[26-1073a] 
知根具知根此二
十二根幾學幾無學幾非學非無學
如是等章及解章義旣領會巳應廣
分別問何故尊者以二十二根而作
論答是彼尊者所樂欲故隨彼所欲
不違法相而作斯論不應責其所以
有說不應問彼尊者以契經說二十
二根彼根契經是此論根本依彼經
造論不可責其因緣以彼尊者於佛
所說二十二根不能少減說二十一
不能少増說二十三以佛所說無増
減故不可増減如不可増減不可多
少不可損益無量無邊應知亦尒以
佛所說無量無邊不可於中作量邊
故無量者義難測故無邊者文難
[26-1073b]
知故譬如大海無量無邊無量者深
無邊者廣世尊所說應知亦然雖百
千倶胝那庚多數如舎利子等諸大
論師於佛所說二句丈義造百千論
分別解釋盡其覺性不得邊除是故
不應責
故說此契經答觀所化者應聞此法
得饒益故復次此經有別緣起謂有
梵志名曰生聞來詣佛所歡喜問訙
在一面坐而白佛言施設幾根攝諸
根盡佛言我說二十二根攝諸根盡
若有遮此更說餘根當知彼說有言
無義若還問彼反生愚惑所以者何
非其境故由梵志問說此契經是故
不應徴佛說意問置佛說意梵志何
故但問諸根不問薀界處等答隨彼
所疑而問不應爲責或彼梵志性善
尋思隨有所聞憙便歷問爲知根義
周遍遊歷九十六道問諸根量如離
繫者施設一根所謂命根遍内外物
故彼立制不故冷水不斷生草以有
命故問諸外道於外物中執有何根
名有根法答有於外物執有意根有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐二張匪
[26-1073c]
於外物執有命根有於外物執有二
根由意根故名有根法由命根故名
有命法有於外物執有二根謂業與
意隨應當說又如外道波羅設利作
如是說眼不見色耳不聞聲名聖修
根問何故彼名波羅設利答是所立
名不應問立名所以名隨假立不必
皆有實義故有說此是彼姓謂婆羅
門有姓憍蹉有姓筏蹉有姓扇祑略
有姓憍陣那有姓婆羅墮闍有姓波
羅設利有說此是雜種謂従刹帝利
婆羅門生名波羅設利如従驢馬所
生名騾如是說者此是彼姓彼有弟
子名嗢怛羅曾於一時來詣佛所歡
喜問訙在一面坐佛時告曰汝師波
言我師曾說佛問云何彼云我師作
如是說眼不見色耳不聞聲名聖修
根無所取故佛卽難曰若尒盲者應
名聖修根不見色故時阿難陀佛邊
侍立爲佛搖扇尋亦難言聾者亦應
名聖修根不聞聲故問設有外道百
千倶胝那庚多數智慧辯才如舎利
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐三張匪
[26-1074a]
子佛皆能伏何故世尊作初難巳尊
者慶喜作第二難世尊何故而不遮
止答佛觀慶喜咽喉有相知欲設難
故便自止以佛昔在三無數刧精懃
修習菩薩行時尙不斷他所有才辯
乃至弟子亦不遮遏况今成佛斷他
辯才又佛了知若自所說若慶喜說
平等無異無有増減故不遮止又顯
師與弟子倶能摧伏他故若師弟子
倶能伏者乃名善伏故不遮制又欲
令彼無餘言故謂若世尊作第一難
慶喜不作第二難者則彼外道還自
衆中以餘慢心作如是言雖爲彼師
所伏而非弟子彼雖能伏我等而非
我師若佛世尊作第一難慶喜復作
第二難者則彼永捨憍慢之心弟子
尙能摧伏我等何况彼師設我師來
亦不能對何况我等又欲滿彼梵志
意故彼作是念喬答摩尊諸力士中
爲無有上能伏能破一切論者而無
屈撓諸論師中最爲尊勝徃昔所有
諸大論師尙無能對何况我等若彼
弟子與我談論我當酬對豈不冝哉
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐四張匪
[26-1074b]
佛一切時滿所化意如其所念而汲
引之故不遮止慶喜所難復次佛以
慶喜爲
喜以彼尊者形貌端嚴善知因師羅
聲明論故佛意令彼問所信人自驗
師宗應正理不慶喜時說故佛不止
復次欲顯世尊無勝已慮故謂諸外
道慮弟子中有勝已故遮其言辯佛
無是事設有弟子百千倶胝那庾多
數辯才智慧如舎利子亦無問難與
佛等者况能勝佛復次欲顯巳斷法
慳垢故謂諸外道不許弟子與他論
難勿彼由斯多獲名譽恭敬利養佛
則不尒假使世閒一切皆得無邊名
利佛無一毫終無嫉妬是故不止慶
喜所說復次欲顯弟子亦勝他故謂
諸外道恐巳門徒與他論難墮負受
辱世尊弟子無不勝他若論難時益
更光揚如來正法故不遮利復次爲
欲顯示善說法中文義滿足無異見
故謂諸外道惡說法中文義乖違師
徒見異隨有所立所說所解師與弟
子各各相違佛正法中無此過失隨
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐五張匪
[26-1074c]
有所立所說所解弟子與師皆同一
味由此等緣對彼外道佛與慶喜各
設一難問外道若許盲聾之人是聖
修根云何成難答是爲大難亦是捻
說外道過失無能對者謂汝若許盲
聾之人亦得名爲聖修根者汝等何
故棄捨居家晝依精勤修諸梵行但
應毀壞眼耳二根自可名爲聖修根
者故前所說是爲大難亦是捻訶一
切外道又勝論者說有五根鼻舌眼
身耳根爲五又數論者說十一根謂
五覺根五業根意根五覺根者所謂
眼耳鼻舌身根五業根者謂語手足
大小
有說百二十根謂眼耳鼻各二爲六
舌身意命及五受根信等五根捻爲
二十六趣各二十爲百二十彼說阿
素洛爲第六趣有說根是主義彼外
道說有百二十主如天主龍主阿素
洛主及人主第要受如是百二十處
勝妙之身方得解脫生聞梵志聞如
是等說根不同轉生疑惑不知何者
是其實說聞釋氏宮生一大子具三
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐六張匪
[26-1075a]
十二大丈夫相八十隨好身眞金色
圓光一尋見者歡喜覩無猒足捨輪
王位踰城出家精勤修習難行苦行
證得無上正等菩提一切知者一切
見者斷一切疑網施一切決定能盡
一切問難源㡳聞巳卽時來詣佛所
在一面坐而白佛言說根者多沙門
說幾根攝諸根盡問何故梵志不以
所聞說根差別請問於佛而直作此
問耶答彼有惡慧恐佛於他所說根
中擇善而說故作捻問佛依彼問答
言我說二十二根攝諸根盡若有遮
此更說餘根廣說乃至非其境故問
世尊何故復作是語若有遮此更說
餘根當知彼說有言無義若還問彼
反生迷惑所以者何非其境故答欲
令彼知先所聞一根乃至百二十根
皆非實故義言我是一切知者一切
見者尙不能於二十二根中減一根
說二十一増一根說二十三况諸外
道僻見無知於諸根中有能増減說
一乃至百二十耶由此因緣彼來詣
佛但問根義非薀界等
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐七張匪
[26-1075b]
問此二十二根名有二十二實體有
幾答對
於中男女三無漏根無別體故問何
故男女根無別體耶答此二卽是身
根攝故如說女根云何謂身根少分
男根云何謂身根少分問何故三無
漏根亦無別體答此三卽是九根攝
故九謂意根樂喜捨根信等五根此
九根有位名未知當知根有位名巳
知根有位名具知根卽見道位修道
位無學道位如次應知又在隨信隨
法行相續中名未知當知根在信解
見至身證相續中名巳知根在慧解
脫倶解脫相續中名具知根九根聚
集隨位說三故無別體由此故說二
十二根名二十二實體十七尊者法
救作如是說名二十二實體十四謂
卽前五及命捨定無別實體故彼說
問何故命根無實
體答命根是不相應行薀所攝彼說
不相應行薀無實體故問何故復說
捨根無別體答彼說離苦樂受無別
不苦不樂受所以者何諸所有受或
樂或苦若非苦樂阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百
四十二苐八張匪
[26-1075c]
云何名受問若尒緾說三受當云何
通答彼作是說樂受苦受有上有下
有利有鈍有躁有靜諸上利躁者名
樂受苦受諸下鈍靜者名不苦不說
受此體不定如疑而轉問何故彼說
定根亦無別體答彼說離心無定體
故如說定云何謂心一境性由此諸
根名二十二實體十四尊者覺天作
如是說名二十二實體唯一所謂意
根彼作是說諸有爲法有二自性一
大種二心離大種無所造色離心無心所諸色皆是大種差
別無色皆是心之差別由此
根唯一如實義者應如初說名二十
二實體十七如名體如是名施設體
施設名異相體異相名異性
體異性名別性體別性名分別體分
別名覺悟體覺悟應知亦尒是名諸
根自性我物性相自體巳說自性當說
所以問何故名根根是何義答増上
義是根義明義是根義現義是根義
憙觀義是根義端嚴義是根義最義是
根義勝義是根義主義是根義問若
増上義是根義者阿毗達磨大毗婆
沙論卷苐一百四十二苐九張匪
[26-1076a]
諸有爲法展轉増上諸無爲法於有
爲増上則一切法皆應立根何故世
尊立二十二脅尊者言佛於諸法了
逵究竟善知諸法體相勢用餘不能
知若法有根相者立根無者不立不
應責問有說増上緣有下有上有劣
有勝上勝立根下劣不立有說雖一
切法皆有増上緣義而非皆有増上
明現乃至主義如二十二根者如一
切有情雖皆㸦有増上緣義而有勝
者如鬼界中琰摩王勝傍生趣中師
子王勝村中主勝國中王勝四大洲
中轉輪王勝於欲界中自在天勝千世
界中梵王爲勝於三界中佛爲最勝
佛於一切有情類中獨稱法王無倫
四故如是諸法雖皆是増上緣而非
一切皆有増上乃至主義如二十二
根者故佛唯說此二十
二根問若増上義是根義者誰於何
増上答眼根於四處増上一莊嚴自
身二導養自身三爲識等依四作不
共事莊嚴自身者雖有妙身支分具
足眼根若缺人不憙觀故於嚴
爲増阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十
張匪
[26-1076b]
上導養自身者由眼根故見好惡色
捨危就安令身久住爲識等依者眼
識及相應法依此而生作不共事者
唯眼根見色非餘根耳根於四處増
上一莊嚴自身二導養自身三爲識
等依四作不共事莊嚴自身者雖有
妙身支分具足耳根若缺人不憙觀
故於嚴身此爲増上導養自身者由
耳根故聞好惡聲捨危就安令身久
住爲識等依者耳識及相應法依此而
生作不共事者唯耳根聞聲非餘根
有餘師說眼根導養生身爲勝耳根
導養法身爲勝如說譬
如明眼人能避現嶮難世有聰明者能
離當苦惡多聞能知法多聞能離罪多
聞捨無義多聞得涅槃復
有說者眼根耳根倶能導養生身法
身導養生身如前說導養法身者由
眼根故親近善士由耳根故聽聞正
法由此能引如理作意法隨法行乃至展
轉證得涅槃是故經說梵壽梵志勿
壞二根謂眼與耳問何故於諸根聚
中但說勿壞二根耶答由眼阿毗達
磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十一張匪
[26-1076c]
耳根佛出世時爲路爲門趣入佛法
又由眼耳遇佛便能比知是佛如說
苾芻汝若不能知佛心者應二處求
一所聞二所見由此偏說勿壞二根
鼻舌身根皆於四處増上一莊嚴白
身二導養自身三爲識等依四作不
共事莊嚴自身者雖有妙身支分具
足三根隨缺人不憙觀導養自
由此三根受用叚食令身久住以叚
食是香味觸故爲識等依者鼻識及
相應法依鼻根生舌識及相應法依
舌根生身識及相應法依身根生作
不共事者唯鼻能嗅唯舌能嘗唯身
覺觸各非餘根意根於二處増上一
能續後有二自在隨轉能續後有者
如說識若不託母胎名色得成羯還
藍不不也世尊自在隨轉者如說
世閒心所引亦爲心所勞心若於彼生
皆自在隨轉
有說意根於染淨品増上如說心雜
染故有情雜染心清淨故有情清淨
男女二根於二處増上一有情異二
分別異有情異者由此二根令諸有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十二張
匪
[26-1077a]
情男女類別分別異者由此二根形
相言音乳房等別謂刧初時無女男
差別後於是處少造色生便有男女
體類狀貌顯形言音衣著飮食受用
差別有說此二於染淨品増上於染
勝者非於婬欲此無疑故但由此二
若壞若闕於不律儀五無間業不能
受作亦復不能斷諸善根於淨勝者
此男女根若壞若闕便不能起一切
律儀亦復不能離三界染不能種植
三乘種子命根於二處増上一令說
有根二令根不斷命根若在可說有
根及令諸根相續住故有說命根於
四處勝一續衆同分二持衆同分三
護養衆同分四令衆同分不斷五受
根於雜染品増上以諸有情由受勢
力四方追求遊於鐵鎖鉤索嶮路登
山越谷匍匐偃倒或入大海遇諸
難謂波浪洄澓室獸摩羅
黑風旋風伏山灘磧墮惡龍宮邏刹
娑洲金毗羅難盜賊難等如是種種
皆因諸受問無漏受云何於雜染品
増上耶答初起加行及趣入時亦於
雜染品増阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐
十三張匪
[26-1077b]
上謂觀行者求彼受時亦湏追求衣
食等物由此勢力亦生染故有說受
於染淨倶勝樂受於染勝者如說於
樂受貪隨増於淨勝者如說樂故心
定苦受於染勝者如說於苦受瞋隨
増於淨勝者如說苦爲信依不苦不
樂受於染勝者如說於不苦不樂受
無明隨増於淨勝者如說六出離
依捨信等五根於清淨品増上如說信
生能歸趣越放逸流海精進能除苦慧
能得清淨又
說我聖弟子具信伊師迦能捨不善
修習善法又佛告慶喜精進能得菩提
又說我聖弟子具精進力捨不善法
修習善法又說念能遍行防護一切
我聖弟子具念防護捨不善法修習
善法又說定是正道不定是邪道定
心得解脫非不定心定心能知諸薀
生滅又說我聖弟子具三定鬘能離
不善修於善法又說慧爲
世間上能順趣決擇能正知諸法能盡
老死苦又說
一切法中慧爲最上又說姉妹我聖
弟子能以慧刀斷諸結縳隨眠阿毗
達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十四張匪
[26-1077c]
緾垢又說我聖弟子具慧垣牆能障
惡法増長善法未知當知根於未見
諦而見諦増上巳知
煩惱過増上具知根於巳除煩惱過
得現法樂住増上由此各各於彼彼
處有増上義故說爲根
尊者寠沙筏摩作如是說唯意一種
是勝義根是内是遍有所緣故是内
者内處攝故是遍者従無間獄至有
頂故有所緣者緣一切法故餘眼等
根不具斯義是故不立爲勝義根謂
眼等五雖内處攝而非是遍非有所
緣命根雖遍而非内處亦非有緣苦
樂憂喜雖有所緣非遍非内捨信等
五雖遍有緣而非内處三無漏根如
九根說問若唯意是勝義根者餘二
十一何故名根答彼與意根作所依作
依作雜染作清淨作清淨位故亦名
根誰作所依謂眼等五根誰作依謂
命根誰作雜染謂五受根誰作清淨
謂信等五根誰作清淨位謂三無漏
根卽見位修位無學位問何故男女
復得名根答生有情故生欲樂故制
煩阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十五張
匪
[26-1078a]
惱故爲染依故生有情者謂生胎生
卵生有情生欲樂者謂於是處初生
欲樂後乃遍身如依眉間初生聖樂後
乃遍身此亦如是制煩惱者謂此志
性能於暫時伏諸煩惱爲染依者謂
染汙識及相應法此爲所依餘處身
根發三種識此唯發染汙識非餘發
此識時唯作習近意故必與貪倶尊
者僧伽筏蘇作如是說唯命等六是
勝義根所謂眼耳鼻舌身命有情本
故問若命等六是勝義根者餘十六
種何故名根答學命等六作種子作
雜染作清淨作清淨位故
作種子謂意根誰作雜染謂五受根
誰作清淨謂信等五根誰作清淨位
謂三無漏根卽見位修位無學位問
何故男女亦得名根答欲界有情欲
爲種子欲爲苗稼此依何有謂男女
根是故此二亦得名根尊
者妙音作如是說命等八種是勝義
根謂眼耳鼻舌身男女命有情本故
問若命等八是勝義根者餘十四種
何故名根答與命等八作種子作阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十六張匪
[26-1078b]
雜染作清淨作清淨位故亦名根廣
如前說
問身根極微遍身等有何故此獨名
女男根復說爲顯尊者世友作如是
說此處能顯是男女故名男女根復
說爲顯問有二形者亦能顯耶答此
不能顯不決定故由此故說非女非
男有說此處生流轉者還滅者故外
道六師補刺拏等名流轉者聲聞獨
覺及與如來名還滅者尊者說曰此
處能生諸仙牟尼諸聰慧者善調伏
者易說住者故名男女根亦說名
顯巳說諸根捻相所以今當顯示一
一別相問眼根云何答若巳見色今
見色當見色及此所餘是名眼根巳
見色者說過去眼今見色者說現在
眼當見色者說未來眼此說同分及
此所餘者說彼同分眼如界中廣說
乃至意根說亦如是問女根云何答
身根少分男根云何答身根少分命
根云何答三界壽樂根云何答依順
樂觸所生身心樂平等受受所攝是
謂樂根苦根云何答
身阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十七張
匪
[26-1078c]
苦不平等受受所攝是謂苦根喜根云
何答依順樂觸所生心悦平等受受
所攝是謂喜根憂根云何答依順苦
觸所生心慼不平等受受所攝是謂
憂根捨根云何答依順不苦不樂觸
所生身心捨非平等非不平等受受
所攝是謂捨根信根云何答於出離
遠離所生善法諸信順印可忍受
欲樂心清淨性是謂信根精進念定
慧根如文廣說問未知當知根云何
答未見諦者未現觀者諸學慧慧根
及所有根隨信隨法行於四聖諦未
現觀能現觀是謂未知當知根此中
於四聖諦未巳見故名未見諦者未
巳現觀故名未現觀者諸學慧慧根
者此說慧根及所有根隨信行隨法行
於四聖諦未現觀能現觀者說餘八
根捻此九根名未知當知根問此九
根中何故慧根再說別說餘根但作
一捻說耶答慧名義勝故謂根聚中
慧爲最勝如國中王勝村中主勝餘
根不尒有說慧爲導首故如說苾芻
諸善法生明爲導首明爲前因由此
引阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十八張
匪
[26-1079a]
生所有慙愧有說慧具三現觀故謂
慧具三現觀一見現觀二緣現觀三
事現觀慧相應法有二現觀謂除見
非慧性故慧倶有法有一現觀謂事
非餘非慧性故無所緣故有說慧見
煩惱令不久住如穴居衆生人若見
時便還入穴有說慧照相續則煩惱不
侵如室有燈賊不能盜有說慧能照
一切法外日月等唯照一界一處一
薀一世少分慧能普照十八界十二
處五
縳有慧者解有說慧入佛法甚歡娛
故謂佛法中以解爲勝是故諸有慧
者見妙法寶於中歡娛如明眼人入
於寶渚若無智慧雖入佛法無所見
故常懷憂慼如生冒人至採寶所更
増愁毒有說慧根如將如導如目如
首是覺覺攴是道道支有說慧能導
引餘菩提分令不異趣如明眼者導
衆冒人令行正路此亦如是有說慧
斷緾縳猶如利刀如說姉妹我聖弟
子能以慧刀斷諸結縳隨眠緾垢有
說慧如䑓殿如尊者阿埿律陀言阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十二苐十九張匪
[26-1079b]
我依戒住戒得昇無上智慧䑓殿有
說慧能安立諸法自相共相能分別
諸法自相共相破自體愚及所緣愚
於諸法中不増減轉有說慧是諸佛
所愛敬故佛不愛敬有情色力族姓
財富自在但愛敬慧以慧能證諸功
德故有說慧能顯佛無與等故謂諸
色力族姓財富榮貴自在不能顯佛
是最尊勝唯慧能顯以一切智唯佛
有故餘根不尒以如是等無量内緣
慧根餘根作差別說
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十二
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十苐二十張
[26-1079c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十三匪
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
根薀第六中根納息第一之二
問巳知根云何答巳見諦者巳
