[27-0613c] 
詔譯
分別賢聖品第六之一
如是巳說煩惱等斷於九勝位得遍
知名然斷必由道力故得此所由道其
相云何頌曰
巳說煩惱斷由見諦修故見道唯無漏
修道通二種
論曰前巳廣說諸煩惱斷由見諦道
及修道故道唯無漏亦有漏耶見道
應知唯是無漏修道通二所以者何
見道速能治三界故頓斷九品見所
斷故非世間道有此堪能故見位中
道唯無漏修道有異故通二種如向
所言由見諦故此所見諦其相云何
頌曰
諦四先巳說謂苦集滅道彼自體亦然
次第隨現觀
論曰諦有四種名先巳說於何處說
謂初品中分別有漏無漏法處彼如
何說謂彼頌言無漏謂聖道此說道
[27-0614a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐二張眞*夫
諦擇滅謂離繫此說滅諦及苦集世
間此說苦集諦四諦次第如彼說耶
不爾云何如今所列一苦二集三滅四
道四諦自體亦有異耶不爾云何如
先所辯爲顯體同彼故說亦然聲四
諦何緣如是次第隨現觀位先後而
說謂現觀中先所觀者便在先說若
異此者
法說次隨生如念住等或復有法說
次隨便如正勝等謂此中無決定理
趣起如是欲先斷巳生後遮未生但
隨言便今說四諦隨瑜伽師現觀位
中先後次第何緣現觀次第必然
加行位中如是觀故何緣加行必如
是觀謂若有法是愛著處能作逼
惱爲求脫因此法理應最初觀察故修
行者加行位中最初觀苦苦卽苦諦
次復觀苦以誰爲因便觀苦因因卽
集諦次復觀苦以誰爲滅便觀苦滅
滅卽滅諦後觀苦滅以誰爲道便觀
滅道道卽道諦如見病巳次尋病因
續思病愈後求良藥契經亦說諦次
第喻何契經說謂良醫經如彼經言
[27-0614b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐三張眞
夫醫王者謂具四德能拔毒箭一善
知病狀二善知病因三善知病愈四善
知良藥如來亦爾爲大醫王如實了
知苦集滅道故加行位如是次觀現
觀位中次第亦爾由加行力所引發
故如巳觀地縱馬奔馳此現觀名爲
目何義應知此目現等覺義何緣說此
唯是無漏對向涅槃正覺境故此覺
眞淨故得正名應知此中果性取薀名
爲苦諦因性取薀名爲集諦是能集
故由此苦集因果性分名雖有殊非
物有異滅道二諦物亦有殊何義經
中說爲聖諦是聖者諦故得聖名於非
聖者此豈成妄於一切是諦性無顚倒
故然唯聖者實見非餘是故經中但
名聖諦非非聖諦顚倒見故如有頌言
聖者說是樂非聖說爲苦聖者說爲苦
非聖說
有餘師說二唯聖諦餘二通是聖非
聖諦唯受一分是苦自體所餘並非
如何可言諸有漏行皆是苦諦頌曰
苦由三苦合如所應一切可意非可意
餘有漏行法
[27-0614c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐四張眞
論曰有三苦性一苦苦性二行苦性
三壞苦性諸有漏行如其所應與此
三種苦性合故皆是苦諦亦無有失
此中可意有漏行法與壞苦合故名
爲苦諸非可意有漏行法與苦苦合
故名爲苦除此所餘有漏行法與行
苦合故名爲苦何謂爲可意非可意
餘謂樂等三受如其次第由三受力
令順樂受等諸有漏行得可意等名
所以者何若諸樂受由壞成苦性如
契經言諸樂受生時樂住時樂壞時
苦若諸苦受由體成苦性如契經言
諸苦受生時苦住時苦不苦不樂受
由行成苦性衆緣造故如契經言若
非常卽是苦如受順受諸行亦然有
餘師釋苦卽苦性名苦苦性如是乃
至行卽苦性名行苦性應知此中說
可意非可意爲壞苦苦苦者由不共故
理實一切行苦故苦此唯聖者所能觀
見故有頌言
如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上
爲損及不安愚夫如手掌不覺行苦睫
智者如眼睛緣極生猒怖
[27-0615a]
阿毗逵磨倶論卷苐二十二苐五張眞以諸
愚夫於無間獄受劇苦薀生苦怖心
不如衆聖於有頂薀道諦亦應是行
苦攝
是行苦相非聖道起違逆聖心由此
能引衆苦盡故若觀諸有爲涅槃寂
靜者亦由先見彼法是苦後觀彼滅
以爲寂靜故有爲言唯顯有漏若諸
法中亦許有樂何緣但說苦爲聖諦
有一類釋由樂少故如置緣豆烏豆
聚中以少従多名烏豆聚誰有智者
瀝水澆癰有少樂生計癰爲樂有餘
於此以頌釋言能爲
苦因故能集衆苦故有苦希彼故說樂
亦名苦理實
應言聖者觀察諸有及樂體皆是苦
以就行苦同一味故由此立苦爲諦
非樂如何亦觀樂受爲苦由性非常
違聖心故如以苦相觀色等時非彼
苦相一如苦受有謂樂受是苦因故
諸聖亦觀彼爲苦者此釋非理能爲
苦因是集行相豈關於苦又諸聖者
生色無色緣彼如何有苦想轉非彼
諸薀爲苦受因又經復說行苦
[27-0615b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐六張眞
何用若由非常觀樂爲苦非常苦觀
行相何別生滅法故觀爲非常違聖
心故觀之爲苦但見非常知違聖心
故非常行相能引苦行相有餘部師
作如是執定無實樂受唯是苦云何
知然由教理故云何由教如世尊言諸
所有受無非是苦又契經言汝應以
苦觀於樂受又契經言於苦謂樂名
爲顚倒云何由理以諸樂因皆不定
故謂諸所有衣服飮食冷燸等事諸
有情類許爲樂因此若非時過量受
用便能生苦復成
増盛位或雖平等但由非時便成苦
因能生於苦故知衣等本是苦因苦
増盛時其相方顯威儀易脫理亦應
然又治苦時方起樂覺及苦易脫樂
覺乃生謂若未遭飢渴寒熱疲欲等
苦所逼迫時不於樂因生於樂覺故
於對治重苦因中愚夫妄計此能生
樂實無決定能生樂因苦易脫中愚
夫謂樂如荷重檐暫易肩等故受唯
苦定無實樂對法諸師言樂實有此
言應理云何知然且應反徴撥無樂
[27-0615c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐七張眞
者何名爲苦若謂逼迫旣有適悦有
樂應成若謂損害旣有饒益有樂應
成若謂非愛旣有可愛有樂應成若
謂可愛體非成實以諸聖者於離染
時可愛復成非可愛故不爾可愛聖
離染時由異門觀爲非愛故謂若有
受自相可愛此受未常成非可愛然
諸聖者於離染時以餘行相猒患此
受謂觀此受是放逸處要由廣大功
力所成變壞無常故非可愛非彼自
相是非愛法若彼自體是非可愛不
應於中有起愛者若不起愛於離染
時聖者不應以餘行相觀察樂受深
生猒患故由自相有實樂受然世尊
言諸所有受無非苦者佛自釋通如
契經言佛告慶喜我依諸行皆是無
常及諸有爲皆是變壞宻作是說諸
所有受無非是苦故知此經不依苦
苦作如是說若由自相說受皆苦何
緣慶喜作是問言佛於餘經說有三
受謂樂及苦不苦不樂依何密意此經
復言諸
作如是問依何密意說有三受世尊
[27-0616a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐八張眞
*亦應但作是答我依此密意故說有
三受經中旣無如是問答故由自相實
有三受世尊旣言我密意說諸所有
受無非是苦卽已顯示此所說經依
別意說非眞了義又契經言汝應以
苦觀樂受者應知此經意顯樂受有
二種性一有樂性謂此樂受依自相
門是可愛故二有苦性謂依異門亦
是無常變壞法故然觀樂時能爲繫
縛諸有貪者噉此味故若觀苦時能
令解脫如是觀者得離貪故佛以觀
苦能令解脫故勸有情觀樂爲苦如
何知此自相是樂如有頌言
諸佛正遍覺知諸行非常及有爲變壞
故說受皆苦
又契經言於苦謂樂名顚倒者此別
意說以諸世間於諸樂受妙欲諸有
一分樂中一向計樂故成顚倒謂諸
樂受若依異門亦有苦性然諸世間
唯觀爲樂故成顚倒諸妙欲境樂少
苦多唯觀爲樂故成顚
倒諸有亦然故不由此能證樂受無
實理成若受自相實皆苦者佛說三
受有何勝利
[27-0616b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐九張眞
*若謂世尊隨俗說者不應正理以世
尊言我密說受無非苦故又於觀五
受說如實言故謂契經說所有樂根
所有喜根應知此二皆是樂受乃至
廣說復作是說若以正慧如實觀見
如是五根三結永斷乃至廣說又佛
如何於一苦受隨順世俗分別說三若謂世
間於下上中苦如其次第起樂等
覺佛隨順彼說樂等三理亦不然樂
亦三故應於下等三苦唯起上等樂
覺又受殊勝香味觸等所生樂時有
何下苦而世於中起樂受覺若許爾
時有下苦者如是下苦巳滅未生世
應爾時有極樂覺此位衆苦都無有
故受欲樂時徴問亦爾又下品受現
在前時許受分明猛利可取許中品
受現在前時與此相違如何應理又
下三定說有樂故應有下苦以上諸
他說有捨故應有中苦定勝苦増豈
應正理故不應依下等三苦如次建
立樂等三受又契經說佛告大名若
色一向是苦非樂非樂所隨乃至廣
說故知定有少分實樂如是且
[27-0616c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十張眞德
和辯彼所引教顯無實樂爲證不成
所立理言亦不成證且以諸樂因皆
不定故者此非正理迷因義故謂觀
所依分位差別諸外境界方爲樂因
或爲苦因非唯外境若此外境至此
所依如是分位能爲樂因未嘗至此
不爲樂因是故樂因非不決定如世
間火觀所煮炙分位差別爲美熟因
或爲違因非唯彼火若此火至此所
煮炙如是分位爲美熟因未嘗至此
非美熟因故美熟因非不決定樂因
亦爾決定理成又三靜慮中樂因豈
不定彼因無時能生苦故又彼所說
要治苦時起樂覺者准前巳破謂受
殊勝香味觸等所生樂時對治何苦
而世於中起於樂覺設許爾時治麤
苦者此能治苦巳滅未生爾時轉應
生極樂覺又靜慮樂治何故生如是
等破准前應
樂覺乃生如易肩者此身分位實能
生樂乃至身如是分位未滅前必有
樂生滅則不爾若異此者此位後時樂應轉
増苦漸微故如是易脫身四威儀
[27-0617a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十一張眞德和
生樂解勞應知亦爾若先無苦於最
後時何爲欻然生於苦覺由身變易
分位別故如酒等後時有甘酢味起
是故樂受實有理成由此定知諸有漏
行三苦合故如應名苦卽苦行體亦
名集諦此說必定違越契經契經唯
說愛爲集故經就勝故說愛爲集理
實所餘亦是集諦如是理趣由何證
知餘契經中亦說餘故如薄伽梵伽
他中言
業愛及無明爲因招後行令諸有相續
名補特伽羅
又契經說五種種子此卽別名說有
取識又彼經說置地界中此卽別名
說四識住故經所說是密意言阿毗
逵磨依法相說然經中說愛爲集
者偏說起因伽他中說業愛無明皆
爲因者具說生起及彼因因云何知
爾業爲生因愛爲起因經所說故又
彼經中次第顯示後行業有因有緣
有緖故爲別建立種子及田說有取
識及四識住故非唯愛爲集諦體何
法名生何法名起界趣生等品類差
[27-0617b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十二張眞德和
別自體出現說名爲生若無差別後
有相續說名爲起業與有愛如其次
第爲彼二因譬如種子與穀麦等別
種類芽爲能生因水與一切無差別
芽爲能起因業及有愛爲生起因應
知亦爾愛
有必不起故謂有愛離愛二倶命終
唯見有愛者後有更起由此理證愛
爲起因起有起無定隨愛故又由愛
故相續趣後現見若於是處有愛則
心相續數趣於彼由此比知以有愛故
能令相續馳趣後有又取後身更無
有法封執堅著如貪愛者如蓽頭屑
於澡浴時和水塗身至乾燥位著身
難離餘無以加如是無有餘爲因法
執取後身如我愛者由此理證愛爲
起因如是世尊說諦有四餘經復說
諦有二種一世俗諦二勝義諦如是
二諦其相云何頌曰
彼覺破便無慧祈餘亦爾如瓶水世俗
異此名勝義
論曰若彼物覺彼破便無彼物應知
名世俗諦如瓶被破爲碎凡時甁覺
阿毗逵磨倶舎
[27-0617c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十三張眞德和
則無衣等亦爾又若有物以慧析除
彼覺便無亦是世俗如水被慧析色
等時水覺則無火等亦爾卽於彼物
未破析時以世想名施設爲彼施設
有故名爲世俗依世俗理說有瓶等
是實非虛名世俗諦若物異此名勝
義諦謂彼物覺彼破不無及慧析除
彼覺仍有應知彼物名勝義諦如色
等物碎至極微或以勝慧析除味等
彼覺恒有受等亦然此眞實有故名
勝義依勝義理說有色等是實非虛
名勝義諦先䡄範師作如是說如出
世智及此後得世閒正智所取諸法
名勝義諦如此餘智所聚諸法名世
俗諦巳辯諸諦應說云何方便勤修
趣見諦道
將趣見諦道應住戒勤修聞思修所成
謂名倶義境
論曰諸有發心將趣見諦應先安住
清淨尸羅然後勤修聞所成等謂先
攝受順見諦聞聞巳勤求所聞法義
聞法義巳無倒思惟思巳方能依定
修習行者如是住戒勤修依聞所成
[27-0618a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十四張眞心惠
慧起思所成慧依思所成慧起修所
成慧此三慧相差別云何毗婆沙師
謂三慧相緣名倶義如次有別聞所
成慧唯緣名境未能捨文而觀義故
思所成慧緣名義境有時由文引義
有時由義引文未全捨文而觀義故
修所成慧唯緣義境巳能捨文唯觀
義故譬若有人浮深駃水曾未學者
不捨所依曾學未成或捨或執曾善
學者不待所依自力浮渡三慧亦爾
有言若爾思慧不成謂此旣通緣名
緣義如次應是聞修所成今詳三相
無過別者謂修行者依聞至教所生
勝慧名聞所成依思正理所生勝慧
名思所成依修等持所生勝慧名修
所成說所成言顯三勝慧是聞思等
三因所成猶如世間於命牛等如次
說是食草所成諸有欲於修精勤學
者如何淨身器令修速成頌曰
具身心遠離無不足大欲謂巳得未得
多求名所無治相違界三無漏無貪性
四聖種亦爾前三唯喜足三生具後業
爲治四愛生
[27-0618b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十五張眞天立
論日身器清淨略由三因何等謂三
因一身心遠離二喜足少欲三住四
聖種身遠離者離相雜住心遠離者
離不善尋此二易可成由喜足少欲
言喜足者無不喜足少欲者無大欲
所無二種差別云何對法諸師咸作
是說於巳得妙衣服等更多求名不
喜足於未得妙衣等多希求名大欲
豈不更求亦緣未得此二差別便應
不成是故此中應作是說於所己得
不妙不多悵望不歡名不喜足於所
未得衣服等事求妙求多名爲大欲喜
足少欲能治此故與此相違應知差別
喜足少欲通三界無漏所治二種唯
欲界所繫喜足少欲體是無貪所治
二種欲貪爲性能生衆聖故名聖種
四聖種體亦是無貪四中前三體唯
喜足謂於衣服飮食臥具隨所得中
皆生喜足第四聖種謂樂斷修如何
亦用無貪爲體以能棄捨有欲貪故
爲顯何義立四聖種以諸弟子捨俗
生具及俗事業爲求解脫歸佛出家
法主世尊愍彼安立助道二事一者
[27-0618c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十六張眞天一
生具二者事業前三卽是助道生具
最後卽是助道事業汝等若能依前
生具作後事業解脫非久何故安立
如是二事爲欲對治四種愛生故契
經言苾芻諦聽愛因衣服應生時生
應住時住應執時執如是愛因飮食
臥具及有無有皆如是說爲治此四
說四聖種卽依此義更異門說謂佛
爲欲暫息求除我所我事欲故說四
聖
自身緣彼貪名爲欲爲暫止息前三
貪故說前三聖種爲永滅除四種貪
故說第四聖種如是巳說修所依器
由何門故能正入修頌曰
入修要二門不淨觀息念貪尋増上者
如次第應修
論曰正入修門要者有二一不淨觀
二持息念誰於何門能正入修如次
應知貪尋増者謂貪猛盛數現在前
如是有情名貪行者彼觀不淨能正
入修尋多乱心名尋行者彼依息念
能正入修有餘師言此持息念非多
緣故能止乱尋不淨多緣顯形差別
[27-0619a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十七張眞正平
引多尋故治彼無能有餘復言此時
息念内門轉故能止乱尋不淨多於
外門轉故猶如眼識治彼無能此中
先應辯不淨觀如是觀相云何頌曰
爲通治四貪且辯觀骨瑣廣至海復略
名初習業位除足至頭半名爲巳熟修
繫心在眉間名超作意位
論曰修不淨觀正爲治貪然貪差別
略有四種一顯色貪二形色貪三妙
觸貪四供奉貪緣靑瘀等修不淨觀
治第一貪緣彼食等修不淨觀治第
二貪緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪
緣屍不動修不淨觀治第四貪若緣
骨瑣修不淨觀通能對治如是四貪
以骨瑣中無四貪境故應且辯修骨
瑣觀此唯勝解作意攝故少分
不斷煩惱唯能制伏令不現行然瑜
伽師修骨瑣觀捻有三位一初習業
二巳熟修三超作意謂觀行者欲修如
是不淨觀時應先繫心於自身分或
於足指或額或餘隨所樂處心得住
巳依勝解力於自身分假想思惟皮
肉爛墮漸令骨淨乃至具觀全身骨
[27-0619b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十八張眞正平
瑣見一具巳復觀第二如是漸次廣
至一房一寺一園一村一國乃至遍地
以海爲邊於其中間骨瑣充滿爲令
勝解得増長故於所廣事漸略而觀
乃至唯觀一具骨瑣齊此漸略不淨
觀成名瑜伽師初習業位爲令略觀
勝解力増於一具中先除足骨思惟
餘骨繫心而住漸次乃至除頭半骨
思惟半骨繫心而住齊此轉略不淨
觀成名瑜伽師巳熟修位爲令略觀
勝解自在除半頭骨繫心眉間專
注一緣湛然而住齊此極略不淨觀
成名瑜伽師超作意位有不淨觀由
所緣小非自在小應作四句此由作意
巳熟未熟未熟巳熟及由所緣自身
至海有差別故此不淨觀何性幾地
緣何境何處生何行相緣何世爲有
漏爲無漏爲離染得爲加行得頌曰
無貪性十地緣欲色人生不淨自世緣
有漏通二得
論曰如先所問今次第答謂此觀以
無貪爲性通依十地謂四靜慮及四
近分中閒欲界唯緣欲界所見色境
[27-0619c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐十九張眞克扣
所見者何謂顯形色緣義爲境由此
巳成唯人趣生三洲除北尙非餘趣
况餘界生旣立不淨名唯不淨
隨在何世緣自世境若不生法通緣
三世旣唯勝解作意相應此觀理應
唯是有漏通離染得及加行得由有
曾得未曾得故說不淨觀相差別巳
次應辯持息念此差別相云何頌曰
息念慧五地緣風依欲身二得實外無
有六謂數等
論曰言息念者卽契經中所說阿那
阿波那念言阿那者謂持息入是引
外風令入身義阿波那者謂持息出
是引内風令出身義慧由念力觀此
爲境故名阿那阿波那念以慧爲性
而說念者念力持故於境分明所作
事成如念住故通於五地謂初二三
靜慮近分中閒欲界此念唯與捨相
應故謂苦樂受能順引尋此念治尋
故不倶起喜樂二受能違專注此念
於境專注故成由此相違故不倶起
有說根本下三靜慮中亦有捨受彼
說依八地上定現前息無有故此定
[27-0620a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐二十張眞克和
緣風依欲身起唯人天趣除北倶慮
通離染得及加行得唯與眞實作
意相應正法有情方能修習外道無
有無說者故自不能覺微細法故此
相圓滿由具六因一數二隨三止四觀
五轉六淨數謂繫心緣入出息不作
加行放捨身心唯念憶持入出息數
従一至十不減不増恐心於現極聚
散故然於此中容有三失一數減失
於二謂一二數増失於一謂二三雜
乱失於入謂出於出謂入若離如是
三種過失名爲正數若十中間
乱者復應従一次第數之終而復始
乃至得定隨謂繫心緣入出息不作
加行隨息而行念息入出時各遠至
何所謂念息入爲行遍身爲行一分
隨彼息入行至喉心臍髖髀胵乃至
足指念恒隨逐若念息出離身爲至
一磔一尋隨所至方念恒隨逐有餘
師說息出極遠乃至風輪或吠嵐婆
此不應理此念眞實作意倶故止謂
繫念唯在鼻端或在眉閒乃至足指
隨所樂處安止其心觀息住身如珠
[27-0620b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐二十一張眞
*中縷爲冷爲煖爲損爲益觀謂觀察
此息風巳兼觀息倶大種造色及依
色住心及心所具觀五薀以爲境界
轉謂移轉緣息風覺安置後後勝
善根中乃至世間第一法位淨謂昇
進入見道等有餘師說念住爲初金
剛喻定爲後名轉盡智等方名淨爲
攝六相故說頌言
持息念應知有六種異相謂數隨止觀
轉淨相差別
息相差別云何應知頌曰
入出息隨身依二差別轉情數非執受
等流非下緣
論曰隨身生地息彼地攝以息是身
一分攝故此入出息轉依身心差別
以生無色界及羯刺藍等幷入無心
定及第四定等此息於彼皆不轉故
謂要身中有諸孔隟入出息地心正
現前息於爾時方得轉故出第四定
等及初生時息最先入入第四定等
及後死時息最後出息有情數攝有
情身
等流性同類因生故非所長養身増
[27-0620c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十二苐二十二張眞
**長時彼損減故非異熟生斷巳後
時更相續故餘異熟色無如是故唯
自上地心之所緣非下地威儀通果
心境
故說一切有部倶舎論卷第二十
二甲辰歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[27-0621a]
阿毗逵磨倶舎論卷第二十三眞
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別賢聖品第六之二
如是巳
