[26-1093c] 
此二十二根幾見苦所斷乃
至廣說問何故復作此論答前門遮
說頓斷者意而猶未遮說頓現觀又
亦未顯漸次現觀今欲遮顯故作斯
論有說前門亦遮頓現觀亦顯
觀但不明了今欲令明了故作斯論
有說所以作論者欲分別五部煩惱
五部對治故造斯論五部煩惱者謂
見苦所斷乃至修所斷五部對治者
謂苦忍苦智乃至道忍道智此二十
二根幾見苦所斷幾見集所斷幾見
滅所斷幾見道所斷幾修所斷幾不
斷答九修所斷三不斷十應分別九
修所斷者謂七色命苦根三不斷者謂
三無漏根十應分別者謂意四受信等
五根謂意根或見苦所斷或見集見
滅見道所斷或修所斷或不斷云何
見苦所斷謂意根隨信隨法行苦現觀邊忍
[26-1094a]
所斷此復云何謂見苦所斷二十八
隨眠相應意根云何見集所斷謂意
根隨信隨法行集現觀邊忍所斷此
復云何謂見集所斷十九隨眠相應
意根云何見滅所斷謂意根隨信隨
法行滅現觀邊忍所斷此復云何謂
見滅所斷十九隨眠相應意根云何
見道所斷謂意根隨信隨法行道現
觀邊忍所斷此復云何謂見道所斷
二十二隨眠相應意根云何修所斷
謂意根學見迹修所斷此復云何謂
修所斷十隨眠相應意根及不染汙
有漏意根云何不斷謂無漏意根如
意根捨根亦尒樂根或見苦所斷或
見集見滅見道所斷或修所斷或不
斷云何見苦所斷謂樂根隨信隨法
行苦現觀邊忍所斷此復云何謂見
苦所斷九隨眠相應樂根云何見集
所斷謂樂根隨信隨法行集現觀邊
忍所斷此復云何謂見集所斷六隨
眠相應樂根云何見滅所斷謂樂根
隨信隨法行滅現觀
云何謂見滅所斷六隨眠相應樂根
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐二張匪
[26-1094b]
云何見道所斷謂樂根隨信隨法行
道現觀邊忍所斷此復云何謂見道
所斷七隨眠相應樂根云何修所斷
謂樂根學見迹修所斷此復云何謂
修所斷五隨眠相應樂根及不染汙
有漏樂根五隨眠者謂欲界貪无明
色界貪慢無明云何不斷謂無漏樂
根喜根或見苦所斷或見集見滅見
道所斷或修所斷或不斷云何見苦
所斷謂喜根隨信隨法行苦現觀邊
忍所斷此復云何謂見苦所斷十七
隨眠相應喜根十七隨眠者謂欲
界除瞋
疑色界一切云何見集所斷謂喜根
隨信隨法行集現觀邊忍所斷此復
云何謂見集所斷十一隨眠相應喜
根云何見滅所斷謂喜根隨信隨法
行滅現觀邊忍所斷此復云何謂見
滅所斷十一隨眠相應喜根云何見
道所斷謂喜根隨信隨法行道現觀
邊忍所斷此復云何謂見道所斷十
二隨眠相應喜根云何修所斷謂喜
根學見迹修所斷此復云何謂修所
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐三張匪
[26-1094c]
斷六隨眠相應喜根及不染汙有漏
喜根六隨眠者謂欲界除瞋色界一
切云何不斷謂無漏喜根憂根或見
苦所斷或見集見滅見道所斷或修所斷云何見苦
所斷謂憂根隨信隨法行苦現觀邊
忍所斷此復云何謂見苦所斷四隨
眠相應憂根四隨眠者謂欲界邪見
瞋疑無明云何見集所斷
謂憂根隨信隨法行集現觀邊忍所
斷此復云何謂見集所斷四隨眠相
應憂根云何見滅所斷謂憂根隨信
隨法行
謂見滅所斷四隨眠相應憂根云何
見道所斷謂憂根隨信隨法行道現
觀邊忍所斷此復云何謂見道所斷
四隨眠相應憂根云何修所斷謂憂
根學見迹修所斷此復云何謂修所
斷二隨眠相應憂根及不染汙憂根
二隨眠者謂欲界瞋無明信等五根
或修所斷或不斷云何修所斷謂有
漏信等五根云何不斷謂無漏信等
五根巳分別諸根見
苦所斷等彼見苦所阿毗達磨大毗
婆沙論卷苐一百四十五苐四張匪
[26-1095a]
斷等義今當說問云何名見苦所斷
乃至修所斷耶答若法對治決定對
治所緣決定名見苦所斷乃至見道
所斷若法對治不決定對治所緣不
決定名修所斷有說若法處所決定
對治所緣決定名見苦所斷乃至見
道所斷若法處所不決定對治所緣
不決定名修所斷有說若法苦忍苦
智爲對治名見苦所斷乃至若法道
忍道智爲對治名見道所斷若法諸智
爲對治名修所斷有說若法苦忍所
斷名見苦所斷乃至若法道忍所斷
名見道所斷若法諸智所斷名修所
斷有說若法觀苦諦所斷名見苦所
斷乃至若法觀道諦所斷名見道所
斷若法或觀苦諦或觀集滅道諦或
不觀諦所斷名修所斷有說若法與
見苦諦相違名見苦所斷乃至若法
與見道諦相違名見道所斷若法與
見四諦相違名修所斷
此二十二根幾見幾非見乃至廣說
問何故作此論答欲止說一切法皆
是見性者意
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐五張匪
[26-1095b]
名爲見一切法無不皆於自事猛利
故悉名見爲遮彼執顯諸法中唯眼
根及慧少分名見非餘故作斯論
此二十二根幾見幾非見答一見十
七非見四應分別一見者謂眼根十
七非見者謂六色命意五受信等
四根四應分別者謂慧三無漏根慧
根或見或非見云何見謂盡智無生
智所不攝意識相應慧根云何非見
謂餘慧根卽五識相應慧根及盡智
無生智所攝慧根未知當知根或見
或非見云何見謂未知當知根所攝慧
根云何非見謂未知當知根所攝餘
根卽餘八根如未知當知根巳知根
亦尒具知根或見或非見云何見謂
盡智無生智所不攝具知根所攝慧
根云何非見謂具知根所攝餘根卽
餘八根及盡智無生智所攝慧
根巳分別諸根見等彼見等義今當
說問何故名見見是何義答由四緣
故名見一能觀故二推決故三堅執
故四深入所緣故能觀故者謂見自
性問邪見顚倒見彼何所觀答是故
說阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐六張
匪
[26-1095c]
見自性謂雖邪顚倒見而是見慧自
性故說能觀如人隨有所見卽名能
觀非如盲者推決定者謂能推求決定
問一刹那項如何推求答性猛利故
說名推求堅執故者謂諸見趣僻執
堅牢非聖道力無由令捨深入所緣
者謂於境猛入如鍼墮埿有說由二
緣故名見一照了性故二推度性故
有說由三緣故名見一有見
二成見事故三於境無㝵故有說由
三緣故名見一意樂故二執著故三
推決故有說由三緣故名見一意樂
故二加行故三無智故意樂故者謂
意樂壞者加行故者謂加行壞者無
智故者謂倶壞者復次意樂故者謂
修定者加行故者謂尋思者無智故
者謂隨聞
者此二十二根幾有尋有伺乃至廣
說問何故作此論答欲止譬喻者所
說故彼說従欲界乃至有頂皆有尋
伺所以者何契經說故如契經說心
麤性是尋心細性是伺心麤細性乃
至有頂彼大德說曰對法諸師說尋
伺阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐七張
匪
[26-1096a]
是心麤細性此麤細性相待而立乃
至有頂皆現可得而說尋伺唯在欲
界及梵世有此是惡說非爲善說阿
毗達磨諸論師言我等善說非爲惡
說以依多門說麤細性非是一種如
說緾麤隨眠細此中尋伺非麤非細
以倶非緾隨眠性故如說色藴麤四
薀細此中尋伺倶是其細以倶攝在
行薀中故如說欲界麤初靜慮細此
中尋伺倶通麤細以二倶通二地攝
故如說初靜慮麤第二靜慮細此中
尋伺倶是其麤以依多門說麤細性
故尋與伺非至有頂若說尋伺至有
頂者應不說有三地差別譬喻者言
始従欲界乃至有頂皆有善染無記
三法一切地染法皆名有尋有伺唯
善無記有三地別若尒何故說尋伺
滅無尋無伺定生喜樂入第二靜慮
彼言此依善尋伺說不說染汙此說
不然何緣乃
而應先滅染汙尋伺以離染時必斷
彼故以越界地方捨於善故譬喻者
眞爲惡說欲止彼意顯尋與伺唯在
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐八張匪
[26-1096b]
二地故作斯論
此二十二根幾有尋有伺幾無尋唯
伺幾無尋無伺答二有尋有伺八無
尋無伺十二應分別二有尋有伺者
謂苦憂根八無尋無伺者謂七色命
根十二應分別者謂意三受信等五
三無漏根意根或有尋有伺或無尋
唯伺或無尋無伺云何有尋有伺謂
有尋有伺作意相應意根此復云何
謂欲界初靜慮意根云何無尋唯伺
謂無尋唯伺作意相應意根此復云
何謂靜慮中閒意根
云何無尋無伺謂無尋無伺作意相
應意根此復云何謂從第二靜慮乃
至非想非非想處意根
如意根捨根信等五根三無漏根亦
尒樂根或有尋有伺或無尋無伺云
何有尋有伺謂有尋有伺作意相應
樂根此復云何謂欲界初靜慮樂根
云何無尋無伺謂無尋無伺作意相
應樂根此復云何謂第三靜慮樂根
如樂根喜根亦尒然有差別謂第二
靜慮喜根名無尋無伺
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐九張匪
[26-1096c]
巳分別諸根有尋有伺等彼有尋有
伺等義今當說問云何名有尋有伺
無尋唯伺無尋無伺耶答若法與尋
伺倶尋伺相應尋伺等起尋伺倶轉
名有尋有伺若法不與尋倶唯與伺
倶尋不相應唯伺相應非尋等起唯
伺等起尋巳息滅唯伺倶轉名無
唯伺若法不與尋伺倶非尋伺相應
非尋伺等起尋伺巳息名無尋無伺
有說若法有尋求有伺察名有尋有
伺若法無尋求有伺察名無尋唯伺
若法無尋求無伺察名無尋無伺此
二十二根幾樂根相應乃至廣說問
何故作此論答欲止他宗顯巳義故
如譬喻者說心心所次第而生彼大
德言心心所法一一而起如經狹路
尙無二並何况有多或復有說若法
由彼力起卽說與彼相應非餘謂心
能生心及心所故心心所與心相應
心所唯能生於心所故諸心所亦㸦
相應心所不能生於心故不說心與
心所相應或復有執諸法唯與自體
相應彼作是言遍和合義是相應義
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十張匪
[26-1097a]
更無餘遍和合如自體於自體者故
說自體相應非他有執諸法自體
於自體非相應非不相應非相應者
不自觀故非不相應者遍和合故爲
止如是種種異說顯心心所倶時而
生展轉相應非於自體唯望他說故
作斯
論此二十二根幾樂根相應幾苦根
相應幾喜根相應幾憂根相應幾捨
根相應答樂根喜根捨根九根少分
相應苦根憂根六根少分相應樂喜
捨根九根少分相應者謂意信等五
根三無漏根問云何樂喜捨與此九
少分相應耶答意根信等五根通與
五受相應此中但取三受相應故言
少分三無漏根多法爲性今除受體
與餘相應故言少分苦根憂根六根
少分相應者謂意信等五根問云何
與五受相應此中但取憂苦相應故
言少分問何故但問與受相應不問
餘心心所耶答是作論者意欲尒故
隨彼意欲而作論但不違法相便不
應阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐一張
匪
[26-1097b]
責有說一切法皆歸趣受是以問之
有說一受有多根相謂於一受分爲
五根餘法不尒故唯問受有說諸受
成就不相違現行相違是以偏問成
就不相違者謂一有情成就五受現
行相違者謂一有情一刹那中不能
起二何况起多有說以受是緣起輪
轂是以偏問有說除受更欲問何若
問信等五根三無漏根彼唯是善非
與一切有相應義若問命等八根彼
唯無記又不相應問若尒何故不問
意根答本由意根立相應法不可還
問與意相應是故此中唯問與受相
應之義五受自性非自相應故復唯
以餘法問受巳分別諸根與受相應
彼相應義今當說問何故名相應相
應是何義答等義是相應義問諸心
品中心所法有多有少云何名等謂
欲界多色界少色界多无色界少善
多不善少不善多無記少有覆無記
多無覆無記少云何等義是相應義
答以事等故說名爲等謂一心品中
若有二受一想等者可說非等然一
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十二張
匪
[26-1097c]
心品中如受有一想等亦尒故名爲
等有說五種等義是相應義謂所依
等所緣等行相等時等事等餘廣說
如結薀初納息
此二十二根幾欲界繫乃至廣說問
何故作此論荅欲止他宗顯已我故
謂或有執色
有色身處皆有女男二根可得爲止
彼意顯女男根唯欲界有故作斯論
復有說言樂根苦根五地可得謂欲界
四靜慮彼說有身皆有苦樂爲遮彼
執顯苦根唯欲界有樂根唯三地有
故作斯論或復有說喜根憂根九地
可得謂従欲界乃至有頂彼說有心
皆有憂喜三界九地皆有心故又欲
界身不淨可猒尙於合時生喜離時
生憂况上界中身極淨妙猶如燈燄
心無嬈濁如清涼池而於離合得無
憂喜爲遮彼執顯憂唯欲界喜至第
二靜慮上地倶無故作斯論
此二十二根幾欲界繫幾色界繫幾
無色界繫幾不繫答四欲界繫三不
繫十五應分別四欲界繫者謂女男
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十三張
匪
[26-1098a]
苦憂根三不繫者謂三無漏根十五
應分別者謂五色命意二受信等五
根眼根或欲界繫或色界繫云何欲
界繫謂欲界繫大種所造眼根云何
色界繫謂色界繫大種所造眼根如
眼根耳鼻舌身根亦尒命根或欲界
繫或色界繫或無色界繫云何欲界
繫謂欲界繫壽云何色界繫謂色界
繫壽云何無色界繫謂無色界繫壽
意根或欲界繫或色界繫或無色界
繫或不繫云何欲界繫謂欲界繫作
意相應意根云何色界繫謂色界繫
作意相應意根云何無色界繫謂無
色界繫作意相應意根云何不繫謂
無漏作意相應意根如意根捨根信
等五根亦尒樂根或欲界繫或色界
繫或不繫云何欲界繫謂欲界繫作
意相應樂根云
作意相應樂根云何不繫謂無漏作
意相應樂根如樂根喜根亦尒
問何故色界無男女根答非其田非
其噐乃至廣說有說爲欲棄捨男女
根故修諸靜慮徃色界生若彼亦有
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十四張匪
[26-1098b]
男女根者則應無有求生彼界若法
下地所有上地亦有者應不施設有
漸次滅法若無漸次滅法亦應無畢
竟滅法以漸次滅法能引畢竟滅法
故若無畢竟滅法應無解脫若無解
脫應無出離勿有如斯衆多過失故
於色界無男女根有說女男二根叚
食所引如契經說刧初時人無女男
根形相不異後食地味男女根生由
此便有男女相異色界離叚食故無
此二根有說男女二根欲界有用非
於色界是故彼無問鼻舌二根於彼
無用云何得有答鼻舌二根於彼有
用令端嚴故非女男根有端嚴義可
慙鄙故問色界天衆爲女爲男若尒
何失若是女者應有女根若是男者
應有男根若非二者便違經說如說
女身不得作梵王等而不遮男答應
作是說彼皆是男問豈不彼類不成
就男根耶答雖無男根而有餘丈夫
相又能離染故說爲男如契經中說
諸果向皆名丈夫非無女人行向住
果當知亦以能離染故說爲丈夫毗
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十五張沛
[26-1098c]
奈耶中亦作是說佛以兩手捧
大生主骨告苾芻衆汝等諦聴一切
女人其性輕轉多諸嫉妬諂媚慳貪
唯大生主雖是女
過失作丈夫所作得丈夫所得我說
是輩名爲丈夫色界諸天理亦應尒
能離染故說爲丈夫由此應作四句
分別有是男子不成就男根謂色無
色天大生主等有成就男根而非男
子謂二形是有是男子亦成就男根
謂切丈夫成就男根者有非男子亦
不成就男根謂除前相諸是女者必
成就女根有成就女根而非是女謂二
形者若依所引毗奈耶義女亦四句
應推廣說問何故上界無憂苦根答
非田非噐乃至廣說有說爲欲棄捨
憂苦根故修諸靜慮徃色界生若彼
亦有憂苦根者則應無有求生彼界
若法下地所有上地亦有者應不施
設有漸次滅法廣說如前勿有斯過
故上界無憂苦根有說何故憂苦根
色界無者以是欲界不共過失故諸
界地中各有不共功德過失欲界過
失阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十六張
匪
[26-1099a]
者謂苦根等功德者謂能入見道等
上界功德過失隨地應廣說有說欲界
是過失界由是過失界故雖殊勝身
亦猶有苦如佛獨覺聲聞輪王上界
是功德界由是功德界故雖下劣身
亦無有苦如遇惡歲雖有美稼不能
無灾若逢善歲雖諸穢草亦無灾及
欲界上界應知亦尒所以上界亦無
憂者以諸憂根離欲捨故又是重無
知等流果故生上界者離重無知是故
憂根於彼非有巳
分別諸根欲界繫等彼欲界繫等義
今當說問云何名欲界繫色界繫無
色界繫耶
繫繫在色界名色界繫繫在無色界
名無色界繫如牛繫在柱等名柱等
繫或有說者若法繫屬欲界足名欲
界繫繫屬色無色界足名色無色界
繫足名煩惱如說佛無邊所行無足
誰將去如人有足能徃四方若無足
者則不能徃如是若有煩惱足者能
徃諸界諸趣諸生生死流轉無煩惱
足則不能徃或有說者若法爲欲阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十七張匪
[26-1099b]
界生死縳所繫名欲界繫爲色無色
界生死縳所縳名色無色界繫或有
說者若法爲欲界阿頼耶所藏摩摩
异多所執名欲界繫爲色無色界阿
頼耶所藏摩摩异多所執名色無色
界繫阿頼耶者謂愛摩摩异多者謂
見或有說者若法爲欲界愛所潤見執
爲我我所名欲界繫爲色無色界愛
所潤見執爲我我所名色無色界繫
或有說者若法欲界樂欲所合名欲
界繫色無色界樂欲所合名色無色
界繫樂名爲愛欲名爲見或有說者
若法爲欲界垢所垢毒所毒穢所穢
名欲界繫爲色無色界垢所垢毒所
毒穢所穢名色無色界繫此中一切
煩惱名穢非但說瞋說
一切有部發智大毗婆沙論卷第一百四十五
辰歲高麗國大藏都監奉勅
雕造阿
毗達磨大毗婆沙論卷苐一百四十五苐十八張匪
[26-1099c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第一百四十六匪
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
根薀第六中根納息第一之五
