有律儀有不律儀有住律儀者有住
不律儀者云何律儀謂有七種卽離
斷生命乃至離雜穢語云何不律儀
謂亦有七種卽斷生命乃至雜穢語
云何住律儀者謂有七衆一苾芻二
苾芻尼三正學四勤策男五勤策女
六近事男七近事女云何住不律儀
者謂有十二種不律儀家一屠羊二
屠鷄三屠猪四捕鳥五捕魚六遊獵
七作賊八魁膾九縳龍十守獄十一
煑狗十二婆具履迦此中屠羊者爲
活命故懷煞害心若買若賣養飼斷
命如是一切皆名屠羊屠
復如是捕鳥者爲活命故採捕衆鳥
捕魚等亦如是縳龍者爲活命故習
呪龍蛇或言縳象煑拘者謂栴茶羅
等諸穢惡人婆具履迦者謂有傍生
名婆具羅卽是蠎類恒於曠野呑食
[26-0895a] 
商侣有人專能煞之取商侣價以自
活命由此故名婆具履迦有說罝弶
名婆具羅有人爲活命故恒設罝弶
取諸衆生故名婆具履迦有說獵主
名婆具履迦如有頌言
鹿出婆具履迦苦終不還投婆具羅
智者棄凡俗出家終不還歸苦迫作
尊者妙音作如是說若受上命誶問
獄囚肆情暴虐加諸苦楚或非理斷
事或毒心賦稅如是一切皆名住不
律儀者
問如是諸律儀要受方得此不律儀
亦如是耶或有說者亦由受得謂手
執煞具誓従今日乃至命終常作此
業以自活命尒時便得此不律儀復
有說者雖執煞具自立誓言然彼不
得此不律儀由二緣得一由作業二
由受事由作業者謂生不律儀家最
初作彼煞生等業尒時便得此不律
儀由受事者謂生餘家爲活命故懷
煞害心徃屠羊等不律儀所作是誓
言我従今者乃至命終常作汝等所
作事業以自活命尒時便得此不律
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐二張退
[26-0895b]
儀復有說者此亦最初作彼業時乃
獲得此不律儀彼說不律儀唯一緣
得若
有以下品心起有表業受諸律儀盡
衆同分彼諸律儀下品隨轉雖於後
時勵
彼律儀常下品轉更不増長若有以
中品心起有表業受諸律儀盡衆同
分彼諸律儀中品隨轉雖於後時勵
力發起身語意攝惡行妙行然彼律
儀常中品轉不増不減若有以上品
心起有表業受諸律儀盡衆同分彼
諸律儀上品隨轉雖於後時勵力發
起身語意攝惡行妙行然彼律儀常
上品轉更不損減故如是問頗有新
學苾芻成就上品律儀而阿羅漢
成就下品律儀耶答有謂有新學苾
芻以上品心起有表業受諸律儀有
阿羅漢以下品心起有表業受諸律
儀如是新學苾芻成就上品律儀而
阿羅漢成就下品律儀
若有最初以下品緾斷衆生命於此
衆生得下品斷生命所攝及不律儀
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐三張退
[26-0895c]
所攝表无表業於餘一切有情身上
唯得下品不律儀所攝无表業若彼
後時隨以下中上品緾斷衆生命於
此衆生唯得下中上品斷生命所攝
表無表業更不得不律儀所攝表無
表業先巳得故如是最初以中品緾
以上品緾廣說亦尒斷生命等隨別
漸得不律儀業普頓得故問如屠羊
者不欲煞餘衆生何故此人普於一
切有情所得不律儀耶答雖於羊處
起不律儀然諸有情一切皆有羊薀
界處又彼惡心境界寬遍故於一切
得不律儀无有是處爲分別故設諸
有情皆作羊像來住前者於彼一切
皆起惡心皆欲煞害是故於一切有
情所得不
住不律儀者有於一切有情得不律
儀非由一切支非由一切因有於一
切有情得不律儀由一切支非由一
切因有於一切有情得不律儀由一
切因非由一切支有於一切有情得
不律儀由一切支由一切因若由一
切支由一切因得不律儀非於一切
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐四張退
[26-0896a]
有情者此類無有一切有情者卽是
一切有情之類一切支者謂斷生命
乃至說雜穢語一切因者謂下中上
緾或貪嗔癡有於一切有情得不律
儀非由一切支非由一切因者謂以
下緾斷衆生命或中或上非餘亦不
起餘支有於一切有情得不律儀由
一切支非由一切因者謂以下緾斷
衆生命乃至說雜穢語或中或上非
餘有於一切有情得不律儀由一切
因非由一切支者謂以下中上緾斷
衆生命不起餘支有於一切有情得
不律儀由一切支由一切因者謂以
下中上緾斷衆生命乃至說雜穢語
住律儀者有於一切有情得律儀非
由一切支非由一切因有於一切有
情得律儀由一切支非由一切因有
於一切有情得律儀由一切支由一
切因若於一切有情得律儀由一切
因非由一切支者此類無有若由一
切支由一切因得律儀非於一切有
情者此亦無有一切有情者卽是一
切有情之類一切支者謂離斷生命
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐五張退
[26-0896b]
乃至離雜穢語一切因者謂下中上
品心或無貪无
情得律儀非一切支非一切因者謂
以下心受近事勤策戒或中或上或
二非餘有於一切有情得律儀亦一
切支非一切因者謂以下心受近事
乃至苾芻戒或中或上或二非餘有
於一切有情得律儀亦一切支亦一
切因者謂以下中上心如次受近事
勤策苾芻戒問若以下中上心如次
受近住近事勤策戒時卽名於一切
有情得律儀亦一切因非一切支何
以言無答此中但依盡壽律儀作論
不依晝夜所以者何彼名爲齋於律
儀中非決定故
問如受律儀於下品後復得中品於
中品後復得上品諸不律儀亦如是
耶或有說者如得律儀不律儀亦尒
所以者何諸善律儀作大功用作大
加行尙數數得况不律儀如是說者
律儀漸得非不律儀所以者何律儀
難得以難得故漸受漸得不律儀易
得以易得故頓受頓得
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐六張退
[26-0896c]
問如善律儀有支不具諸不律儀亦
如是耶答健駄羅國諸論師言不律
儀業有支不具若諸有情生在種種
不律儀家生便瘖啞盡衆同分不能
言說彼但可得身三業性不律儀業
不得語四迦濕彌羅國諸大論師咸
作是說諸不律儀無支不具如善律
儀漸次受者有支不具諸不律儀則
不如是無漸受故易可得故問住不
律儀者受八戒齋時捨不律儀得律
儀至眀旦時捨律儀還得不律儀耶
答健駄羅國諸論師言
受八戒齋時捨不律儀得律儀至眀
且時捨律儀還得不律儀得律儀故
不律儀斷捨律儀故不律儀續迦濕
彌羅國諸大論師咸作是說住不律
儀者受八戒齋時捨不律儀得律儀
至眀且時捨律儀不得不律儀得律
儀故捨不律儀分齊極故又捨律儀
是故尒時名非律儀非不律儀若彼
有情盡衆同分不復作者不得不律
儀若復作者還得不律儀盡壽律儀
由四緣捨一捨所學二三形生三斷
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐七張退
[26-0897a]
善根四捨衆同分諸持律者說法滅
沒時爲第五緣謂法滅沒時一切所
學出家受具結界羯磨悉皆息滅是
故尒時律儀亦捨如是說者當於尒
時先得律儀不捨巳出家者猶名出
家巳受具者猶名受具未出家者無
復出家未受具者無復受具依此故
言一切息滅
諸不律儀由四緣捨一受別解脫律
儀二得靜慮律儀三二形生四捨衆
同分問如善律儀捨所學捨此不律
儀亦如是耶答或有說者若能決定
捨諸煞具尒時捨不律儀如是說者
雖復決定捨諸煞具若不受戒得善
律儀終不得名捨不律儀
三惡行三曲穢濁乃至廣說問何故
作此論答爲欲分別契經義故如契
經說有三惡行三曲穢濁契經雖作
是說而不廣辯廣說如前復有說者
前納息中巳分別三惡行而未分別
三曲穢濁今欲分別故作斯論
穢語濁意曲意穢意濁三曲云何謂
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐八張退
[26-0897b]
諂所起身語意業所以者何諂名爲
曲由曲相法所起三業說名爲曲是
彼果故問復何因緣諂閻名爲曲答
直相違故如有頌
言諸盤迴屈曲不平直不正嶮坑㵎稠
林是皆喻其
諂復有說者以諸有情諂所損汙難
出生死難入涅槃猶如曲木難出稠
林難入聚落此亦如是故名爲曲復
有說者以諸有情諂所損汙諸所作
事將現在前復還棄背將欲出言復
還内止其性嶮惡難得意趣難可共
交故名爲曲復有說者以諸有情諂
所損汙諸聰慧者皆應遠離如樂淨
人逃避塜間死屍臭穢正直所厭故
名爲曲復有說者以諸有情諂所損
汙諸佛於彼亦捨大悲如諂病人良
醫所棄障㝵正化故名爲曲問諂在
何處答在欲界初靜慮非上地問何
故上地無諂答上地於諂非田非器
非地非依以非田器非地依故於彼
不有復有說者爲除其諂徃趣上地
若於上地復有諂者不應加行求趣
上阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐九張
退
[26-0897c]
地若下地法上地亦有者不應施設漸
次滅法若不施設漸次滅法則應無
有究竟滅法若無究竟滅法便無解
脫若無解脫亦无生死則一切法無
欲令無如是過是故上地無諂復有
說者若於是處安立王臣安立衆生
尊卑差別則有其諂非於上地得有
斯事故無有諂諸有王臣衆
差別必懷諂曲更相接事故復有說者
若於是處有諸識身有尋有伺及有
自性身語表業則有其諂如是諸法
上地皆无故無有諂三穢云何謂瞋
所起身語意業所以者何瞋名爲穢
由穢相法所起三業說名爲穢是彼
果故問諸煩惱皆是其穢如有頌言
世間諸穢草能穢汙良田如是諸貪穢
穢汙諸含識
世間諸穢草能穢汙良田如是諸穢穢
穢汙諸含識
慢愛无眀餘煩惱頌說亦如是何故
此中唯瞋名穢答雖諸煩惱皆名爲
穢然唯瞋恚有二穢名故獨名穢如
上頌言如是諸穢穢穢汙諸含識復
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十張退
[26-0898a]
有說者由此瞋恚穢自相續穢他相
續勝餘煩惱故說名穢云何穢自相
續謂若瞋恚現在前時擧身麤强惱
悴顰蹙戰掉不安如鬼所著人不喜
見云何穢他相續謂若瞋恚惱乱他
時令他塵垢或受鞭捶乃至喪命問
瞋在何處答在欲界非上二界問何
故上二界無瞋耶答非田非器乃至
廣說復有說者爲除瞋故求趣上界
廣說如前復有說者若於是處有慳
嫉結則有瞋恚所以者何以諸有情
依慳嫉結於他相續起瞋恚故上界
不尒故無瞋恚復次若處有無慙無
愧則有瞋恚上界不尒復次若處有
苦憂根則有瞋恚上界不尒復次若處
有男女根則有瞋恚上界不尒復次
若處有叚食愛及婬欲
上界不尒釋皆如前是故上界無有
瞋恚復有說者若於是處有怨害因
則有瞋恚怨害因者名九惱事色無
色界無怨害因故无有瞋是故尊者
妙音說言怨害因緣則令瞋轉或有
說者若所依身乾燥麤强則有瞋阿
毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十一張退
[26-0898b]
恚上界依身潤澤柔濡故无瞋恚復
有說者色無色界有瞋對治謂等引
慈故無有瞋如於是處若有吠藍婆
風是處雲塲終不得住上界亦尒有
瞋對治等引中慈吠藍婆風故瞋雲
塲於彼不住
三濁云何謂貪所起身語意業所以
者何貪名爲濁由濁相法所起三業
說名爲濁是彼果故問何因緣故貪
名爲濁答能染濁故世間染色說名
爲濁如世間說根濁莖濁枝濁葉濁花
濁果濁此皆能染故名爲濁復次濁者
是鄙下義世間並謂多貪欲者名爲
鄙濁復次濁者是不清淨義由貪蔽
心習近染法捨淨法故問貪在何處
答在欲界乃至非想非非想處巳說
自性今當顯示雜无雜相爲三惡行
攝三曲穢濁三曲穢濁攝三惡行耶
答應作四句有惡行非曲穢濁謂除
欲界諂瞋貪所起身語意惡行諸餘
身語意惡行有曲穢濁非惡行謂初
靜慮諂貪所起身語意業及餘色無
色界貪所起意業有惡行亦曲穢濁
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十二張退
[26-0898c]
謂欲界諂瞋貪所起身語意惡行有
非惡行非曲穢濁謂除前相相謂所
名如前說謂於色薀中除不善色及
諂貪所起有覆無記色取餘色薀
行薀中除不善思貪瞋邪見及諂貪
所起有覆无記思取餘相應不相應
行薀及三薀全幷无爲法如是一切
作第四句故言謂除前相
此中有二種等起謂因等起及刹那
等起因等起名能轉心刹那等起名
隨轉心問五識亦能作二等起發身
語業不或有說者五識不能發身語
業所以者何唯有意識於身語業作
轉隨轉令彼業現前五識不能作轉
亦不能作隨轉不能令彼業現前問若
尒如說自見身表業自聞語表業三
識識此云何通答不見身表但見餘
相不聞語表但聞餘音卽由此義名
見名聞三識識者緣他身業非自身
業復有說者五識亦能發身語業以
意識作能轉亦作隨轉五識雖不作
能轉而作隨轉發彼業故若作是說
[26-0899a]
者何若以意識作能轉及隨轉亦以
眼識作隨轉者便見身表若以意識
作能轉及隨轉亦以耳識作隨轉者
便聞語表三識識者亦緣自業亦緣
他業尊者僧伽伐蘇說曰五識亦能
發身語業作因等起及刹那等起所
以者何如有士夫先不作意欻被他
打卽還打彼非於尒時得起我當打
彼思念當知卽是住身識打是故五
識亦能發起身語二業作因等起及
刹那等起如是說者五識不能作因
等起發身語業所以者何意識於身
語業作能轉及隨轉五識唯作隨轉
不作能轉故
若染汙心作能轉卽染汙心作隨轉
若威儀路心作能轉卽威儀路心作
隨轉若工巧處心作能轉卽工巧處
心作隨轉發身語業問若威儀路心
作能轉卽彼心作隨轉者如有行時
遇見佛像等起善眼識或見婬女等
起染眼識如是豈非善染隨轉起彼業
耶尊者世友作如是說此由覺慧速
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十四張退
[26-0899b]
疾迴轉起増上慢謂於行位起此眼
識而實行時則善心染心不現在前
若善心染心現在前時卽止不行此
善心染心但如伴者不名等起復有
說者威儀路心發起業時善染心等
相助發起是故威儀路心轉時其隨
轉心容有三種謂善染无記問若工
巧處心作能轉卽彼心作隨轉者如
畫師畫作佛時起善眼識畫女人時
起染眼識如是豈非善染隨轉發彼
業耶尊者世友作如是說覺慧速疾
起増上慢謂於畫時起此眼識而實
畫時善心染心不現在前若善心染
心現在前時便止不畫此善心染心
但如伴者不名等起復有說者工巧
處心發起業時善心染心相助發起
是故工巧處心爲能轉時其隨轉心
容有三種謂善染無記問異熟生心
何故不能作二等起發身語業耶答
强盛心發身語業異熟生心其性羸
劣故不能發復有說者若身語業異
熟生心爲二等起而發起者此身語
業當言是何爲威儀路爲工巧處爲
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十五張退
[26-0899c]
異熟生若威儀路或工巧處異熟生
心云何能發若異熟生
是異熟然身語業定非異熟加行起
故亦不可說爲善染汙執異熟生心
所起故由此異熟生心不能發身語
業復次若見所斷心作能轉修所斷心
作隨轉或修所斷心作能轉卽修所
斷心作隨轉發身語業斯有是處若
見所斷心作能轉卽見所斷心作隨
轉或修所斷心作能轉見所斷心作
隨轉發身語業無有是處何以故以
見所斷心不能作刹那等起發身語
業故今於此中因論生論問何故住
見所斷心不能作刹那等起發身語
業耶答要麤散心能作刹那等起發
身語業此心微細故不能發復次外
門轉心能作刹那等起發身語業此
心内門轉故不能發復有說者若見
所斷心能作刹那等起發身語業者
此業當言是何爲見所斷爲修所斷
爲倶所斷若見所斷者此身語業應
非修所斷法爲方便依謂修所斷四
大所造若修所斷者不應以見所斷
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十六張退
[26-0900a]
心爲刹那等起若倶所斷者隨所起
一業應成二分如是則一法有二自
性但不尒故見所斷心非刹那等起
問若見所斷心不能作刹那等起發
身語業者契經所說當云何通如契經
說諸邪見人所有身語意業若思若求
若所造作一切皆得不可愛不可樂
非悦意果所以者何此見暴惡所謂
邪見答依因等起作如是說非依刹那
等起是故无過復次若此衆同分心
作能轉卽此衆同分心作隨轉或餘
衆同分心作能轉卽餘衆同分心作
隨
分心作能轉餘衆同分心作隨轉發
身語業无有是處復有說者亦有是
處謂如有人發願當作五年大會中
間命終乘此願力生富貴家自憶宿
命如昔所願一切皆作如是則名此
衆同分心作能轉餘衆同分心作隨
轉發身語業
三妙行三清淨謂身語意清淨乃至
廣說問何故作此論答爲欲分別契
經義故如契經說有三妙行三清淨
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十七張退
[26-0900b]
雖作是說而不廣辯廣說如前復有
說者前納息中巳分別三妙行未分
別三清淨今欲分別故作斯論
爲三妙行攝三清淨二清淨攝三妙
行耶答隨其事展轉相攝所以者何
諸身妙行卽身清淨諸語妙行卽語
清淨諸意妙行卽意清淨問无漏妙
行永離垢離穢離濁可名清淨有漏
妙行旣是有垢有穢有濁云何名清
淨答有漏妙行以分清淨故名清淨
所以者何有漏妙行亦能離乃至無
所有處諸煩惱垢故得名清淨復有
說者有漏妙行能引發隨順第一義
清淨故亦名清淨
三妙行三寂默謂身語意寂默乃至
廣說問何故作此論答爲欲分別契
經義故如契經說有三妙行三寂默
雖作是說而不廣辯廣說如前復有
說者前納息中巳分別三妙行未分
別三寂默今欲分別故作斯論
三寂默攝三妙行耶答應作四句有
妙行非寂默謂除無學身語妙行諸
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十八張退
[26-0900c]
餘身語妙行及一切意妙行有寂默
非妙行謂无學心有妙行亦寂默謂
無學身語妙行有非妙行非寂默謂
除前相相謂所名如前廣說謂於色
薀中除善色行薀中除無貪無瞋正
見及諸善思識薀中除無學心取餘
色行識薀及二薀全幷无爲法如是
一切作第四句故言謂除前相
三清淨三寂默爲三清淨攝三寂默
三寂默攝三清淨耶答應作四句有
清淨非寂默謂除无學身語清淨諸
餘身語清淨及一切意清淨此復云
何謂學非學非無學身語清淨及三
種意清淨以意寂默唯无學心故有
寂默非清淨謂无學心非業性故有
清淨亦寂默謂無學身語清淨有非
清淨非寂默謂除前相相謂所名如
前廣說
問何故於五薀中唯色識二薀建立
寂默非餘薀耶答應具建立而不立
者當知此義有餘復有說者此中顯
示最初最後故作是說初謂色薀後
謂識薀如說初後如是入出趣向巳
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐十九張退
[26-0901a]
度方便究竟當知亦尒復有說者此
中顯示最麤最細於五薀中色薀最
麤識薀最細復有說者眞實寂默唯
无學心此無學心由誰比度謂身語
業故唯無學心身語業建立寂默問
何故寂默唯在無學答唯无學身中
寂默可得學及非學非無
不可得因論生論何故唯無學身中
寂默可得非餘耶答由此寂默是最
勝法非劣身中有勝法可得所以者
何若說勝法則無學法勝非學法等
若說勝補特伽羅則无學補特伽羅
勝非有學等復有說者無學身中煩
惱意言究竟息滅寂默圓滿故立寂
默餘身不尒故不建立
問妙行清淨寂默有何差別或有說
者名卽差別謂名妙行名清淨名寂
默復有說者義亦差別謂善
巧作義是妙行義體潔白義是清
淨義離癡乱義是寂默義復有說者
能惑愛果故名妙行不雜煩惱故名
清淨究竟靜息故名寂默是謂妙行
清淨寂默三種差別諸身惡行彼盡
非理所引阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十七卷第
二十張退
[26-0901b]
身業耶設非理所引身業彼盡身惡
行耶乃至廣說問何故作此論答爲
欲分別契經義故如契經說有非理
所引身語意業契經雖作是說而不
廣辯廣說如前復有說者前納息中
雖已分別三種惡行而未分別非理
所引身語意業今欲分別故作斯論
諸身惡行彼盡非理所引身業耶設
非理所引身業彼盡身惡行耶答諸
身惡行彼盡非理所引身業何以故
以諸惡行皆違理故非理作意所等
起故有非理所引身業非身惡行謂
有覆無記身業及無覆无記非理所
引身業有覆無記身業者謂初靜慮
地諂愛等煩惱所起身業無覆無記非
理所引身業者謂應如是去來而不如
是去來等廣說如前諸語惡行彼盡
非理所引語業耶設
彼盡語惡行耶答諸語惡行彼盡非
理所引語業何以故以諸惡行皆違理
故非理作意所等起故有非理所引語
業非語惡行謂有覆無記語業及無覆
無記非理所引語業有覆无記語業
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐二十一張退
[26-0901c]
者謂初靜慮地諂愛等所起語業無
覆無記非理所引語業者謂應作一
言而不作等廣說如前
諸意惡行彼盡非理所引意業耶設
非理所引意業彼盡意惡行耶答應
作四句有意惡行非非理所引意業
謂貪欲瞋恚邪見三種意惡行有非
理所引意業非意惡行謂有覆無記
意業及無覆無記非理所引意業有
覆無記意業者謂欲界繫薩迦耶見
邊執見相應思及色無色界一切煩
惱相應思无覆無記非理所引意業
者謂思能起如前所說無覆无記非
理所引身語二業有意惡行亦非理
所引意業謂不善意業有非意惡行
亦非非理所引意業謂除前相相謂
所名如前廣說謂於行薀中作四句
於中除貪瞋邪見及染汙思幷無覆
無記非理所引思取餘相應不相應
行薀及四薀全幷無爲法如是一切
作第四句故言謂除前相
諸身妙行彼盡如理所引身業耶設
如理所引身業彼盡身妙行耶答諸
阿毗達磨大毗婆沙論第一百一十七卷第二十二張退
[26-0902a]
身妙行彼盡如理所引身業何以
故一切妙行不違理故如理作意所
等起故有如理所引身業非身妙行
謂無覆无記如理所引身業此復
何謂應如是去來而能如是去來等
廣說如
前諸語妙行彼盡如理所引語業耶
設如理所引語業彼盡語妙行耶答
諸語妙行彼盡如理所引語業何以
故一切妙行不違理故如理作意所
等起故有如理所引語業非語妙行
謂无覆無記如理所引語業此復云
何謂應作一言而作一言等廣說如
前諸意妙行彼盡如理所引意業耶
設如理所引意業彼盡意妙行耶答
應作四句有意妙行非如理所引意
業謂無貪無瞋正見三種意妙行有如
理所引意業非意妙行謂一分无覆無
記如理所引意業卽思謂能起如前所
說无覆無記如理所引身語二業有
意妙行亦如理所引意業謂善意業
有非意妙行亦非如理所引意業謂
除前相相謂所名如前廣說謂於行
薀阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐二十三張
退
[26-0902b]
中作四句於中除無貪无瞋正見及
善思幷無覆无記如理所引思取餘
相應不相應行薀及四薀全幷無爲
法如是一切作第四句故言謂除
前相
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百一十七
勅雕造
阿毗達磨大毗婆沙論苐一百一十七卷苐二十四張退
[26-0902c]
阿毗達磨大毗婆沙
論卷第一百一十八退
五百大阿羅漢等造三藏法師玄
奘奉詔譯業薀第四中邪語納息第
二之三諸法由業得彼法當言是善
不爲無記耶乃至廣說問何故作此
論答爲止他宗顯已
