[27-0114a] 
詔譯見薀第
八中念住納息第一之一有四念住
謂身受心法念住如是等章及解章
義旣領會巳應廣分別問何故作此
論答爲欲解釋契經義故如契經說
有四念住謂身念住乃至法念住雖
作是說而不分別若修身念住彼受
耶乃至廣說彼經是此論所依根本
彼所不分別者今盡應說故作斯論
然佛說有三種念住一自性念住二相
雜念住三所緣念住於何處說自性
念住耶答如契經說有一趣道能令
有情清淨超滅憂苦謂四念住何等
爲四謂於身循身觀念住乃至於法
循法觀念住復何處說相雜念住耶
答如契經說若有說善法聚者卽四
念住是爲正說所以者何淳具圓滿
善法聚者唯四念住何等爲四謂於
身循身觀乃至廣說復何處說所緣
念住耶答如契經說若有
[27-0114b]
說一切法卽四念住是爲正說所以
者何具足攝受一切法者唯四念住
何等爲四謂於身循身觀念住乃至
廣說此中三經標句如其次第別說
自性相雜所緣念住釋句皆說自性
念住以循觀言俱目慧故問何故世
尊於標句中或說自性念住或說相
雜念住或說
說自性念住耶答欲令勝義念住无
失壞故念住有二種一勝義二世俗
自性念住是勝義餘是世俗勝義念
住於一切時不可失壞故佛於釋句
中皆說自性有說由自性念住力故
相雜所緣說名念住有說欲顯三種
念住俱以慧爲自性故謂一慧性由
俱有法相雜助伴能有所作卽名相
雜念住由所緣力能遍隨觀卽名所
緣念住由佛於契經中說此三種念
住故阿毗逵磨者亦於處處依三種
念住而作論云何知然如說云何身
念住謂緣身慧乃至云何法念住謂
緣法慧是謂說自性念住處此卽契
經所說有一趣道乃至廣說如說云
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐二張情
[27-0114c]
何身念住謂身増上道所生有漏無
漏善乃至云何法念住謂法増上道
所生有漏無漏善是謂說相雜念住
處此卽契經所說善法聚者耶四念
住乃至廣說如說云何身念住謂十
色處及法處所攝色云何受念住謂
六受身云何心念住謂六識身云何
法念住謂受薀所不攝非色法處是
謂說所緣念住處此卽契經所說一
切法者卽四念住如是阿毗逵磨所
說與契經相應是故此中亦依三種
念住而作論
問世尊爲何等有情說自性念住乃
至爲何等有情說所緣念住耶答爲
卽愚彼三種有情說三念住謂愚自
性念住者爲說自性念住乃至愚所
緣念住者爲說所緣念住復次有情
行有差別謂初業等爲初
緣念住爲巳習行說相雜念住爲巳
超作意說自性念住復次有情樂欲
有差別謂廣略中樂略者爲說自性
念住樂中者爲說相雜念住樂廣者
爲說所緣念住復次有情根有差別
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐三張情
[27-0115a]
請利中鈍爲利根說自性念住爲中
根說相雜念住爲鈍根說所緣念住
復次有情智有差別謂開發生智分
別生智引導生智開發生智爲說自
性念住分別生智爲說相雜念住引
導生智爲說所緣念住爲如是等所
化有情故佛說此三種念住
問此三念住誰斷煩惱答唯相雜念
住能斷煩惱非餘問何故自性念住
不能斷煩惱耶答若離助伴唯慧不
能斷煩惱故問何故所緣念住不能
斷煩惱耶答彼作意普散故唯㧾略
所緣作意能斷煩惱問何故相雜念
住能斷煩惱耶答具二緣故謂攝受
助伴故及揔略所緣作意故問若爾
修餘念住應成無用答彼能引發相
雜念住非爲無用有說斷有二種一
暫時斷二究竟斷修餘念住能暫時
斷故非無用相雜念住復有三種謂
聞思修所成差別問此三何者能斷
煩惱答修所成能斷煩惱非餘問何
故聞所成不能斷煩惱耶答此必依
名乃於義轉唯不待名於義轉道能
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐四張情
[27-0115b]
斷煩惱問何故思所成不能斷煩惱
耶答由此作意是不定地所攝故唯
定地所攝道能斷煩惱問何故修所
成能斷煩惱耶答具二緣故謂不待
名於義轉故及定地所攝故問若爾
所成故謂聞所成能引發思所成思
所成能引發修所成修所成能斷煩
惱故非無用有說斷有二種如前廣
說修所成念住復有四種謂身受心
法問此四何者能斷煩惱答法念住
能斷煩惱非餘問何故前三念住不能
斷煩惱耶答彼是自相作意所攝故
唯共相作意所攝道能斷煩惱有說
彼一一薀各別緣故要揔緣四薀
五薀或離薀道能斷煩惱問若爾修
前三種應成無用答能引發法念住
故謂身念住能引受念住受念住能
引心念住心念住能引法念住法念
住能斷煩惱故非無用有說要先分
別諸薀後方能揔緣而斷煩惱故非
無用有說斷有二種如前廣說法念
住復有二種一雜緣二不雜緣若緣
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐五張情
[27-0115c]
想行薀及無爲名不雜緣若於五薀
或二二緣或三三緣或四四緣或五
捻緣及無爲名爲雜緣問此中何等
法念住能斷煩惱答二俱能斷謂若
緣苦集道諦斷煩惱道是雜緣法念
住若緣滅諦斷煩惱道是不雜緣法
念住
此中或揔說一念住謂大地法慧根
慧力正見擇法覺支或說二謂有漏
無漏縛解繫不繫或說三謂軟中上
品或聞思修所成或說四謂身受心
法或說五謂三界繫學無學或說六
謂有漏无漏各有軟中上品或說八
謂身受心法各有有漏無漏或說九
謂軟軟乃至上上或說十二謂身受
心法名有軟中上品復有別說十二
如契經說於
住循身觀於内外身住循身觀如身
三種乃至法亦爾或說十八謂有漏
無漏各有軟軟乃至上上品或說二
十四謂身受心法軟中上品各有有
漏無漏或說三十六謂身受心法各
有軟軟乃至上上品復有別說三十
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐六張情
[27-0116a]
六如契經說於内身住猒逆想於内
身住不猒逆想於内身住俱離捨正
念正知如於内身於外身内外身亦
爾如於身有九乃至於法亦爾或說
七十二謂身念住有漏無漏各有軟
軟乃至上上品如身念住有十八乃
至法念住亦爾若約相續刹那分別
則有無量念住問若爾者世尊何故
於一等廣說四念住於無量略說四
念住耶答爲對治四顚倒故謂對治
於不淨淨想顚倒故說身念住業治
於苦樂想顚倒故說受念住對治於
無常常想顚倒故說心念住對治於
無我我想顚倒故說法念住有說爲
對治四食故謂對治叚食故說身念
住對治觸食故說受念住對治識食
故說心念住對治意思食故說法念
住有說爲對治四識住故謂對治色
近行識住故說身念住對治受近行
識住故說受念住對治住彼識故說
心念住對治想近行行近行識住故
說法念住有說爲對治五薀故謂對
治色薀故說身念住對治受薀故說
受念住對治識薀故說心念住對治
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐七張情
[27-0116b]
想薀行薀故說法念住有說爲對治
四種不修故謂對治不修身故說身
念住對治不修戒故
不修心故說心念住對治不修慧故
說法念住有說與四修同法故說四
念住謂與修身同法故說身念住與
修戒同法故說受念住與修心同法
故說心念住與修慧同法故說法念住
問念住以何爲自性爲以念爲以慧
耶若以念者此說云何通如說於身
循身觀乃至廣說若以慧者何故名
念住又契經說當云何通如說於何
處應觀念根謂於四念住答應說慧
爲自性問若爾何故名念住耶答念
於此住等住各住故名念住如象馬
等所住處名象馬等住此亦如是有
說此由念力能於所緣起差別廣慱
作用而不失壞故名念住有說由念
力故此瑜伽師審記所緣於所緣境
忘巳還憶故名念住有說此修行者
於所緣中先以念安住然後觀察復
於所緣先通逵巳後以念安住爲守
護故如守門者故名念住有說此修
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐八張情
[27-0116c]
行者於所緣境先以念攝持後以慧
觀察而斷煩惱譬如田夫先以左
手攬取草等後以右手執鎌刈之此
亦如是故名念住有說此瑜伽師被
念鎧甲於心相續上執慧刀杖在生
死陣中不爲煩惱怨所降伏而能降
伏於彼故名念住有說爲遮取自性
過故說名念住若名慧住者便有取
自性過失有說爲顯非唯自性能有
所作故名念住由是等緣但名念住
不名慧住問契經所說復云何通如
說於何處應觀念根謂於四念住答
以念根於
說如信根於四證淨位作用増上故
佛復說於何處應觀信根謂於四證
淨如是精進根於四正斷定根於四
靜慮慧根於四聖諦亦爾故世尊乃
至復說於何處應觀慧根於四聖諦
此亦如是是謂念住自
性巳說自性所以今當說何故名念
住念住是何義答念於此住等住各
住廣說如前巳揔說念住所以一一
所以今當說問何故名身念住答此
念阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐九張
情
[27-0117a]
住緣身故名身念住問餘念住亦緣
身謂受念住緣六受身心念住緣六
識身法念住緣六想身六思身等何
故不皆名身念住耶答此中所說緣
身者謂緣色身餘念住緣非色身故
不名身念住有說若緣麤顯易見現
見身者名身念住餘念住緣微隱難
見難覺不現見身故不名身念住有
說若所緣身是極微聚所成者彼名
身念住餘所緣身非極微聚所成故
彼不名身念住有說若緣於身而能
知所知俱時生者名身念住餘雖緣
身而能知所知不俱生故不名身念
住雖法念住中有俱生者以少故不
說如緣身故名身念住如是緣受故
名受念住緣心故名心念住緣法故
名法念住問一切皆是法一切皆唯
有法故何故唯一名法念住非餘耶
答雖一切皆是法而但立一爲法念
住如十八界皆是法而但立一爲法
界十二處皆是法而但立一爲法處
如法界法處如是法智擇法覺支法
隨念法證淨法無礙解法寶
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十張情
[27-0117b]
爾有說法念住有一名餘念住有二
名有說法念住有共名餘念住有共
不共名有說一切有爲法由生所起
生是彼所緣故名法念住有說一切
法由名所顯名是彼所緣故名法念
住有說諸有爲相是一切有爲法之
幖幟印此諸相墮在彼所緣中故名
法念住有說空解脫門覺諸法法性
此空攝在彼所緣中故名法念住問
若爾者薩迦耶見亦覺諸法補特伽
羅性何故不依彼立名耶答彼非眞
實覺此是眞實覺故无有過有說慧
能分別諸法自相共相安立諸法自
相共相損害事愚及所緣愚於諸法
中不増減轉此慧墮在彼所緣中故
名法念住有說滅諦涅槃是勝義法
常住不變此法攝在彼所緣中故名
法念住有說此念住能緣多法謂色
非色相應不相應有所依無所依有
行相無行相有所緣無所緣有警覺
无警覺是故名法念住有說身念住
緣身不緣緣身慧受念住緣受不緣
緣受慧心念住緣心不緣緣心慧法
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十一張情
[27-0117c]
念住緣身亦緣緣身慧緣受心法亦
緣緣受心法慧是故唯此名法念住
有說身念住緣身不緣身生老无常
受念住緣受不緣受生老无常心念住
緣心不緣心生老無常法念住緣身
亦緣身生老無常緣受心法亦緣受
心法生老无常是故唯此名法念住
有說齊此諸瑜伽師我想一合想皆
得止息法想差別想修習圓滿故名
法念住謂瑜伽師分析身巳便計受
爲我分析受巳便計心爲我
巳便計法爲我分析法巳便知一切
非我有情唯空行聚是故齊此法想
圓滿名法念住巳說念住一一所以
彼次第今當說何故世尊先說身念
住乃至後說法念住耶答顯示隨順
故謂若如是次第顯示則於文字言
說墮順有說說受墮順故謂若作如
是次第則於師說及弟子受皆得隨
順有說此依生起次第故次第有三
種一生起次第二顯示次第三現觀
次第生起次第者如此念住及靜慮
無量无色解脫勝處遍處等顯示次
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十二張情
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第者謂正斷神足根力覺支道支等
現觀次第者謂四聖諦以瑜伽師先
起身念住故佛前說乃至後起法念
住故佛後說問因論生論何故諸瑜
伽師先起身念住乃至後起法念住
耶答依麤細次第故謂五薀中色薀
最麤故先觀察起身念住四無色薀
中受薀最麤故次觀察起受念住問
受等無方所如何可施設麤細耶答
雖无方所麤細而有行相麤細亦可
施設此中受行相麤如說我手足等
痛又說我受如是如是苦故受等薀
雖非色而如色施設麤細四無色薀
中識薀最細而先想行薀觀察起心
念住者以想行薀與涅槃最微細法
合施設故彼最後觀察起法念住有
說從不可知本際以來男爲如色女
爲男色是生染處故先觀色起身念
住染著此色由貪樂受故次觀受起
受念住貪樂由於心不調伏故次觀
心起心念住心不調伏由煩惱未斷
故最後觀法起法念
施設有増減有取捨相似相續故先
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十三張情
[27-0118b]
觀色起身念住於觀色時起身輕安
及心輕安由此爲先引起樂受故次
觀受起受念住於觀受時引起勝義
境界了別故次觀識起心念住彼作
是念若處起心亦起心所故最後觀
法起法念住有說身愚能持受愚乃
至心愚能持法愚非身愚不轉能轉
受愚乃至非心愚不轉能轉法愚故
四念住如是次第起有說身不愚能
引受不愚乃至心不愚能引法不愚
非身不愚不起能起受不愚乃至非
心不愚不起能起法不愚故四念住
如是次第起有說身觀能引受觀乃
至心觀能引法觀非身觀不起能起
受觀廣說如上有說身觀與受觀爲
因爲根爲眼爲道爲漸爲能作爲緣
生爲起集爲等起受觀與心觀心觀
與法觀亦爾餘如前說有說身觀與
受觀爲加行爲門爲依乃至心觀與
法觀亦爾餘如前說有說身觀與受
觀爲依止爲迹處乃至心觀與法觀
亦爾餘如前說問若爾身觀復以誰
爲依止迹處耶答以先所得奢摩他
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十四張情
[27-0118c]
相爲依止爲迹處如說彼先得不動
奢摩他故身輕渜相從足至頂周遍
積聚由此能起身念住乃至法念住
有說彼於相續中分别諸處起四念
住謂瑜伽師先欲知諸色處故先分
别十色處及法處所攝色是故先起
身念住次卽於法處分別諸受故次
起受念住次卽於法處分別想行薀
及三無爲故次起
念除此有何卽如實知餘有意處由
此卽分別意處故最後起心念住諸
瑜伽師若依自相觀則先起法念住
後起心念住若依共相觀則先起心
念住後起法念住故四念住如是次
第起
問爲先起緣内念住爲先起緣外念
住耶若爾有何過若先起緣内念住
者經說云何通如說新學苾芻具淨
尸羅意樂圓滿欲疾除斷欲貪瞋者
應徃澹泊路詣死屍所善取其相或
靑淤或膿爛乃至廣說若先起緣外
念住者餘經說復云何通如說先於
内身住循身觀次於外身乃至廣說
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十六苐十五張情
[27-0119a]
答應作是說先起緣内念住所以者
何以有我故有我所有我執故有我
所執有我見故有我所見有五我見
故有十五我所見有我愚故有我所
愚有我愛故有衆具愛爲長養内我
求外資具故問若爾前所引終云何
通答彼是念住加行非根本念住云
何知然卽彼經說善取相巳速還本
處憶念先所取相若能者善若不能
者復徃屍所更善取相馳還本處洗
足入房敷座而坐以勝解作意令所
取相明了現前是名念住加行若時
以外所取相置於内身而觀察者乃
名入根本念住有說彼契經說果勝
作意非念住位云何知然卽彼經說
彼新學苾芻得學意巳若欲徃澹泊
路者隨欲而徃此中新學苾芻卽預
流者及一來者故知彼契經說果勝
作意非念住位
如契經說於内身住循身觀於外身
住
廣說問此中何者名内身等何者名
外身等答自相續所攝色名内身他
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十六張情
[27-0119b]
相續所攝色及非有情數色名外身
内法外法說亦爾自相續所攝受名
内受他相續所攝受名外受内心外
心說亦爾有餘師說有情數色名内
身非有情數色名外身内法外法說
亦爾受心如前說脅尊者言現在名
内過去未來及無爲名外問何故現
在名内過去未來及無爲名外耶答
以現在法多令有情攝受貪著非過
去未來及無爲故此中於内身住循
身觀者住内身自相觀於外身住循
身觀者住外身自相觀於内外身住
循身觀者住内外身共相觀乃至法
亦爾有說於内身住循身觀者住内
身廣觀於外身住循身觀者住外身
廣觀於内外身住循身觀者住内外
身略觀乃至法亦爾有說於内身住循
身觀者對治我執於外身住循身觀
者對治我所執於内外身住循身觀
者對治我我所執乃至法亦爾如我
執我所執我見我所見說亦如是有
說於内身住循身觀者對治五我見
於外身住循身觀者對治十五我所
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十七張情
[27-0119c]
見於内外身住循身觀者對治二十
種薩迦耶見乃至法亦爾如我見我
所見如是我愚我所愚說亦爾有說
於内身住循身觀者對治我愛於外
身住循身觀者對治衆具愛於内外
身住循身觀者對治俱愛乃至法亦
爾問齊何當言身念住乃至法念住
圓滿耶答
別所緣二善根増分別所緣者謂若
時能以刹那極微分析所緣或唯以
刹那分析所緣善根増者謂依下生
中依中生上齊此應知念住圓滿有
說由轉加行應知圓滿謂瑜伽師先
分別身分別身巳轉身覺慧次分別
受分別受巳轉受覺慧次分別心分
别心巳轉心覺慧分別於法譬如農
天引水漑曰初畦滿巳引漑第二第
二滿巳引漑第三第三滿巳引漑第
四此亦如是有說齊怨害相成應知
圓滿怨害相有二種一令不憙樂二
令生瞋恚此中但說令不喜樂名怨
害相謂瑜伽師分別身巳便於身不
生憙樂而憙樂受等分別受巳復於
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十八張情
[27-0120a]
受不生憙樂而憙樂心等分別心巳
復於心不生憙樂而憙樂於法分別
法巳便於一切境界不生憙樂應知
爾時念住圓滿
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八十七
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐一百八十七苐十九張情
[27-0120b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第一百八十八情
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
見薀第八中念住納息第一之二
