諸結法智斷彼結滅法智作證耶乃
至廣說問何故作此論答爲止他宗
顯正理故謂或有執無間道斷諸結
得解脫道證彼滅得如外國諸論師
爲遮彼意顯无閒道能斷諸結得亦
證彼滅得若无間道唯斷結得解脫
道方能證彼滅得者便違此說諸結
法智斷彼結滅法智作證等若以滅
道法智究竟離非想非非想處染者
彼以法智爲无間道類智爲解脫道
如何可說諸結法智斷彼結滅卽法
智作證耶是故應知无間道能斷諸
結得亦證彼滅得理不可違由此因
緣故作斯論諸結法智斷彼結滅法
智作證耶答諸結法智斷彼結滅法
智作證謂隨法智爲无間道斷尒所
結此無間道卽能證彼尒所滅故有
結滅法智作證彼
[26-0820c] 
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐二張廉宗右
忍斷或餘智斷彼結滅法智作證如
預流者以世俗道斷欲界一品乃至
五品結巳復以法智爲無間道斷第
六品得一來果尒時無間道法智證
先忍所斷三界見所斷結滅及證先
世俗智所斷欲界前五品修所斷結
滅一來者以世俗道斷欲界第七第
八品結巳復以法智爲無間道斷第
九品得不還果尒時无間道法智證
先忍所斷三界見所斷結滅及證先
世俗智所斷欲界前八品修所斷結
滅不還者以世俗道或類智離初靜
慮乃至無所有處染以類智斷非想
非非想處八品結巳復以法智爲無
間道斷第九品得无學果尒時无間
道法智證先忍所斷三界見所斷結
滅及證先世俗智所斷欲界修所斷
結滅類智世俗智所斷七地修所斷
結滅類智所斷非想非非想處前八
品修所斷結滅如是諸結滅法智作
證彼結非法智斷諸結類智斷彼結
滅類智作證耶答諸結類智斷彼結
滅類智作證謂隨類智爲無間道斷爾
[26-0821a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐三張廉
所結此无間道卽能爲彼尒所滅故
有結滅類智作證彼結非類智斷謂
或忍斷或餘智斷彼結滅類智作證
如諸聖者以法智或世俗道離欲界
乃至无所有處染以法智斷非想非
非想處八品結巳復以類智斷第九
品得无學果尒時无間道類智證先
忍所斷三界見所斷結滅及證先法
智世俗智所斷八地修所斷結滅法
智所斷非想非非想處前八品修所
斷結滅如是諸結滅類智作證彼結
非
作證耶答諸結苦智斷彼結滅苦智
作證謂隨苦智爲无間道斷尒所結
此无間道卽能證彼尒所滅故有結
滅苦智作證彼結非苦智斷謂或忍
斷或餘智斷彼結滅苦智作證如預
流者以世俗道或集滅道智斷欲界
一品乃至五品結巳復以苦智爲无
間道斷第六品尒時無間道苦智證
先忍所斷三界見所斷結滅及證先
世俗集滅道智所斷欲界前五品修
所斷結滅一來者以世俗道及集滅
[26-0821b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐四張廉宗
*道智斷欲界第七第八品結巳復以
苦智爲无間道斷第九品得不還果
尒時無間道苦智證先忍所斷三界
見所斷結滅及證先世俗集滅道智
所斷欲界前八品修所斷結滅不還
者以世俗道或集滅道智離初靜慮
乃至无所有處染以集滅道智斷非
想非非想處八品結巳復以苦智爲
無間道斷第九品得无學果尒時无
間道苦智證先忍所斷三界見所斷
結滅及證先世俗集滅道智所斷八
地修所斷結滅集滅道所斷非想非
非想處前八品修所斷結滅如是諸
結滅苦智作證彼結非苦智斷如說
苦智說集滅道智應知亦尒問前門
此門有何差別答諸有欲令无間道
斷諸結得解脫道證彼滅得者彼說
前門顯无間道作用此門顯解脫道
作用諸有欲令无間道能斷諸結得
亦證彼滅得者彼說前門顯无間道
能斷諸結得及證彼滅得此門唯顯
无間道證諸結滅得如斷結得證彼
滅得捨過失
[26-0821c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐五張廉捨下
劣得勝妙離愛染苦證寂靜樂應知
亦尒復次前門顯斷有爲此門顯證
无爲復次前門顯頓斷此門顯數斷
復次前門顯斷時卽證此門顯先斷
後證是謂前門此門差別眼根
乃至无色界修所斷无明隨眠於十
智中幾智知耶乃至廣說問何故作
此論答爲止他宗顯正理故謂或有
執有諸覺慧无所緣境如取幻事健
逵縳城鏡像水日影光鹿愛旋火輪
等種種覺慧皆无實境爲遮彼執顯
諸覺慧皆實有境或復有執有能知
智不知所知有所知境非智所知爲
遮彼執顯无能知智不知所知及无
所知境非智所知由此因緣故作斯
論若問攝應依十八界審思而答若
問識應依十二處審思而答若問隨
眠應依五部審思而答若問智應依
四聖諦審思而答如是諸法易可顯
示易可施設此中問智故應依四聖
諦審思而答然一切法略有五種謂
四諦所攝及所不攝此中三界苦集
及道諦所攝法各有二種謂相
[26-0822a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐六張廉
應及不相應滅諦所攝法及諦所不
攝法各唯一種謂不相應欲界苦集
諦所攝相應法七智知除類滅道智
不相應法六智知除類他心滅道智
色界苦集諦所攝相應法七智知除
法滅道智不相應法六智知除法他
心滅道智无色界苦集諦所攝相應
不相應法倶六智知除法他心滅道
智滅諦所攝法六智知除他心苦集
道智道諦所攝相應法
集滅智不相應法六智知除他心苦
集滅智諦所不攝法一智知謂世俗
智是謂此處略毗婆沙此中眼根七
智知等准前所說應知其相問何故
名智答能知所知故名爲智問何故
名所知答是智所知故名所知尊者
妙音作如是說能量故名智所量故
名所知能稱所稱能度所度應知亦
爾脅尊者言能知故名智若法是智
所行所緣所取境事說名所知智與
所知相對建立故無有智不知所知
亦无所知非智所知無智无所知無
所知無智
[26-0822b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐七張廉
如說無常想若習若修若多所作能
除一切欲貪色貪無色貪掉舉我慢
無明乃至廣說問何故作此論答爲
廣分別契經義故謂契經說无常想
若習若修若多所作廣說如前契經
雖有是說而不分別其義經是此論所
依根本彼未說者今應說之故作斯論
問世尊何故說此契經答有諸有情
心多懈怠不勤精進捨諸善軘爲酄
筞彼故說此經復次爲酄學者捨後
有愛故說此經謂世尊說彌勒當來
成佛時事有諸學者作是念言願我
當見彼成佛事乃般涅槃故佛告言
汝等今者有諸資具少時適意故愛
後有若乏資緣爲苦所逼便於諸有
都不愛樂尒時應修此无常想永盡
諸漏而般涅槃是故不應貪愛後有
故爲學者說此契經
然无常想若習若修若多所作能除
一切欲貪者此想應言法智相應謂
苦法智此想
定尋伺倶生此想應言捨根相應謂
未至定捨根倶生此想應言與無願
[26-0822c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐八張廉文
住倶謂苦无願相應此想應言緣欲
界繫謂緣欲界五薀能除一切色貪
者此想應言類智相應謂苦類智此
想應言或有尋有伺謂未至定及初
靜慮尋伺倶生或無尋唯伺謂靜慮
中間唯伺倶生或无尋无伺謂在後
三靜慮此想應言或樂根相應謂在
第三靜慮或喜根相應謂在初二靜
慮或捨根相應謂在未至定靜慮
中間第四靜慮此想應言與无願倶
謂苦无願相應此想應言緣色界繫
謂緣色界五薀能除一切無色貪者
此想應言類智相應謂苦類智或有
尋有伺或无尋唯伺或无尋无伺樂
喜捨根相應與无願倶緣無色界繫
如前能除色貪想說有差別者此想
或無尋无伺謂在後三靜慮及前三
無色或捨根相應謂在未至定靜慮
中間第四靜慮及前三无色緣無色
界繫謂緣无色界四薀能除一切掉
擧我慢无明者此想應言法類智相
應謂苦法類智此想應言或有尋有
伺或无尋唯伺或無尋无伺樂喜捨根相
[26-0823a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷弟一百八弟九張廉
應與无願倶皆如前能除無色貪想說
此想應言或緣欲界繫謂緣欲界五
薀或緣色界繫謂緣色界五薀或緣
无色界繫謂緣无色界四薀問
一切聖道皆能斷結何故唯說无常
想耶答此中想聲顯諸聖道謂佛或
時以受聲想聲思聲意聲燈聲信精
進念定慧聲船筏聲山
聲慈悲喜捨聲顯諸聖道廣說如前
此中亦尒故不應難問无常想唯能
對治二部煩惱謂見苦及修所斷何
故此中說能除一切三界貪等答此
中但應說能除三界貪等不應說一
切而說一切者一切有二種謂少分
一切及一切一切此中但說少分一
切謂見苦及修所斷一切非餘復次
佛爲聖者說此契經彼巳永斷見所
斷結酄彼修習此无常想令斷一切
三界修所斷結故無有過問无常想
能對治七隨眠何故此中唯說能斷
貪慢无明答由此三種通三界遍五
部是故偏說五見及疑雖通三界而
不遍五部瞋雖遍五部而不通三
[26-0823b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十張廉
界故不說之復次由此三種通三界
異生聖者倶可現行是故偏說五見
及疑雖通三界而諸聖者必不現行
瞋雖異生聖者倶可現行而不通三
界是故不說問何故貪分三界差別
而掉擧等不然答彼亦應分三界差
別而不分者應知有餘復次欲現異
說異文莊嚴於義令受持者生欣樂
故復次欲現二門二略乃至廣說復
次貪愛是重難斷難破多諸過患是
故偏分復次以貪愛故諸界諸地諸
部差別是故偏分問修無常想能除
七慢何故此說唯除我慢答此中且
說近對治故謂无常想是我慢近對
治如契經說若諸苾芻修無常想者
能引无我想若住無常無我想者能
斷我慢速盡諸漏問何故一切隨煩
惱中唯說掉臼答隨煩惱中過患増
者
沉雖具如是二義而在上界順等至
故過患不増是故此中偏說掉擧如
說七處善三
義觀能於此法毗㮈耶中速盡諸漏云
何爲七謂如實知色
[26-0823c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十一張廉
夫令集色滅趣色滅行色味色患色
出如實知受想行識七亦尒此智當
言法智乃至道智耶乃至廣說問何
故作此論答爲廣分別契經義故謂
契經說苾芻當知有七處善及三義
觀廣說如前契經雖作是說而不分
別其義經是此論所依根本彼未說
者今應說之故作斯論問世尊何
故說此契經答有諸學者巳入見道
住修道中爲修所斷煩惱所惱世尊
欲令修彼對治告言汝等巳得聖道
何不依之斷餘煩惱如勇健人爲怨
所惱他人告曰汝旣勇健寧不害怨
而爲彼惱復次有諸學者巳得初果
於後勝果不作加行設作加行不如
實知世尊欲令起勝加行告言汝等
若能不捨先得預流諸加行者不久
必獲究竟漏盡佛爲彼故說
此契經如實知色是四智謂法類世
俗苦智者此中法智知欲界色果類
智知色界色果世俗智知一切色果
苦智知有漏色果非常苦空非我此
雖有四而立一善皆同觀察一色果
故如實
[26-0824a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十二張廉*知
色集是四智謂法類世俗集智者此
中法智知欲界色因類智知色界色
因世俗智知一切色因集智知有漏
色因集生緣此雖有四而立一善皆
同觀察一色因故如實知色滅是四
智謂法類世俗滅
欲界色滅類智知色界色滅世俗智
知一切色滅滅智知有漏色滅靜妙
離此雖有四而
立善皆同觀察一色滅故如實知趣
色滅行是四智謂法類世俗道智者
此中法智知欲界色對治道類智知
色界色對治道世俗智知一切色對
治道道智知有漏色對治道如行出
此雖有四而立一善皆同觀察一色
道故如實知色味是四智謂法類世
俗集智者此中四智皆知色味如前
應知此雖有四而立一善皆同觀察
一色集故如實知色患是四智謂法
類世俗苦智者此中四智皆知色患
如前應知此雖有四而立一善皆同
觀察一色苦故如實知色出是四智
謂法類世俗滅智者此中四智皆知
色出如前應知
[26-0824b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十三張廉
此雖有四而立一善皆同觀察一色
滅故如實知受想行識七亦尒者如
觀色說問若尒應說二十五處善或
无量處善何故說七答觀一一薀各各
有七不過七數故說有七如餘經說
諸預流者極七反有彼若別說二趣
二有應二十八謂人趣有七天趣有
七人中有七天中有七然不過七故
說七名又如餘經說有二法謂眼色
乃至意法又如餘經說三轉法輪有
十二行相彼不過二及十二故說二
十二此亦如是脅尊者言此經應說
如實知色乃至識如實知色集乃至
識集如實知色滅乃至識滅如實知
趣色滅行乃至趣識滅行如實知色
味乃至識味如實知色患乃至識
患
唯有七處善非三十五或無量種復
次若略說有七處善若廣說有三
十五或无量種契經略說故唯有七
如略廣惣別不分別分別頓說漸說
應知亦尒復次爲利根者說七處善
爲鈍根者說三十五或無量種如利
[26-0824c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十四張廉
*能根鈍根因力緣力内分力外分力
内思惟力外聞法力開智說智應知
示尒復次依近觀察說七處善依
遠觀察說三十五或無量種如近遠
隣逼非隣逼現前非現前此衆同分
餘衆同分應知亦尒復次依無漏觀
說七處善依有漏觀說三十五或无
量種如有漏无漏世出世縳解繫不
繫應知亦尒復次依現觀時說七處
善依觀察時說三十五或無量種復
次依惣相觀故說七處善依別相觀
故說三十五或無量種如惣相別相
觀自相共相觀自相共相覺自相共
相作意應知
亦尒問此中爲說自相作意爲說共
相作意耶設尒何失若說自相作意
者此中所說當云何通如說七處善
三義觀能於此法毗㮈耶中速盡諸
漏非自相作意可能盡漏若說共相
作意者此中所說復云何通如說如
實知色乃至如實知識答應作是說
此中正說自相作意問若尒云何能
速盡漏答此自相作意能引共相作
意彼
[26-0825a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十五張廉
共相作意能速盡漏依展轉因故作
是說復有說者此中正說共相作意
問若尒云何此契經說如實知色乃
至如實知識耶答此契經中
說如實知薀薀集薀滅趣薀滅行薀
味薀患薀出而別說者應知說時異
現觀時異如佛爲四天王先以聖語
說四聖諦二解二不解等如前巳說
故知說時異現觀時異謂說時別說
現觀時惣現觀故
問七處善三義觀有何差別答名卽
差別謂名七處善名三義觀故有作
是說七處善是无漏三義觀是有漏
問若尒此說當云何通如實知色是
四智謂法類世俗苦智等答此世俗
智雖亦容有而不現行復次此七處
善是聖行相說爲无漏實通有漏對
三義觀非聖行相唯是有漏故名無
漏問爲能以七處善入三義觀耶答
不能以七處善是无漏行相三義觀
是有漏行相故復有說者七處善通
有漏无漏三義觀唯有漏問爲能以
七處善入三義觀耶答能然多用功
[26-0825b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十六張
*亦力多起作意多作加行謂如實知
色乃至識如實知色患乃至識患而
入薀觀如實知色集乃至識集如實
知色味乃至識味而入處觀如實知
色滅乃至識滅如實知色出乃至識
出而入界觀雖能如是以七處善入三
義觀而多用功力多起作意多作加
行問三義觀在前七處善在後世尊
何故先說七處善後說三義觀耶答
雖三義觀在前七處善在後而先說
七處善後說三義觀者於說於文皆
隨順故復次如是次第說者受者皆
隨順故復次若作是說於文於義皆
圓滿故若先說三義觀後說
者則於義雖圓滿而於文不圓滿尊
者妙音作如是說應前說者則前說
之應後說者則後說之二倶無過以
三義觀位別有二一在見道前二在
修道前見道前者此中不說修道前
者此中說之如見道修道見地修地
未知當知根巳知根應知亦尒脅尊
者言此中說四地謂修行地見地修
地无學地如說七處善三義觀者說
修
[26-0825c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十七張廉
行地如實知色色集色滅趣色滅行
乃至識亦尒者說見地如實知色味
色患色出乃至識亦尒者說修地速
盡諸漏者說无學地問何故見道中
說四處善修道中但說三處善耶答
以見道處所決定對治決定非修道
故復次以見道所緣決定對治決定
非修道故復次以見道初得見諦初
得現觀修道巳得見諦巳得現觀故
復次以見道初得聖種性初得聖行
相修道巳得聖種性巳得聖行相故
問何故於此七處善中再說前三諦
一說道諦耶答此中道諦數分別故
謂如實知色乃至識此如實知皆是
道諦如實知色集乃至識集色滅乃
至識滅趣色滅行乃至趣識滅行色
味乃至識味色患乃至識患色出乃
至識出此如實知亦皆是道諦旣於
道諦數分別故不再說之復次有巳
生苦有未生苦有巳生苦因有未生
苦因有巳生苦滅有未生苦滅如是
諸法唯有道諦能知斷證故說三諦
則巳說道復次有近苦有遠苦有近
[26-0826a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十八張廉
苦因有遠苦因有近苦滅有遠苦滅
如是諸法唯有道諦能知斷
三諦則巳說道復次三諦有邊是故
再說道諦无邊故唯一說問因論生
論何故三諦說有邊而道諦說无邊
耶答苦可盡知集可盡斷滅可盡證
道不可盡修故餘義廣說如現觀邊
世俗智處復次前四處善說見道位
見道必具觀察四諦故具說四後三處
善說修道位修道位中所修聖道卽
是道諦未必具觀四聖諦故但說三
種復次一切賢聖皆猒苦集欣樂涅
槃聖道不尒是故世尊再說三諦一
說道諦問何故見道中先說苦諦後
說集諦而修道中先說集諦後說苦
諦耶答見道中依現觀次第修道中
依因果次第故作是說復次見道中
依見次第修道中依說次第故作是
說以見次第先果後因說次第先因
後果故復次佛依修道爲愛行者說
斷愛法作如是言汝等先應觀察諸薀
味觀察味巳見味過患見過患巳能
速出離復次修道位中巳於生死
[26-0826b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐十九張廉
有分齊故不多猒苦但爲煩惱擾濁
心故多猒煩惱諸煩惱中愛數行故
多分猒愛故修道中先觀愛味次觀
愛患後觀愛出復次愛於現在最能
引心馳流諸境愛於未來最能潤有
令不斷絕故諸聖者猒愛心増修道
位中先觀愛味次觀愛患後觀愛出
問何故世尊令所化者數數觀察所
知境界答无始時來迷所知境失於
正道沉論生死受種種苦世尊欲令
悟所知境趣於正道超出生死離種
種苦故令數觀所知境界此中要者
謂七處善及三義
何差別答名卽差別謂名色等集名
色等味故復次集通六識味唯意地復
次集通染汙不染汙味唯染汙復次
集通三界味唯欲界復次集通業煩
惱味唯煩惱復次集通諸煩惱味唯
是愛是謂差別問諸薀集爲是一爲
有異耶設尒何失若是一者契經
所說當云何通如說憙集故有色集
觸集故有三薀集名色集故有識集
若有異者施設論說復云何通如說
此
[26-0826c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐一百八苐二十張廉
愛若過去若未來若現在皆是苦因
苦根本苦道路苦由緖苦能作苦生
苦緣苦有苦集及苦等起答應作是
說有別緣故諸薀集是一有別緣故
諸薀集有異謂依遠因故諸薀集是
一依近因故諸薀集有異如依遠近
在彼在此不現前現前餘身衆同分
此身衆同分應知亦尒復次契經中
說三種集異一煩惱集二苦集三業
集謂憙集故有色集者說煩惱集觸
集故有三薀集者說苦集名色集故
有識集者說業集此經中說業名色
故如說煩惱苦業集煩惱苦業有煩
惱苦業生煩惱苦業路應知亦尒復
次契經中說三時有異一積集時二
受用時三守護時謂憙集故有色集
者說積集時觸集故有三薀集者說
受用時名色集故有識集者說守護
時復次此中別說三時有異一將和
合時二正和合時三不別離時謂憙
集故有色集者說將和合時觸集故
有三薀集者說正和合時名色集故
有識集者說不別離時復次此契
[26-0827a]
阿毗達磨大毗婆弊論卷苐一百八苐二十一張廉
*正中說三有異一中有二本有三
生有謂憙集故有色集者說中有觸
集故有三薀集者說本有名色集故
有識集者說生有復次喜集故有色
集者說名緣色觸集故有三薀集者
說名緣名名色集故有識集者說名
色緣名復次以愛希求未來諸有身
分自體故世尊說憙集故有色集觸
能長養心心所法任持牽引令現在
前故世尊說觸集故有三薀集識依
名色増長廣大故世尊說名色集故有
識集問先苦後患有何差別答名卽
差別謂名色等苦名色等患故復次
苦通三受患唯苦受復次苦通染汙
不染汙患唯染汙復次苦通三界患
唯欲界復次苦通煩惱業苦患唯煩
惱復次苦通諸煩惱患唯在愛是謂
差別色乃至識滅色乃至識出何差
別耶答若由此愛諸色集起彼斷名
色滅若諸餘愛緣色増廣彼斷名色
出乃至廣說問何故此中問色等滅
而答愛等滅耶答因斷故果隨斷因
滅故果隨滅因息故果隨息捨因故
亦捨
[26-0827b]
阿毗達磨大毗婆弊論卷苐一百八苐二十二張廉
果吐因故果亦吐若斷道路諸有不
續色等永滅便至苦邊故問色等滅
而答愛等滅問何故此中巳生愛等
斷名滅未生愛等斷名出耶答巳生
煩惱業巳有所作巳障聖道巳取果
巳與果巳爲同類遍行異熟因巳取
等流異熟果於自相續巳作染汙巳
作繫縳巳作苦事但可斷滅不可出
離故說爲滅未生煩惱業與上相違
可出離故說之爲出如三苦事一者
巳受二者正受
不可出離當應受者或以自力或以
他力或財物力而可出離問何故此
中三說愛再說餘煩惱業耶答以愛
難斷難破難可越度多諸過患甚可
訶責故三說之如諸賊女人與餘惡
法惣訶猒巳復別訶猒復次由愛力
故界別地別部別一切煩惱因愛而
生因愛増長故三說之問何故諸處
以種種問數數分別滅諦非餘答以
此滅諦一切法中最勝最妙四聖諦
中亦最勝妙故多分別問何故此中
但問答分別滅出差別非集味苦患
[26-0827c]
阿毗達磨大毗婆弊論卷苐一百八苐二十三張廉
耶答亦應說彼二種差別而不說者
是有餘說復次此中以後顯示於前
謂問答分別滅出差別應知前二亦
應說之復次滅諦最勝故偏分別苦
集非勝故不說之
說一切有部發智大毗婆沙論卷第一百八
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0828a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第一百九廉
五百大阿羅漢等造
二藏法師玄奘奉詔譯
智薀
