂初無漏次起有漏後起
無漏第二品六第三品九第四品十
二第五品十五如是五品雜修靜慮
如其次第感五淨居應知此中無漏
勢力熏修有漏令感淨居有餘師言
由信等五次第増上感五淨居經說
不還有名身證依何勝德立身證名
頌曰
得滅定不還轉名爲身證
[27-0631c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十一張眞
論曰有滅定得名得滅定卽不還者
若於身中有滅定得轉名身證謂不還
者由身證得似涅槃法故名身證如
何說彼但名身證以心無故依身生
故理實應言彼従滅定起得先未得
有識身寂靜便作是思此滅盡定最
爲寂靜極似涅槃如是證得身之寂
靜故名身證由得及智現前證得身
寂靜故契經說有十八有學何緣於
中不說身證依因無故何謂依曰謂
諸無漏三學及果依彼差別立有學
故滅定非學亦非學果故不約成彼
說有學差別不還差別麤相如是若
細分析數成多千其
般約根建立便成三種下中上根有
差別故約地建立則成四種性初定
等有差別故約種性建立則成六種
退法種性等有差別故約處建立成十
六種梵衆天等處差別故約地離染
成三十六色界具縛乃至已離第四
靜慮八品染故約處種性離染根建
立捻成二千五百九十二云何如是
且於一處種性有六一一種性約離染
[27-0632a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十二張眞
門差別成九謂隨何地具縛爲初乃
至巳離八品爲後如是六九成五十
四以十六處乘五十四成八百六十四
以根乘之復成三倍故捻成二千五
百九十二諸離下地九品染者卽說
名爲上地具縛爲成一一地離染數
等故如是乃至上流亦爾捻計五種
積數合成一万二千九百六十巳辯
第三向果差別次應建立第四向果
頌曰
上界修惑中斷初定一品至有頂八品
皆阿羅漢向第九無間道名金剛喻定
盡得倶盡智成無學應果
論曰卽不還者進斷色界及無色界
修所斷惑従斷初定一品爲初至斷
有頂八品爲後應知轉名阿羅漢向
卽此所說阿羅漢向中斷有頂惑第
九無間道亦說名爲金剛喻定一切
隨眠皆能破故先巳破故不破一切
實有能破一切功能諸能斷惑無間
道中此定相應最爲勝故金剛喻定
說有多種謂斷有頂第九品惑無間
道生通依
[27-0632b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十三張眞
**未至地攝有五十二謂苦集類智
緣有頂苦集各有四行相應有八滅
道法智各有四行相應有八滅類智
緣八地滅一一各有四行相應合三十
二道類智緣八地道捻有四行相應
有四以治八地類智品道同類相因
必捻緣故如未至攝有五十二中四
靜慮應知亦爾空處二十八識處二
十四無所有處二十以依無色無有
法智及緣下滅滅類智故然緣下地
對治道者以同品道㸦爲因故有說
此定智行緣別未至地攝有八十種
謂道類智緣八地道亦各別有四行
相應由此於前増二十八如未至攝
有八十種中四靜慮應知亦爾空處
四十識處三十二無所有處二十四
復有欲令金剛喻定智行緣別未至
地攝捻有一百六十四種謂滅類智
緣八地滅有別有捻各四行相應由
此於初増百一十二如未至攝百六
十四中四靜慮應知亦然空處五十
二識處三十六無所有處二十四若
就種性根等分別更成多種如理應
思
[27-0632c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十四張眞此
定旣能斷有頂地第九品惑能引此
惑盡得倶行盡智令起金剛喻定是
斷惑中最後無間道所生盡智是斷
惑中最後解脫道由此解脫道與諸
漏盡得最初倶生故名盡智如是盡智
至巳生時便成無學阿羅漢果巳得
無學應果法故爲得別果所應修學
此無有故得無學名卽此唯應作他
事故諸有染者所應供故依此義立
阿羅漢名義准巳成前
三果皆名有學何緣前七得有學名
爲得漏盡常樂學故學要有三一増
上戒二増上心三増上慧以戒定慧
爲三自體若爾異生應名有學不爾
未如實見知諦理故彼容後時失正
學故由此善逝再說學言如契經中佛
告擔怕學所應學學所應學我唯說
此名有學者爲令了知學正所學無
有退失名有學者故薄伽梵重說學
言聖者住本性如何名有學學意未
滿故如行者暫息或學法得常隨逐
故學法云何謂有學者無漏有爲法
無學法云何謂無學者無漏有爲
[27-0633a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十五張眞
**法云何涅槃不名爲學無學異生亦
成就故此復何緣不名無學有學異
生亦成就故如是有學及無學者捻
成八聖補特伽羅行向住果各有四
故謂爲證得預流果向乃至所證阿
羅漢果名雖有八事唯有五謂住四
果及初果向以後三果向不離前果
故此依漸次得果者說若倍離欲全
離欲者住見道中名爲一來不還果
向非前果攝如前所說修道二種有
漏無漏有差別故由何等道離何地
染頌曰
有頂由無漏餘由二離染
論曰唯無漏道離有頂染非有漏道
所以者何此上更無世俗道故自地
不能治自地故自地煩惱所隨増故
若彼煩惱於此隨増此必不能治彼
煩惱若此力能對治於彼則彼於此
必不隨増故自地道不治自地離餘
八地通由二道世出世道倶能
旣通由二離八地染各有幾種離繫
得耶頌曰
聖二離八修各二離繫得
[27-0633b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十六張眞
論曰諸有學聖用有漏道離下八地
修斷染時能具引生二離繫得用無
漏道離彼亦然由二種道同所作故
有餘師釋以無漏道離彼染時何緣
證知亦生有漏離繫得者有捨無漏
得煩惱不成故謂有學聖以無漏道
離彼染時若不引生同治有漏離繫
得者則以聖道具離八地後依靜慮
得轉根時頓捨先來諸鈍聖道唯得
靜慮利果聖道上惑離繫應皆不成
是則還應成彼煩惱此證非理所以
者何彼聖設無有漏斷得亦不成就
上地煩惱如分離有頂得轉根時及
異生上生不成惑故謂如分離有頂
地染後依靜慮得轉根時無漏斷得
旣巳頓捨彼地離繫無有漏得而彼
地惑亦不成就又如異生生二定等
雖捨欲界等煩惱斷得而不成就欲
界等煩惱此亦應然故不成證旣說
聖者二離八修各能引生二離繫得
義准異生用有漏道唯能引起有漏
斷得幷諸聖者用無漏道離見斷
惑及有頂修唯能引生無漏斷得由
[27-0633c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十七張眞
何地道離何地染頌曰
無漏未至道能離一切地餘八離自上
有漏離次下
論曰諸無漏道若未至攝能離欲界
乃至有頂靜慮中間及四靜慮三無
色攝隨其所應各能離自及上地染
不離下巳離故諸有
離次下地非自地等自地煩惱所隨
増故勢劣故巳離故諸依近分離下
地染如無間道皆近分攝諸解脫道
亦近分耶不爾云何頌曰
近分離下染初三後解脫根本或近分
上地唯根本
論曰諸道所依近分有八謂四靜慮
無色下邊所離有九謂欲八定初三
近分離下三染第九解脫現在前時
或入根本或卽近分上五近分各離
下染第九解脫現在前時必入根本
非卽近分近分根本等捨根故下三
靜慮近分根本受根異故有不能入
轉入異受少艱難故離下染時必欣
上故若受無異必入根本諸出世道
無間解脫前旣已說緣四諦境十六
[27-0634a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十八張眞行相
義准自成世道緣何作何行相頌曰
世無
間解脫如次緣下上作麤苦障行及靜
妙離三論曰
世俗無閒及解脫道如次能緣下地
上地爲麤苦障及靜妙離謂諸無間
道緣自次下地諸有漏法作麤苦等
三行相中隨一行相若諸解脫道緣
彼次上地諸有漏法作靜妙等三行
相中隨一行相非寂靜故說名爲麤
由大劬勞方能越故非美妙故說名
爲苦由多麤重能違害故非出離故
說名爲障由此能礙越自地故如獄
厚壁能障出離靜妙離三翻此應釋
傍論巳了應辯本義盡智無間有
何智生頌曰不動
盡智後必起無生智
果皆有論曰
不動種性諸阿羅漢盡智無間起無
生智非更有盡智無學正見生除不
動法餘阿羅漢盡智無間有盡智生
或卽引生無學正見非無生智後容
退故前不動種性無正見生耶
[27-0634b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐十九張眞有正
見生而不說者一切應果皆有此故
謂不動法無生智後有無生智起或
無學正見前說四果是誰果耶此四
應知是沙門果何謂沙門性此果體
是何果位差別捻有幾種頌曰淨道
沙門性有爲無爲果此有八十九解脫
道及滅論曰
諸無漏道是沙門性懷此道者名曰
沙門以能勤勞息煩惱故如契經說
以能勤勞息除種種惡不善法廣說
乃至故名沙門異生不能無異究竟
趣涅槃故非眞沙門有爲無爲是沙
門果契經說此差別有四理實就位
有八十九皆解脫道擇滅爲性謂爲
永斷見所斷惑有八無間八解脫道
及爲永斷修所斷惑有八十一無間
八十一解脫道諸無間道唯沙門性
諸解脫道亦是沙門有爲果體是彼
等流士用果故一一擇滅唯是沙門
無爲果體是彼離繫士用果故如是
合成八十九種若爾世尊何不具說
果雖有多而不說者頌曰五因
立四果捨曾得勝道集斷得八智
[27-0634c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐二十張眞頓修
十六行論曰
若斷道位具足五囙佛於經中建立
爲果言五因者一捨曾道謂捨先得
果
道故三捻集斷謂捻一得得諸斷故
四得八智謂得四法四類智故五能
頓修十六行相謂能頓修無常等故
於四果位皆具五因餘位不然故佛
不說若唯淨道是沙門性有漏道力
所得二果如何亦是沙門果攝頌曰
世道
所得斷聖所得雜故無漏得持故亦名
沙門果論曰
以世俗道得二果時此果非唯以世
俗道所得擇滅爲斷果性兼以見道
所得擇滅於中相雜捻成一果同一
果道得所得故由此契經言云何一
來果謂斷三結薄貪瞋癡云何不還
果謂斷五下結又世俗道所得擇滅
無漏斷得所任持故由此力所持退
不命終故亦得名爲沙門果體此沙
門性有異名耶亦有云何頌曰所說
沙門性亦名婆羅門亦名爲梵輪
[27-0635a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐二十一張眞大莊
眞梵所轉故於中唯見道說名爲法輪
由速等似輪或具輻等故
論曰卽前所說眞沙門性經亦說名
婆羅門性以能遣除諸煩惱故卽此
亦說名爲梵輪是眞梵王力所轉故
佛與無上梵德相應是故世尊獨應名
梵由契經說佛亦名梵亦名寂靜亦
名清涼卽於此中唯依見道世尊有
處說名法輪如世間輪有速等相見
道似彼故名法輪見道如何與彼相
似由速行等似彼輪故謂見諦道速
故上下轉故具此五相似世間輪尊
者妙音作如是說如世間輪有輻等
相八支聖道似彼名輪謂正見正思
惟正勤正念似世輪輻正語正業正
命似轂正定似輞故名法輪寧知法
輪唯是見道憍陳那等見道生時說
名巳轉正法輪故云何三轉十二行
相此苦聖諦此應遍知此已遍知是名
三轉卽於如是一一轉時別別發生
眼智明覺說此名曰十二行相如是
三轉十二行相諦諦皆有然數等故
[27-0635b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐二十二張眞
**但說三轉十二行相如說二法七處
善等由此三轉如次顯示見道修道
無學道三毗婆沙師所說如是若爾
三轉十二行相非唯見道如何可說
唯於見道立法輪名是故唯應卽此
三轉十二行相所有法門名爲法輪
可應正理如何三轉三周轉故如何
具足十二行相三周循歷四聖諦故
謂此是苦此是集此是滅此是道此
應遍知此應永斷此應作證此應修
習此巳遍知此巳永斷此巳作證此
巳修習云何名轉由此法門徃他相
續令解義故或諸聖道皆是法輪
於所化生身中轉故於他相續見道
生時巳至轉初故名巳轉何沙門果
依何界得頌曰
三依欲後三由上無見道無聞無緣下
無猒及經故
論曰前三但依欲界身得得阿羅漢
依三界身前之二果未離欲故非依
上得理且可然第三云何非依上得
由理教故且理
道故非離見道巳離欲者可有超證
[27-0635c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十四苐二十三張眞不還
果義何緣上界必無見道且無色中
無正聞故又彼界中不緣下故色界
異生著勝定樂又無苦受不生猒故
非無有猒能得見道教復云何由經
說故經言有五補持伽羅此處通逵
彼處究竟所謂中般乃至上流此通
逵言唯目見道是證圓寂初加行故
由此見道上界定無說一
切有部倶舎論卷第二十四甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[27-0636a]
阿毗逵磨倶舎論卷第二十五眞
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之四
