[27-0643c] 
詔譯
分別智品第七之一
前品初說諸忍諸智於後復說正見
正智爲有忍非智耶爲有智非見耶
頌曰
聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧
皆智六見性
論曰慧有二種有漏無漏唯無漏慧
立以聖名此聖慧中八忍非智性自
所斷疑未巳斷故可見性攝推度性
故盡與無生二智非見性巳息求心
不推度故所餘皆通智見二性巳斷
自疑推度性故諸有漏慧皆智性攝於
中唯六亦是見性謂五染汙見世正
故並慧性攝智有幾種相別云何
頌曰
智十捻有二有漏無漏別有漏種世俗
無漏名法類世俗遍爲境法智及類智
如次欲上界苦等諦爲境
[27-0644a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐二張眞*希
論曰智有十種攝一切智一世俗智
二法智三類智四苦智五集智六滅
智七道智八他心智九盡智十無生
智如是十智捻唯二種有漏無漏性
差別故如是二智相別有三謂世俗智
法智類智前有漏智捻名世俗多取
瓶等世俗境故後無漏智分法類別
三中世俗遍以一切有爲無爲爲所
緣境法類二種如其次第以欲上界
四諦爲境卽於如是二種智中頌曰
法類由境別立苦等四名皆通盡無生
初唯苦集類
論曰法智類智由境差別分爲苦集
滅道四智如是六智若無學攝非見
性者名盡無生此二初生唯苦集類
以緣苦集六種行相觀有頂薀爲境
界故金剛喻定境同此耶緣苦集因
緣滅道異於前所說九種智中頌曰
法類道世俗有成他心智於勝地根位
去來世不知法類不相知聲聞麟喻佛
如次知見道二三念一切
論曰有法類道及世俗智成他心智
餘則不然此智於境有決定相謂不
[27-0644b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐三張眞知勝
及去
下地智不知上地心根謂信解時解
脫根智不知見至不時解脫心位
謂不還聲聞應果獨覺大覺前前位
智不知後後勝位者心此智不知去來
心者唯以現在他相續中能緣心等
爲境界故又法類品不㸦相知謂法
智攝諸他心智不知類品類智所攝
諸他心智不知法品由法類智以欲
上界全分對治爲所緣故此他心智
見道中無捻觀諦理極速轉故然皆
容作此智所緣若諸有情將入見道
聲聞獨覺預修加行爲欲知彼見道
位心彼諸有情入見道位聲聞法分
加行若滿知彼見道初二念心若爲
更知類分心故别修加行至加行滿
彼巳度至第十六心雖知此心非知
見道麟喻法分加行若滿知彼見道
初二念心若爲更知類分心故別修
加行至加行滿知彼第八集類智心
以此但由下加行故有說知初二及
第十五心世尊欲知不由加行於彼
見道一切能知盡無生智二相
[27-0644c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐四張眞何別
頌曰智於
四聖諦知我巳知等不應更知等如次
盡無生論曰
如本論說云何盡智謂無學位若正
自知我巳知苦我巳斷集我巳證滅
我巳修道由此所有智見明覺解慧
先觀是名盡智云何無生智謂正自
知我巳知苦不應更知廣說乃至我
巳修道不應更修由此所有廣說乃
至是名無生智如何無漏智可作如
是知迦濕彌羅諸論師說従二
後得智中作如是知故無有失由此
後得二智別故表前觀中二智差別
有說無漏智亦作如是知然說見言
乘言便故或於諦理現照轉故由此
本論亦作是言且諸智亦是見如是
十智相攝云何謂世俗智攝一全一
少分法類智各攝一全七少分苦集
滅智各攝一全四少分道智攝一全
五沙分他心智攝一全四少分盡無
生智各攝一全六少分何緣二智建
立爲十頌曰由自
性對治行相行相境加行辦因圓
[27-0645a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐五張眞故建
立十智論曰
由七緣故立二爲十一自性故立世俗
智非勝義智爲自性故二對治故立
法類智全能對治欲上界故三行相
故立苦集智此二智境體無別故四
行相境故立滅道智此二行相境俱
有別故五加行故立他心智非此不
知他心所法本修加行爲知他心雖
成滿時亦知心所而約加行故立他
心智名六事辦故建立盡智事辦身
中最初生故七因圓故立無生智一
切聖道爲因生故如上所言法智類
智全能對治欲上界法爲有少分治
上欲耶頌曰緣滅
道法智於修道位中兼治上修斷類無
能治欲論曰
修道所攝滅道法智兼能對治上界
修斷欲之滅道勝上界故巳除自怨
能兼他故由此類智無能治欲於此
十智中誰有何行相頌曰
及類智行相倶十六世俗此及餘四諦
智各四他心智無漏唯四謂緣道有漏
自相緣倶但緣一事盡無生十四
[27-0645b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐六張眞謂離
空非我論曰
法智類智一一具有非常苦等十六
行相十六行相後當廣釋世智有此
及更有餘能緣一切法自共相等故
苦等四智一一各有緣自諦境四種
行相他心智中若無漏者唯有緣道
四種行相由此卽是道智攝故若有
漏者取自所緣心心所法自相境故
如境自相行相亦爾故此非前十六
所攝如是二種於一切時一念但緣
一事爲境謂緣心時不緣心所緣受
等時不緣想等若爾何故薄伽梵說
如實了知有貪心等非倶時取貪等
及心如不倶時取衣及垢有貪心者
二義有貪一貪相應二貪所繫貪相
應心具由二義餘有漏心唯貪所繫
有說經言有貪心者唯說第一貪相
應心離貪心者謂治貪心若貪不相
應名離貪心者餘惑相應者應得離
貪名若爾有心非貪對治不染汙性
應許此心非有貪心離貪心等是故
應許餘師所說爲貪所繫名有貪心
乃至有癡離癡亦爾毗婆沙師
[27-0645c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐七張眞*一
作如是說聚心者謂善心此於所緣不
馳散故散心者謂染心此與散動相應
起故西方諸師作如是說眠相應者
名爲聚心餘染汙心說名爲散此不
應理諸染汙心若與眠相應應通聚
散故又應違害本
心具足有四智謂法智類智世俗智
道智沈心者謂染心此與懈怠相應
起故筞心者謂善心此與正勤相應起
故小心者謂染心少淨品者所好習
故大心者謂善心多淨品者所好習
故或由根價眷屬隨轉力用少多故
名小大染心根必極二相應故善心
根多恒三相應故染心價少非功用
成故善心價多大資糧成故染心眷
屬少無未來修故善心眷屬多有未
來修故染心隨轉少唯三薀故善心
隨轉多通四薀故染心力用少所斷
善根必還續故善心力用多忍必永
斷諸隨眠故由此染善得小大名掉
心者謂染心掉舉相應故不掉心者
謂善心能治彼故不靜靜心應知亦
爾不定心者謂染心散動相應故定
[27-0646a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐八張眞山一
心者謂善心能治彼故不修心者謂染
心得修習修倶不攝故修心者謂善
心容有二修故不解脫心者謂染心
自性相續不解脫故解脫心者謂善
心自性相續容解脫故如是所釋不
順契經亦不能辯諸句別義如何此
釋不順契經經言此心云何内聚謂
心若興惛眠倶行或内相應有止無
觀云何外散謂心遊涉五妙欲境隨散
隨流或内相應有觀無止豈不前說
染心眠倶便有一心通聚散過雖說
非理不許眠倶諸染汙心是散心故
豈不又說本論相違寧違論文勿違
經說如何不辯諸句別義謂依此釋
不能辯了散等聚等八異相故依我
所釋非不能辯此契經中八
謂雖散等同是染心而爲顯其過失
差別及雖聚等同是善心而爲顯其
功德差別故依八義別立八名旣不能
通所違經說所辯句義理亦不成又
若沈心卽掉心者經不應說若於爾
時心沆恐沆修安定捨三覺支者名
非時修若於爾時心掉恐掉修擇進
[27-0646b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐九張眞喜名
非時修豈修覺支有散別理此據作
意欲修名修非現前修故無有失豈
不我說亦不違經雖諸染心皆名沆掉
懈怠増者經說沈心掉舉増者經說
掉心據恒相應我說體一隨自意語
誰復能遮然實此經意不如是前說
一切貪所繫心皆名有貪心貪繫是
何義若貪得隨故有學無漏心應
名有貪貪得隨故若貪所緣故無學
有漏心應名有貪貪所緣故若不許
彼爲貪所緣云何彼心可成有漏若
謂由爲共相惑緣應名有癡癡所緣
故然他心智不緣貪得亦不可說緣
緣心貪寧知他心是有貪等故非
貪繫名有貪心若爾云何今詳經意
貪相應故名有貪心貪不相應名離
貪等若爾何故餘契經言離貪瞋癡
心不還墮三有依離得說故無有過
豈不於前巳破此說餘惑相應者應
得離貪名彼亦與貪不相應故若依
此意許亦無違然不說爲離貪心者彼
屬有瞋有癡等故且止傍論應述本
宗此所明他心智爲亦能取他心所
[27-0646c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十張眞
緣及亦取他心能緣行相不倶不能
取知彼心時不觀彼所緣能緣行相
故謂但知彼有染等
染色等亦不知彼能緣行相不爾他
心智應亦緣色等又亦應有能自緣
失諸他心智有決定相謂唯能取欲
色界繫及非所繫他相續中現在同
類心心所法一實自相爲所緣境空
無相不相應盡無生所不攝不在見
道無間道中餘所不遮如應容有盡
無生智除空非我各具有餘十四行
相由此二智雖勝義攝而涉於世俗
欲離空非我謂由彼力於出觀時作
如是言我生巳盡梵行巳立所作巳
辦不受後有爲有無漏越此十六更
是所餘行相攝不頌曰
淨無越十六餘說有論故
論曰迦濕彌羅國諸論師言無無漏
行相越此十六外國師說更有所餘
無漏行相越於十六云何知然由本
論故如本論說頗有不繫心能了別
欲界繫法耶日能了別謂非常故苦
故空故非我故因故集故生故緣故
[27-0647a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十一張眞戒之
有是處有是事如理所引了別若謂
彼文不爲顯示不繫心了別欲界繫
法時除前所明八行相外別有有是
處有是事行相但爲顯示作八行相
斯有是處斯有是事此釋不然餘
不說故謂若彼論依此意說應於餘
處示說此言然彼餘文但作是說頗
有見斷心能了別欲界繫法耶曰能
了別謂我故我所故斷故常故無因
故無作故損減故尊故勝故上故第
一故能清淨故能解脫故能出離故
惑故疑故猶預故貪故瞋故慢故癡
故不如理所引了別此等亦應
是處等言旣無此言故釋非理十六
行相實事有幾何謂行相能行所行
頌曰
行相實十六此體唯是慧能行有所緣
所行諸有法
論曰有餘師說十六行相名雖十六
實事唯七謂緣苦諦名實倶四緣餘
三諦名四實一如是說者實亦十六
謂苦聖諦有四相一非常二苦三空
四非我待緣故非常逼迫性故苦違
[27-0647b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十二張眞戒之
我所見故空違我見故非我集聖諦
有四相一因二集三生四緣如種理故
因等現理故集相續理故生成辦理
故緣譬如泥團輪繩水等衆緣和合
成辦瓶等滅聖諦有四相一滅二靜
三妙四離諸薀盡故滅三火息故靜
無衆患故妙脫衆灾故離道聖諦有
四相一道二如三行四出通行義故
道契正理故如正趣向故行能永超
故出又非究竟故非常如荷重檐故
苦内離士夫故空不自在故非我
牽引義故因出現義故集滋産義故
生爲依義故緣不續相續斷故滅離
三有爲相故靜勝義善故妙極安隱
故離治邪道故道治不如故如趣入
涅槃宮故行弃捨一切有故出如是
古釋旣非一門故隨所樂更爲別釋
生滅故非常違聖心故苦於此無我
故空自非我故非我因集生緣如經
所釋謂五取薀以欲爲根以欲爲集
以欲爲類以欲爲生唯此生聲應在
後說與論爲異此四體相差別云何
由隨位別四欲有異一執現捻
捻
[27-0647c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十三張眞
**自體欲二執當捻我起捻後有欲三
執當別我起別後有欲四執續生我
起續生時欲或執造業我起造業時
欲第一於苦是初因故說名爲因如
種子於果第二於苦等招集故說名
爲集如芽等於果第三於苦爲別緣
故說名爲緣如田等於果謂由田水
糞等力故令果味契熟德別生第四
於苦能近生故說名爲生如華藥於
果或如契經說有二五二四愛行爲
四種欲執現捻我有五種異一執我
現決定有二執我現如是有三執我
現變異有四執我現有五執我現無
執當捻我亦有五異一執我當決定
有二執我當如是有三執我當變異
有四執我當有五執我當無執當別
我有四種異一執我當別有二執我
當決定別有三執我當如是別有四
執我當變異別有執續生我等亦有
四種異一執我亦當有二執我亦當決
定有三執我亦當如是有四執我亦
當變異有流轉斷故滅衆苦息故
靜如說苾芻諸行皆苦唯有涅槃最
[27-0648a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十四張眞呂候
爲寂靜更無上故妙不退轉故離如
正道故道如實轉故如定能趣故行
如說此道能至清淨餘見必無至清
淨理永離有故出又爲治常樂我
所我見故修非常苦空非我行相爲
治無因一因變因知先因見故修因
集生緣行相爲治解脫是無見故修
滅行相爲治解脫是苦見故修靜行
相爲治靜慮及等至樂是妙見故修
妙行相爲治解脫是數退墮非永見
故修
道見故修道如行出行相如是行相
以慧爲體若爾慧應非有行相以慧
與慧不相應故由此應言諸心心所
取境類別皆名行相慧及諸餘心心
所法有所緣故皆是能行一切有法
皆是所行由此三門體有寬陿慧通
行相能行所行餘心心所唯能所行
諸餘有法唯是所行巳辯十智行相
差別當辦性攝依他依身頌曰
性俗三九善依地俗一切他心智唯四
法六餘十九現起所依身他心依欲色
法智但依欲餘八通三界
[27-0648b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十五張眞
論曰如是十智三性攝者謂世俗通
三性餘九智唯是善依地別者謂世
俗智通依欲界乃至有頂他心智唯
依四根本靜慮法智依此四及未至
中間餘依此六地及下三無色依身
別者謂他心智依欲色界倶可現前
法智但依欲界現起餘八智現起通
依三界身巳辯性地身當辯念住攝
頌曰
諸智念住攝滅智唯最後他心智後三
餘八智通四
論曰滅智攝在法念住中他心智後
三攝所餘八皆通四如是十智展轉
相望一一當言幾智爲境頌曰
諸智㸦相緣法類道各九苦集智各二
四皆十滅非
論曰法智能緣九智爲境除類智類
智能
九智爲境除世俗智非道攝故苦集
二智一一能緣二智爲境謂俗他心
世俗他心盡無生智皆緣十智爲境
滅智不緣諸智爲境唯以擇滅爲所
緣故十智所緣捻有幾法何智幾法
[27-0648c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十六張眞
爲所緣境頌曰
所緣捻有十謂三界無漏無爲各有二
俗緣十法五類七苦集六滅緣一道二
他心智緣三盡無生各九
論曰十智所緣捻有十法謂有爲法
分爲八種三界所繫無漏有爲各有
相應不相應故無爲分二種善無記
別故俗智捻緣十法爲境法智緣五
謂欲界二無漏道二及善無爲類智
緣七謂色無色無漏道六及善無爲
苦集智各緣三界所繫六滅智緣一
謂善無爲道智緣二謂無漏道他心
智緣欲色無漏三相應法盡無生智
緣有爲八及善無爲頗有一念智緣
一切法不不爾豈不非我觀智知一切
法皆非我耶此亦不能緣一切法不
緣何法此體是何頌曰
俗智除自品捻緣一切法爲非我行相
唯聞思所成
論曰以世俗智觀一切法爲非我時
猶除自品自品謂自體相應倶有法
境有境別故同一所緣故相鄰近故
非此智所緣此智唯是欲色界攝聞
[27-0649a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十七張眞
思所成非修所成修所成慧地別緣
故若異此者應頓離染巳辯所緣復應
思擇誰成就幾智耶頌曰
後四一一増修道定成七離欲増他心
無學鈍利根定成九成十
論曰諸異生位及聖見道第一刹那
定成一智謂世俗智第二刹那定成
三智謂加法苦第四六十十四刹那如
次後後増類集滅道智諸未増位成
數如前故修位中亦定成七如是諸
位若已離欲各各増一謂他心智唯
除異生生無色者時解脫者定成九
智謂加盡智不時解脫定成就十謂
増無生於何位中頓修幾智且於見
道十五心中頌曰
見道忍智起卽彼未來修三類智兼修
現觀邊俗智不生自下地苦集四滅後
自諦行相境唯加行所得
論曰見道位中隨起忍智皆卽彼類
於未來修然具修自諦諸行相念住
何緣見道唯同類修先未曾得此種
性故對治所緣倶決定故唯苦集滅
[27-0649b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十八張眞
**三類智時能兼修未來現觀邊俗智
於一一諦現觀後邊方能兼修故立
斯号由此餘位未能兼修道類智時
何不修此俗智曾於道無事現觀故
又必無於道遍事現觀故謂於苦集
滅可遍知斷證必無於道可能遍修
雖集滅邊未遍斷證而於當位斷證
巳周道則不然種性多故有言此是
見道眷屬彼修道攝故不能修理非
極成不應爲證此世俗智是不生
於一切時無容起故若爾何故說名
爲修先未曾得今方得故旣不能起
得義何依但由得故說名爲得由得
故得曾所未聞故所辯修理不成立
如古師說修義可成彼說云何由聖
道力修世俗智於出觀後有勝緣諦
俗智現前得此起依故名得此如得
金礦名爲得金毗婆沙師不樂此義
隨依何地見道現前能修未來自地
下地謂依未至見道現前能修未來
一地見道二地俗智至依第四見道
現前能修未來六地見道七地俗智
苦集邊修四念住攝滅邊修者唯法
[27-0649c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐十九張眞
念住隨於何諦現觀邊修卽以此行
相緣此諦爲境見道力得故唯加行
所得智増故立智名若幷眷屬以欲
四薀色界五薀爲其自性次於修道
離染位中頌曰
修道初刹那修六或七智斷八地無間
及有欲餘道有頂八解脫各修於七智
上無間餘道如次修六八
論曰修道初念謂第十六道類智時
現修二智未離欲者未來修六謂法
及類苦集滅道離欲修七謂加他心
不修世俗有頂治故斷欲修斷九無
間道八解脫道俗四法智隨應現修
斷上七地諸無間道四類世俗滅道
法智隨應現修斷欲加行有欲勝進
俗四法類隨應現修此上未來皆修
七智謂俗法類苦集滅道斷有頂地
前八解脫四類二法隨應現修此於
未來亦唯修七然除世俗
斷有頂地九無閒道四類二法隨應
現修未來修法類苦集滅道六斷欲
修斷第九解脫俗四法智隨應現修
斷上七地諸解脫道四類世俗滅道
[27-0650a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐二十張眞戒口
法智隨應現修斷欲修斷第九勝進
斷上八地諸加行道俗四法類隨應
現修斷上七地有頂八品諸勝進道
俗四法類及他心智隨應現修此上未
來皆修八智謂俗法類四諦他心次
辯離染得無學位頌曰
無學初利那修九或修十鈍利根別故
勝進道亦然
論曰無學初念謂斷有頂第九解脫
苦集類盡隨應現修緣有頂故勝進
九十隨應現修未來隨應修九修十
謂鈍根者唯除無生利根亦修無生
智故次辯餘位修智多少頌曰
練根無間道學六無學七餘學六七八
應八九一切雜修通無間學七應八九
餘道學修八應九或一切聖起餘功德
及異生諸位所修智多少皆如理應思
論曰學位練根諸無閒道四法類智
隨應現修未來修六四諦法類似見
道故不修世俗能斷障故不修他心
諸解脫道四法類智隨應現修未離
欲者未來修六四諦法類已離欲者
未來修七謂加他心有餘師言解脫
[27-0650b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐二十一張眞文
*道位亦修世俗諸加行道俗四法類隨
應現修未離欲者未來修七巳離欲
四法類隨應現修未來亦七若巳離
欲俗四法類及他心智隨應現修未
來亦八無學練根諸無閒道四類二
法隨應現修未來修七四諦法類盡
不修世俗如治有頂故五前八解脫
四類二法隨應現修未來修八四諦
法類他心及盡四第九解脫苦集類
盡隨應現修未來修九最後解脫苦
集類盡隨應現修未來修十諸加行
道現修如學未來修九諸勝進道鈍
者九智隨應現修未來亦九利者十
智隨應現修未來亦十學位雜修諸
無間道四法類俗隨應現修未來修
七諸解脫道唯四法類加行増俗諸
勝進道又加他心隨應現修未來皆
八無學雜修諸無間道現修如學未
來所修鈍八利九諸解脫道唯四法
類加行増俗隨應現修未來所修鈍
九利十諸勝進道與練根同學位修
通五無間道現修俗智未來修七宿
[27-0650c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐二十二張眞文
*住神境二解脫道五加行道現修俗
智他心解脫法類道俗及他心智一
切勝進幷苦集滅隨應現修此上未
來皆修八智無學修通五無間道現
修如學未來所修鈍八利九解脫加
行現修如學未來所修鈍九利十諸
勝進道與練根同天眼天耳二解脫
道無記性故不名爲修聖起所餘四
無量等修所成攝有漏德時現在皆
修一世俗智有學未來未離欲七巳
離欲八無學未來鈍九利十除微微
心此於未來唯修俗故若起所餘無
漏功德靜慮攝者四法類智隨應現
修
來所修同前有漏異生離染現修世
俗斷欲三定第九解脫及依根本四
靜慮定起勝進道離染加行未來修
一謂加他心所餘未來唯修世俗修
五通時諸加行道二解脫道現修俗
智一解脫道現俗他心諸勝進道二
隨應現未來一切皆修二種五無閒
道現未唯俗依本靜慮修餘功德皆
現修俗未來修二唯順決擇分必不
[27-0651a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐二十三張眞心
修他心以是見道近眷屬故依餘地
定修餘功德皆唯世俗現未來修諸
未來修爲修幾地諸所起得皆是修
耶頌曰
諸道依得此修此地有漏爲離得起此
修此下無漏唯初盡遍修九地有漏德
生上不修下曾所得非修
論曰諸道依此地及得此地時能修未
來此地有漏聖爲離此地及得此地
時幷此地中諸道現起皆能修此及
下無漏爲離此言通二四道唯初盡
智現在前時力能遍修九地有漏不
淨觀等無量功德能縛衆惑斷无
餘故如能縛斷所縛氣通又彼自心
今豋王位一切善法起得來朝譬如大
王豋祚灑頂一切境士皆來朝貢然
此生上必不修下初盡智言顯離有
頂及五練根位苐九解脫道諸所
言修唯先未得令起今得是能所修
謂若先時未得今得用功得者方是
所修若法先時曾得棄捨今雖還得
而非所修非設劬勞而證得故若先未
得用
得
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阿毗逵磨倶舎論卷苐二十六苐二十四張眞心
而起不修未來非多功起勢力劣故
爲唯約得說名爲修不爾云何修
有四種一得修二習修三對治修四
除遣修如是四修依何法立頌
曰立得修習修依善有爲法依諸有漏
法立治修遣
修論曰得習二修依有爲善未來唯
得現具二修治遣二修依有漏法故
有漏善具足四修無漏有爲餘有漏法
如次是具前後二修外國諸師說修
有六於前四上加防觀修防護諸根
觀察身故如契經說云何修根謂於
六根善防善護乃至廣說又契經說
云何修身謂於自身觀髪毛爪乃
至廣說迦濕彌羅國諸論師言防觀
二修卽治遣修
攝說一切有部倶舎論卷第二十
六甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
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阿毗逵磨倶舎論卷第二十七眞
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔
譯分別智品第七之
二
