[27-0510c] 
詔譯
分別世品第三之一
巳依三界分別心等今次應說三界
是何各於其中處別有幾頌曰
地獄傍生鬼人及六欲天名欲界二十
由地獄洲異此上十七處名色界於中
三靜慮各三第四靜慮入無色界無處
由生有四種
論曰地獄竺四及六欲天幷器世間
是名欲界六欲天者一四大王衆天
二三十三天三夜摩天四覩史多天
五樂變化天六他化自在天如是欲
界處別有幾地獄洲異故成二十八
大地獄名地獄異一等活地獄二黑
繩地獄三衆合地獄四號叫地獄五
大叫地獄六炎熱地獄七大熱地獄
八無閒地獄言洲異者謂四大洲一
南贍部洲二東勝身洲三西牛貨洲
四北倶盧洲如是十二幷六欲天傍
生餓鬼處成二十若有情界從自在
[27-0511a]
阿毗達磨倶舎論第八卷第二張疲天
至無間獄若器世界乃至風輪皆欲
界攝此欲界上處有十七謂三靜慮
處各有三第四靜慮處獨有八器及
有情捻名色界第一靜慮處有三者
一梵衆天二梵輔天三大梵天第二
靜慮處有三者一少光天二無量光
天三極光淨天第三靜慮處有三者
一少淨天二無量淨天三遍淨天第
四靜慮處有八者一無雲天二福生
天三廣果天四無煩天五無熱天六
善現天七善見天八色究竟天迦濕
彌羅國諸大論師皆言色界處但有
十六彼謂卽於梵輔天處有高臺閣
名大梵天一主所居非有別地如尊
處座四衆圍繞無色界中都無有處
以無色法無有方所過去未來無表
無色不住方所理決然故但異熟生
差別有四一空無邊處二識無邊處
三無所有處四非想非非想處如是
四種名無色界此四
但由生故勝劣有殊復如何知彼無
方處謂於是處得彼定者命終卽於
是處生故復從彼歿生欲色時卽
[27-0511b]
阿毗達磨倶舎論第八卷第三張疲於
是處中有起故如有色界一切有情
要依色身心等相續於無色界受生
有情以何爲依心等相續對法諸師
說彼心等依衆同分及與命根而得
相續若爾有色有情心等何不但依
此二相續有色界生此二劣故無色
此二因何故强彼界二從勝定生故
由彼等至能伏色想若爾於彼心等
相續但依勝定何用別依又今應說
如有色界受生有情同分命根依色
而轉無色此二以何爲依此二更㸦
相依而轉有色此二何不相依有色
界生此二劣故無色此二因何故强
彼界此二種從勝定生故前說彼定
能伏色想是則還同心相續難或心
心所唯㸦相依故經部師說無色界
心等相續無別有依謂若有因未離
色愛引起心等所引心等與色倶生
依色而轉若因於色巳得離愛猒背
色故所引心等非色倶生不依色轉
何故名爲欲等三界能持自相故名
爲界或種族義如前巳釋欲所屬界
說名欲界色所屬界說名色界略
[27-0511c]
阿毗達磨倶舎論第八卷第四張疲惠印
去中言故作是說如胡椒飮如金剛
環於彼界中色非有故名爲無色所
言色者是變㝵義或示現義彼體非
色立無色名非彼但用色無爲體無
色所屬界說名無色界略去中言喻
如前說又欲之界名爲欲界此界力
能任持欲故色無色界應知亦然此
中欲言爲說何
貪如經頌言
世諸妙境非眞欲眞欲謂人分別貪
妙境如本住世閒智者於中巳除欲
邪命外道便詰尊者舎利子言
若世妙境非眞欲說欲是人分別貪
比丘應名受欲人起惡分別尋思故
時舎利子反質彼言
若世妙境是眞欲說欲非人分別貪
汝師應名受欲人恒觀可意妙色故
若法於彼三界現行此法卽說三界
繫不不爾云何於中隨増三界貪者
是三界繫此中何法名三界貪謂三
界中各隨増者今此所言同縛馬荅
猶如有問縛馬者誰荅言馬主卽彼
復問馬主是誰荅言縛者如是二荅
[27-0512a]
阿毗達磨倶舎論第八卷第五張疲惠
*皆不令解今此所言不同彼荅謂於
前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪
此所隨増名欲界繫於前所說色無
色中隨其所應當知亦爾或不定地
貪名欲貪此所隨増名欲界繫諸靜
慮地貪名色貪此所隨増名色界繫
諸無色地貪名無色貪此所隨増名爲
無色界繫於欲化心上如何起欲貪
從他所聞或自退失生愛味故或觀
化者自在勢力於彼化心生貪愛故
若心能化香味二法此能化心是欲
界繫色界心不能化作香味故如是
三界唯有一
故雖無有始起有情無量無邊佛出
於世一一化度無數有情令證無餘
般涅槃界而不窮盡猶若虛空世界
當言云何安住當言傍住故契經言
譬如天雨滴如車軸無間無斷從空
下澍如是東方無間無斷無量世界
或壞或成如於東方南西北方亦復
如是不說上下有說亦有上下二方
餘部經中說十方故色究竟上復有
欲界於欲界下有色究竟若有離一
[27-0512b]
阿毗達磨倶舎論第八卷第六張疲欲
界貪時諸欲界貪皆得滅離離色無
色應知亦爾依初靜慮起通慧時所
發神通但能往至自所生界梵世非
餘所餘通慧應知亦爾巳說三界五
趣云何頌曰於
中地獄等自名說五趣唯無覆無記有
情非中有論
曰於三界中說有五趣卽地獄等如
自名說謂前所說地獄傍生鬼及人
天是名五趣唯於欲界有四趣全三界
各有天趣一分爲有三界非趣所攝
而於界中說有五趣有謂善染外器
中有雖是界性而非趣攝五趣體唯
無覆無記若異此者趣應相雜於一
趣中具有五趣業煩惱故五趣唯是
有情數攝體非中有施設足論作如
是說四上攝五趣非五攝四生不攝
者何所謂中有法薀足論亦作是言
眼界云何謂四大種所造淨色是眼
眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣
修成中有契經亦簡中有異趣是何
契經謂七有經彼說七有謂
傍生有餓鬼有天有人有業有
[27-0512c]
阿毗達磨倶舎論第八卷第七張疲
**中有彼經中說五趣及因幷趣方
便故趣唯是無覆無記其理極成簡
業有因異諸趣故迦濕彌羅國誦如
是契經尊者舎利子作是言具壽若
有地獄諸漏現前故造作増長順地
獄受業彼身語意曲穢濁故於㮈落
迦中受五薀異熟異熟起巳名那落
迦除五薀法彼那落迦都不可得故
趣唯是無覆無記若如是者品類足
論當云何通彼說五趣一切隨眠所
隨増故彼說五趣續生心中容有五
部一切煩惱趣及入心捻說爲趣無
相違失譬如村落及村落邊捻名村
落有說趣體亦通善染然七有經簡
業有者非別說故定非彼攝如五濁
中煩惱與見別說爲濁非別說故彼
見定非煩惱所攝如是業有雖亦是
趣爲顯趣因是故別說若爾中有亦
應是趣不爾趣義不相應故趣謂所
徃不可說言中有是所往卽死處生
故若爾無色亦應非趣卽於死處而
受生故旣爾中有名中有故不應名
趣二趣中故名爲中有此若趣攝非
中
[27-0513a]
阿毗達磨倶舎論第八卷第八張疲
**閒故是則不應說名中有然彼尊者
舎利子言異熟起巳名地獄者說異
熟起方名地獄非說地獄唯是異熟
然復說言除五薀法彼那落迦不可
得者爲遮實有能往諸趣補特伽羅
故作是說非遮餘薀故作是言毗婆
沙師說趣唯是無覆無記有說一向
是異熟生有餘師言亦通長養卽於
三界及五趣中如其次第識住有七
其七者何頌
身異及想異身異同一想翻此身想一
幷無色下三故識住有七餘非有損壞
論曰契經中說有色有情身異想異
如人一分天是第一識住一分天者
謂欲界天及初靜慮除刧初起言身
異者謂彼色身種種顯形狀貌異故
彼由身異或有異身故彼有情說名
身異言想異者謂彼苦樂不苦不樂
想差別故彼由想異或有異想故彼
有情說名想異有色有情身異想一
如梵衆天謂刧初起是第二識住所
以者何以刧初起彼諸梵衆起如是
想我等皆是大梵所生大梵爾時亦
[27-0513b]
阿毗達磨倶舎論苐八卷苐九張疲起此
想是諸梵衆皆我所生同想一因故
名想一大梵王身其量高廣容貌威
德言語光明衣冠等事一一皆與梵
衆不同故名身異經說梵衆作是念
言我等曾見如是有情長壽久住乃
至起願云何當令諸餘有情生我同
分於彼正起此心願時我等便生彼
同分内梵衆何處曾見梵王有餘師
言住極光淨從彼天歿來生此故云
何今時不得第二靜慮而能憶念彼
地宿住事耶若彼巳得第二靜慮云
何緣大梵猶起戒禁取有餘師說住
中有中彼住中有中無長時住義以
於受生無障㝵故如何梵衆可作念
言我等曾見如是有情長壽久住是
故梵衆卽住自天憶念此生前所更
事謂先見彼長壽久住後重見時起
如是念有色有情身一想異如極光
淨天
初應知具攝第二靜慮若不爾者彼
少光天無量光天何識住攝彼天顯
形狀貌不異故名身一樂非苦樂二
想交參故名想異傳說彼天猒
[27-0513c]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十張疲根
本地喜根巳起近分地捨根現前猒
近分地捨根巳起根本地喜根現前
如富貴人猒欲樂巳便受法樂猒法
樂巳復受欲樂豈不遍淨想亦應然
非遍淨天曾有猒樂以樂寂靜曾無
猒時喜則不然擾動心故經部師說
有餘契經釋彼天中有想異義謂極
光淨有天新生未善了知世間成壞
彼見下地火焰洞然見巳便生驚怖
猒離勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空
上侵我處彼極光淨有舊生天巳善
了知世間成壞便慰喻彼驚怖天言
淨仙淨仙勿怖勿怖昔彼火焰燒盡
梵宮令其皆空卽於彼滅彼於火焰
有來不來想及怖不怖想故名想異
非由有樂非苦樂想有交參故得想
異名有色有情身一想一如遍淨天
是第四識住唯有樂想故名想一初
靜慮中由染汙想故言想一第二靜
慮由二善想故言想異第三靜慮由
異熟想故言想一下三無色名別如
經卽三識住是名爲七此中何法名
爲識住謂彼所繫五薀四薀如其
[27-0514a]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十一張疲所
應是名識住所餘何故非識住耶於
餘處皆有損壞識法故餘處者何謂
諸惡處第四靜慮及與有頂所以者
何由彼處有損壞識法故非識住何等
名爲損壞識法謂諸惡處有重苦受
能損於識第
想事有頂天中有滅盡定能壞於識
令相續斷故非識住復說若處餘處
有情心樂來止若至於此不更求出
說名識住於諸惡處二義俱無第四
靜慮心恒求出謂諸異生求入無想
若諸聖者樂入淨居或無色處若淨
居天樂證寂滅有頂昧劣故非識住
如是分別七識住巳因茲復說九有
情居其九者何頌曰應
知兼有頂及無想有情是九有情居餘
非不樂住論
曰前七識住及第一有無想有情是
名爲九諸有情類唯於此九欣樂住
故立有情居餘處皆非不樂住故言
餘處者謂諸惡處非有情類自樂居
中惡業羅刹逼之令住故彼如牢獄
不立有情居第四靜慮除無想天
[27-0514b]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十二張疲
餘非有情居如識住中釋前所引經
說七識住復有餘經說四識住其四
者何頌曰
四識住當知四薀唯自地說獨識非住
有漏四句攝
論曰如契經言識隨色住識隨受住
識隨想住識隨行住是名四種如是
四種其體云何謂隨次第有漏四薀
又此唯在自地非餘識所依著名識
住故非於異地色等薀中識隨愛力
依著於彼如何不說識爲識住由離
能住立所住故非能住識可名所住
如非卽王可名王座或若有法識所
乘御如人船現說名識住非識即能
乘御自體是故不說識爲識住毗婆
沙
於識食中有喜有染有喜染故識住
其中識所乘御又如何言前七識住
五薀爲體雖有是說而於生處
所攝薀中不別分析捻生喜染故識
轉時亦名識住非獨說識然色等薀
一一能生種種喜染令識依著獨識
不然故言非住是故於此四識住中
識非
[27-0514c]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十三張疲
識住於餘可說又佛意說此四識住
猶如良田捻說一切有取諸識猶如
種子不可種子立爲良田仰測世尊
教意如是又法與識可俱時生爲識
良田可立識住識薀不爾故非識住
如是所說七種四種識住雖殊而皆
有漏爲七攝四四攝七耶非遍相攝
可爲四句謂審觀察應知二門體㸦
寬陿得成四句或有七攝非四攝等
第一句者謂七中識第二句者謂諸
惡處第四靜慮及有頂中除識餘薀
第三句者七中四薀第四句者謂除
前相於前所說諸界趣中應知其生
略有四種何等爲四何處有何頌曰
於中有四生有情謂夘等人傍生具四
地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二
論曰謂有情類卵生胎生濕生化生
是名爲四生謂生類諸有情中雖餘
類雜而生類等云何卵生謂有情類
生從卵㲉是名卵生如鵝孔雀鸚鵡
鴈等云何胎生謂有情類生從胎藏
是名胎生如象馬牛猪羊驢等云何
濕生謂有情類生從濕氣是名濕生
[27-0515a]
如虡飛蛾蚊蚰蜒等云何化生謂有
情類生無所託是名化生如那落迦
天中有等具根無缺支分頓生無而
欻有故名爲化人傍生趣各具四種
人卵生者謂如世羅鄔波世羅生從
鶴卵鹿母所生三十二子般遮羅王
五百子等人胎生者如今世人人濕
生者如曼駄多遮盧鄔波遮盧鴿鬘
菴羅衞等人化生者唯刧初人傍生
三種共所現見化生如龍揭路荼等
一切地獄諸天中有皆唯化生鬼趣
唯通胎化二種鬼胎生者如餓鬼女
白目連云
我夜生五子隨生皆自食晝生五亦然
雖盡而無飽
一切生中何生最勝應言最勝唯是
化生若爾何緣後身菩薩得生自在
而受胎生現受胎生有大利故謂爲
引導諸大釋種親屬相因令入正法
又引餘類令知菩薩是輪王種生敬
慕心因得捨邪趣於正法又令所化
生増上心彼旣是人能成大義我曹
亦爾何爲不能因發正勤專修正法
[27-0515b]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十五張疲訓
又若不爾族姓難知恐疑幻化爲天
爲鬼如外道論矯設謗言過百刧後
當有大幻出現於世噉食世間故受
胎生息諸疑謗有餘師說爲留身界
故受胎生令無量人及諸異類一興
供養千返生天及證解脫若受化生
無外種故身纔殞逝無復辵形如滅
燈光卽無所見若人信佛有持願通
能久留身此不成釋因論生論若化
生身如滅燈光死無辵者何故契經
說化生
以不知故爲食取龍不說充飢斯有
何失或龍未死暫得充飢死巳還飢
暫食何咎於四生内何者最多唯化
生何以故三趣少分及二趣全一切
中有皆化生故此中何法說名中有
何緣中有非卽名生頌曰
死生二有中五薀名中有未至應至處
故中有非生
論曰於死有後在生有前卽彼中閒
有自體起爲至生處故起此身二趣
中間故名中有此身巳起何不名生
生謂當來所應至處依所至義建立
[27-0515c]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十六張疲金剛
生名此中有身其體雖起而未至彼
故不名生何謂當來所應至處所引
異熟究竟分明是謂當來所應至處
有餘部說從死至生處容間絕故無
中有此不應許所以者何依理教故
理教者何頌曰
如穀等相續處無間續生像實有不成
不等故非譬一處無二並非相續二生
說有健逵縛及五七經故
論曰且依正理中有非無現見世間
相續轉法要處無間刹那續生且如
世間穀等相續有情相續理亦應然
刹那續生處必無間豈不現見有法
續生而於其中處亦有間如依鏡等
從質像生如是有情死有生有處雖
有間何妨續生實有諸像理不成故
又非等故爲喻不成謂別色生說名
爲像其體實有理所不成設成非等
故不成
處所無二並故謂於一處鏡色及像
並見現前二色不應同處並有依異
大故又陿水上兩岸色形同處一時
倶現二像居兩岸者㸦見分明曾無
[27-0516a]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十七張疲金剛
一處並見二色不應謂此二色俱生
又影與光未嘗同處然曾見鏡懸置
影中光像顯然現於鏡面不應於此
謂二並生或言一處無二並者鏡面
月像謂之爲二近遠別見如觀井水
若有並生如何別見故知諸像於理
實無然諸因緣和合勢力令如是見
以諸法性功能差別難可思議巳辯
不成所以非喻言非等故亦非喻者
以質與像非相續故謂質與像非一
相續唯依鏡等有像現故像與本質
俱時有故如死生有是一相續前後
無間餘處續生質像相望無此相續
以不相似故不成喻又所現像由二
生故謂二緣故諸像得生一者本質
二者鏡等二中勝者像依彼生生有
無容由二緣起唯有死有無別勝依
故所引喻非等於法亦不可說以外
非情精血等緣爲勝依性由化生者
空中欻生於中計何爲勝依性巳依
正理對破彼宗從死至生處容間絕
是故中有決定非無次依聖教證有
中有謂契經言有有七種卽五趣有
[27-0516b]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十八張疲
**業有中有若此契經彼部不誦豈
亦不誦健逵縛經如契經言入母胎
者要由三事倶現在前一者母身是
時調適二者父母交愛和合三健達
縛正現在前除中有身何健達縛前
薀巳壞何現在前若此契經彼
誦復云何釋掌馬族經如彼經言汝
今知不此健達縛正現前者爲婆羅
門爲刹帝利爲是吠舎爲戍達羅爲
東方來爲南西北前薀巳壞不可言
來此所言來固唯中有若復不誦如
是契經五不還經當云何釋如契經
說有五不還一者中般二者生般三
無行般四有行般五者上流中有若
無何名中般有餘師執有天名中住
彼般涅槃是故名中般是則應許有
生等天旣不許然故執非善又經說
有七善士趣謂於前五中般分三由
處及時近中遠故譬如禮火小星逬
時纔起近卽滅初善士亦爾譬如鐵
火小星逬時起至中乃滅二善士亦
爾譬如鐵火大星逬時遠未墮而滅
三善士亦爾非彼所執別有中天有
此
[27-0516c]
阿毗達磨倶舎論第八卷第十九張疲時
處三品差別故彼所執定非應理有
餘復說或壽量中間或近天中間斷
餘煩惱成阿羅漢是名中般由至界
位或想或尋而般涅槃故有三品或
取色界衆同分巳卽般涅槃是名第
一從是次後受天樂巳方般涅槃是
名第二復從此後入天法會乃般涅
槃是名第三入法會巳復經多時方
般涅槃是名生般或減多壽方般涅
槃非創生時故名生般如是所說與
火星喻皆不相應所以者何以彼處
行無差別故又無色界亦應說有中
般涅槃由彼亦有壽量中間般涅槃
故然不說彼有中般者如嗢拕南伽
他中說捻
集衆聖賢四靜慮各十
六謂非想故
彼所執皆是虛妄若復不誦如是等
經無上法王久巳滅度諸大法將亦
般涅槃聖教支離巳成多部其於文
義異執交馳取捨任情于今轉盛哀
哉汝等固守愚迷違理拒教可傷之
甚諸有珊前理教爲量中有於彼
[27-0517a]
阿毗達磨倶舎論苐八卷苐二十張疲仁幹
實有極成若爾云何契經中說造極
惡業度使魔羅現身顚墜無間地獄
此經意說彼命未捨地獄猛焰巳燒
其身因此命終受彼中有乘茲乃墮
無間地獄由彼惡業勢力増强不待
命終苦相巳至先受現受後受生受
何故經說一類有情於五無間業作及
増長巳無間必定生那落迦此經意
遮彼徃異趣及顯彼業定順生受若
但執文應要具五方生地獄非隨闕
一或餘業因便成大過又言無間生
那落迦應作卽生不待身壞或誰不
許中有是生那落迦名亦通中有死
有無間中有起時亦得名生生方便
故經言無閒生那落迦不言爾時卽
是生有若爾經頌復云何通如經頌言
再生汝今過盛位至衰將近琰魔王
欲往前路無資糧求住中間無所止
若有中有如何世尊言彼中間無有
所止此頌意顯彼於人中速歸磨滅
無暫停義或彼中有爲至所生亦無
暫停行無㝵故寧知經意如此非餘
汝復焉知如餘非此二責旣等何乃
[27-0517b]
阿毗達磨倶舎論第八卷第二十一張疲仁幹
偏徵二釋於經並無違害如何偏證
中有是無几引證言理無異趣此
異趣爲證不成
說一切有部俱舎論卷第八
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[27-0517c]
阿毗達磨倶舎論卷第九疲
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別世品第三之二
當徃何趣所起中有形狀如何頌曰
此一業引故
