[26-0523a] 
幾隨眠道増幾
結繫耶答異生九十八隨眠隨増九
結繫聖者十隨眠隨増六結繫此中
者謂前來所說諸有情中一切有情
捻唯有六謂三界各有異生及聖者
欲界異生具九十八隨眠隨増具九
結繫欲界聖者唯有修所斷十隨眠
隨増見所斷者皆巳斷故六結繫者
除見取疑此三聖者亦巳斷故色界
異生聖者幾隨眠隨増幾結繫耶答
異生六十二隨眠隨増六結繫聖者
六隨眠隨増三結繫異生六十二隨
眠隨増者謂色無色界各三十一欲
界三十六彼巳斷故六結繫者除恚
嫉慳定界無故聖者六隨眠隨増者
謂色無色界修所斷各三彼巳斷欲
界修所斷四故三結繫者謂愛慢無
明餘巳断故無色界異生聖者幾隨
[26-0523b]
阿毗達磨大毗婆沙論弟六十九卷弟二張弗
眠隨増幾結繫耶答異生三十一隨
眠隨増六結繫聖者三隨眠隨増三
結繫異生三十一隨眠隨増者謂無
色界三十一種餘巳斷故六結繫者
除恚嫉慳彼界無故聖者三隨眠隨
増者謂無色界修所斷三餘巳斷故
三結繫者
欲界有情非上二界隨眠隨増此何
故說欲界異生具九十八隨眠隨増
欲界聖者修所斷十隨眠隨増色界
有情非無色界隨眠隨増此何故說
色界異生有六十二隨眠隨増色界
聖者修所斷六隨眠隨増答依不解
脫彼得說故謂故界異生雖非色無
色界隨眠隨増而未解脫彼隨眠得
故說隨増欲界聖者雖非色無色界
修所斷隨眠隨増而未解脫彼隨眠
得故說隨増由此色界異生聖者說
無色界隨眠隨増亦不違理復次此
依彼得現行說故謂欲界異生雖非
色無色界隨眠隨増而有彼得現在
轉故亦說隨増欲界聖者雖非色無
色界修所斷隨眠隨増而有彼得現
[26-0523c]
阿毗達磨大毗婆沙論弟六十九卷弟三張弗李
丁在轉故亦說隨増由此色界異生
聖者說無色界隨眠隨増亦不違理
復次此依彼得巳得未得正得說故
亦不違理巳得者說彼過去得未得
者說彼未來得正得者說彼現在得
謂欲色界異生聖者雖非上界隨眠
隨増而有三世彼隨眠得流轉來斷
故說隨増復次依容現起故作是說
謂欲界異生聖者雖非色無色界隨
眠隨増而容現起彼隨眠故亦說隨
増謂離欲染巳彼容現起故由此色
界異生聖者說無色界隨眠隨増應
知亦尒雖彼退巳亦容現起下界隨
眠而巳斷故有能畢竟不復退故不
說下界隨眠隨増復次顯彼等流曾
現起故作如是說亦不違理謂欲界
有情従不可知本際巳來無不曾起
色無色界諸隨眠者
有情従不可知本際巳來無不曾起
無色界諸隨眠者故說隨増問色無
色界有情従不可知本際巳來無不
曾起欲色二界諸隨眠者何故不說
亦爲下界隨眠隨増答雖亦曾起而
巳
[26-0524a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第四張弗
斷故不說隨増問亦有聖者具九十
八隨眠謂具縛者住苦法智忍時此
中何故說欲界聖者但有十種隨眠
隨増耶答雖亦有此而時少故但說
有十隨眠隨増謂初刹那具九十八
此刹那後卽巳斷十倐忽便至第十
六心時間旣促故但說有修所斷十
隨眠隨増復次入見道者有七十三
前九有情初刹那頃雖具成就九十
八種而不現行以見道位善有漏心
尙不得起况起染汙無覆無記此中
唯依現行煩惱建立有情分位差別
故說聖者極多唯十隨眠隨増唯此
十種容現起故餘處亦依現行煩惱
建立有情分位差別如契經說有一
梵志來詣佛所問言世尊當爲天耶
佛言不也復問當爲龍阿素洛健達
縛揭路荼緊捺落莫呼各伽藥叉邏
刹婆非人人耶佛言不也所以者何
梵志當知若有諸漏未斷未遍知以
現行故當生天趣可當爲天廣說乃
至當生人趣可當爲人我於諸漏巳
斷巳遍知如斷樹根截多羅頭由此
[26-0524b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第五張弗*諸
漏永不現行於諸後有得不生法故
我決定不當爲天廣說乃至不當爲
人有處亦依現行異熟建立有情分
位差別如契經中有伽他曰
是眞人自調常定恒遊梵路心
樂寂靜若
受此界異熟相續卽名此界受生有
情謂受欲界異熟相續卽名欲界受
生有情若受色界異熟相續卽名色
界受生有情若受無色界異熟相續
卽名無色界受生有情佛旣受人異
熟相續證眞實法故名眞人此論亦
依現行異熟建立有情界地差別如
十門中說誰成就眼根謂生色界若
生欲界巳得未失誰不成就眼根謂
生無色界若生欲界未得巳失此依
三界異熟相續若現在前名生此界
餘法不定故不依說問
何故尊者此納息中數依中有而作
論耶答爲止他宗顯正理故謂或有
執三界受生皆無中有如分別論者
或復有說欲色界生定有中有如應
理論者問分別論者依何量故執
[26-0524c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第六張弗*如
無中有答依至教量謂契經說若有
一類造作増長五無間業無間必定
生地獄中旣言無間必生地獄故知
中有決定爲無又伽他說
再生汝今過盛位至衰將近琰魔王
欲往前路無資糧求住中間無所止
旣說中間無所止處故知中有決定
爲無又說過難證無中有謂如影光
中無間隙死有生有應知亦然問應
理論者依何量故說有中有答依至
教量如契經說入母胎者要由三事
倶現在前一者母身是時調適二者
父母交愛和合三健逵縛正現在前
除中有身何健逵縛前薀巳壞何現
在前故
中般涅槃中有若無此依何立餘經
復說此身巳壞餘身未生意成有情
依止於愛而施說取世尊旣說此身
巳壞餘身未生意成有情依愛立取
故知中有決定非無若無中有意成
有情名何所表又說過難證有中有
謂従此洲歿生北倶盧等若無中有
此身旣滅彼身未生中間應斷是則
[26-0525a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第七張弗
*如彼身本無而有此身亦則本有而
無法亦應尒本無而有有巳還無勿
有斯過故有中有問應理論者云何
釋通尒別論者所引至教而說中有
是有非無答彼所引經是不了義是
假施設有別意趣所以者何且彼經
說若有一類造作増長五無間業無
間必定生地獄者彼經意遮餘趣餘
業不遮中有遮餘趣者謂無間業定
招地獄不招餘趣有此業者命終定
生㮈落迦中非餘趣故遮餘業者謂
無間業順次生受非順現法受非順
後次受由此業力命終定墮捺落迦
中受異熟故此是彼經所說意趣若
如經文而取義者彼經旣說造作増
長五無間業無間必定生地獄中豈
造四三二一餘業不生地獄而但說
五又說無間生地獄中豈造業巳第
二刹那卽墮地獄然造業巳有經百
年方墮地獄是故不應如文取義便
執中有決定爲無所引伽他亦同此
釋謂遮餘趣及遮餘業說無中間不
遮中有問應理論者云何釋通分別
論
[26-0525b]
阿毗達磨大毗婆沙論弟六十九卷弟八張弗孝
者所說過難而說中有定有非無答
彼所設難不必湏通所以者何
藏故世俗法異賢聖法異不應引世
俗法而詰難賢聖法若必湏通應說
喻過喻旣有過爲證不成謂如影光
非有情數無根無心死有生有豈同
彼耶又如影光倶時而起死有生有
豈倶生耶又此影光無間隙喻乃證
中有是有非無謂如影光無間無隙
如是死有趣中有時無間無隙復従
中有趣生有時亦無間隙是故中有
定有非無問分別論者云何釋通應
理論者所引至教而執中有決定爲
無答彼所引經是不了義是假施設
有別意趣所以者何且初經說入母
胎者要由三事廣說乃至三健逵縛
正現在前健達縛言經不應說彼無
鼓等諸樂器故應說薀行彼薀行故
應理論者便詰彼言縦說薀行或健
逵縛倶證中有是有非無異此薀行
言何所表分別論者復作責言汝說
四生皆有中有胎卵可有三事入胎
濕化二生云何可尒故所引經非應
[26-0525c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第九張弗
正理應理論者箴喻彼言三事入胎
隨應而說誰令三事要遍四生非設
此言便遮中有分別論者通第二經
言有中天住彼入滅由此經說中般
涅槃又捨欲界巳未至色界而入滅
者名中般涅槃或受色界衆同分巳
未經多時而入滅者名中般涅槃或
生色界壽量未盡而入滅者名中般
涅槃是故此名非證中有應理論者
便詰彼言此中天名佛何處說經但
說有二十八天謂四大王衆天乃至
非想非非想處天不說有中天汝依
何而說又經說有生般涅
許有天名生住彼入滅又契經說有
行般涅槃乃至上流汝亦應許有天
名有行乃至上流旣無別天名爲生
等如何別立有天名中又汝所說捨
欲界巳未至色界而入滅者名中般
涅槃亦不應理所以者何旣捨欲界
未至色界若無中有依何身住而般
涅槃故汝所言空無實義又汝所說
或受色界衆同分巳未經多時而入
滅者名中般涅槃此亦非理所以者
[26-0526a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十張弗
何生般涅槃依此立故又無色界亦
應說有中般涅槃生彼未久有盡餘
結而入滅故若尒無色亦應說有七
善士趣便違契經以契經說七善士
趣唯色界故又汝所說或生色界壽
量未盡而入滅者名中般涅槃此亦
非理所以者何一切有情多分中殀
唯除人趣北倶盧洲及住覩史多天
一生所繫菩薩諸餘中殀而入滅者
皆應名爲中般涅槃是則此名非唯
色界故彼所說皆不應理分別論者
通第三經言意成有情卽是無色界
謂有出家犢子梵志巳離欲染得天
眼通彼有同學巳離色染先此命終
生無色界犢子梵志以天眼通欲色
界中遍觀不見便作是念彼斷滅耶
爲決自疑來至佛所以所疑事而白
佛言喬答摩尊願爲解說此身巳壞
餘身未生意成有情依止何法而施
設取世尊告曰梵志當知此身巳壞
餘身未生意成有情依止於愛而施
設取佛意告言汝之同學従此命終
生無色界依愛立取非謂斷滅應理
[26-0526b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十一張弗
論者便
或表中有或表化身或表刧初人或
表上二界何緣知此表無色天不表
中有分別論者作如是說寧知此言
唯表中有不表無色應理論者作如
是言卽以此經知表中有謂此經說
此身巳壞餘身未生意成有情依愛
立取此身巳壞餘身未生意成有情
豈離中有非無色界可名未生故彼
通經定不應理問分別論者云何釋
通應理論者所設過難而執中有決
定爲無答諸従死有至生有時要得
生有方捨死有如折路迦緣草木等
先安前足方移後足是故死生中無
斷過應理論者便詰彼言若作是說
則有大過謂人中死生地獄者應先得
地獄諸薀後方捨人中諸薀若尒趣
壞所依身壞有一身内二心倶生趣
壞者謂彼於尒時是地獄趣亦人趣
攝身壞者謂彼於尒時是地獄身亦
人身攝有一身内二心倶生者謂死
有生有二心倶生一有情身二心並
起心旣有二身應非一故彼所說非
[26-0526c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十二張弗巳
守爲釋難問此二論師於一中有一
說爲有一執爲無如是二說何者爲
勝答應理論者所說爲勝所引至教
及設過難彼不通故然分別論者是
無知果黑闇果無明果不勤加行果
由此決定撥無中有然此中有是實
有物與實有物性相相應如是爲止
他宗所說及顯自宗所說正理故作
斯論復次勿爲止他顯巳宗說然爲
顯示諸法正理開悟學者故作斯
論
設尒何失二倶有過所以者何若是
趣攝施設論說當云何通如彼論說
爲五趣攝四生爲四生攝五趣答四
生攝五趣非五趣攝四生不攝何等
不攝中有法薀論說復云何通如彼
論說云何眼界答四大種所造清淨
色是眼及眼根眼處眼界地獄傍生
鬼天人眼修所成眼及中有眼品類
足論復云何通如彼論說云何眼根
謂四大種所造淨色能視能見眼界
眼處眼根所攝地獄傍生鬼天人眼
或復所餘中有等眼若非趣攝尊者
逵
[26-0527a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十三張弗
羅逵多所說當云何通如說中有趣
向彼趣卽彼趣攝如稻穀芽雖非稻
穀能引彼故亦名稻穀有作是說諸
趣中有卽諸趣攝問若尒善通尊者
逵羅逵多所說施設論說當云何通
答施設論文應作是說四生五趣展
轉相攝隨其種類而不尒者應知彼
文誦者錯謬問法薀論說復云何通
若法薀論文應作是說地獄傍生鬼
天人眼修所成眼不應復說及中有
眼而復說者有別意趣謂中有眼雖
卽趣攝以微細故復別顯之如賊軍
將雖賊軍攝以罪重故訶諸賊巳復
別訶之又如女人雖欲具攝以過重
故毀欲具巳復別毀之中有亦尒雖
卽趣攝以微細故復別顯之由此巳
通品類足說有說中有非趣所攝問
若尒善通施設論等尊者逵羅逵多
所說當云何通答彼不湏通非三藏
故文頌所說或然不然逵羅逵多是
文頌者言多過實故不湏通若必湏
說攝在所向諸趣地獄中有形如地
[26-0527b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十四張弗
狭乃至人中有形卽如人而實中有
非趣所攝評曰此二說中後說爲善
所以者何趣謂所趣卽所至處中有
趣彼非所至處猶如道路故非趣攝
復次趣非擾亂中有擾乱是故中有
非趣所攝復次趣多安住中有不住
如風陽焰故非趣攝復次諸趣是果
中有是因因不卽果故非趣攝如因
非果作非所作取非所取向非所向
應知亦尒復次諸趣相麤中有相細
細不卽麤故非趣攝如細非麤不現
見非現見不明了非明了應知亦尒
復次中有在彼二趣中間故非趣攝
如田邑土世界中閒非田等攝復次
趣是根本善惡業招彼加行業招於
中有因旣有異故不相攝
問何界地處有中有耶有作是說業
猛利者卽無中有業遲鈍者卽有中
有由此地獄及諸天中皆無中有業
猛利故人傍生鬼或有中有或無中
有業不定故復有說者化生有情卽
無中有業猛利故三生有情或有中
有或無中有業不定故有餘師說若
[26-0527c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十五張弗*用
順定受業而招生者卽無中有若用
順不定受業而招生者卽有中有應
作是說欲色界生定有中有連續處
別死者生有令不斷故無色界生定
無中有間何故無色界定無中有耶
答非田噐故謂色法是中有田器無
色界生無諸色故定無中有復次連
續處別死有生有令不斷故而起中
起中有故無色界定無中有復次若
界地處受二種業異熟果者便有中
有二種業者一順中有受業二順生
有受業復有二種一順起受業二順
生受業復有二種一順起異熟業二
順生異熟業復有二種一順細果業
二順麤果業無色界中唯受一種業
異熟果故無中有一種業者謂順生
有受業乃至順麤果業復次若界地
處受加行根本二種業異熟果者
便有中有無色界中唯受根本業異
熟果故無中有復次若界地處受二
種業異熟果者便有中有二種業者
一有色業二無色業復有二種一相
[26-0528a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十六張弗*海
應業二不相應業復有二種一有所
依業二無所依業復有二種一有所
緣業二無所緣業復有二種一有行
相業二無行相業復有二種一有警
覺業二無警覺業無色界中唯受一
種業異熟果故無中有一種業者謂
無色業乃至有警覺業復次若界地
處受能趣所趣業異熟果者便有中
有無色界中唯受所趣業異熟果故
無中有如能趣所趣能續所續應知
亦尒復次若界地處受身語意三種
業異熟果者便有中有無色界中唯
受一種意業異熟果故無中有復次
若界地處受善五薀異熟果者便有
中有無色界中唯受善無色四薀異
熟果故無中有復次若界地處受十
善業道異熟果者便有中有無色界
中唯受後三善業道異熟果故無中
有復次若界地處受黑黑或白白或
黑白黑白業異熟
色界中不受此三業異熟果故無
中有復次若界地處有鮮白因及鮮
白果者便有中有無色界中雖有鮮
[26-0528b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十七張弗
白因而無鮮白果故無中有復次若
界地處有去有來便有中有無色界
中無去無來故無中有問若此處死
還生此處如聞有死生自屍由旣無
去來何湏中有連續二有令不斷耶
答有情死巳或生惡趣或生人中或
生天上或般涅槃生惡趣者識在腳
滅生人中者識在臍滅生天上者識
在頭滅般涅槃者識在心滅諸有死
巳生自屍中爲蟲等者彼未死時多
愛自面故彼死巳生自面上旣従彼
腳來生自面若無中有誰能連續無
此處死還生此處捨身受身必移轉
故設有是事無色亦無故無色界
定無中有問無色界歿生欲色界者
旣隨當生處中有現前彼無往來何
用中有答彼先巳造感中有業雖無
往來亦受中有業力所引必應起
故問中有可轉不可轉耶譬喻者說
中有可轉以一切業皆可轉故彼說
所造五無間業尙可移轉况中有業
若無間業不可轉者應無有能出過
有頂有頂善業最爲勝故旣許有能
過
[26-0528c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十八張弗有頂
者故無間業亦可移轉阿毗逵磨諸
論師言中有於界於趣於處
皆不可轉感中有業極猛利故問若
中有於是不可轉者無閒苾芻事當
云何通有族姓子於佛法中適出家
巳不學多聞卽便居在阿練若處堅
持禁戒心樂寂
定若起世俗初靜慮時便謂得預流
果乃至若起世俗第四靜慮時便謂
得阿羅漢果彼一生中起增上慢未
得謂得未獲謂獲未解謂解未證謂
證不求勝進彼命終時第四靜慮中
有現前便作是念一切結縛我巳永
斷應般涅槃更無生處何緣有此中
有現前遂起邪見撥無解脫若有解
脫我應得之由謗涅槃邪見力故第
四靜慮中有便滅無間地獄中有現
前命終後生無間地獄是則中有於
界可轉寧說於界不可轉耶答住本
有時有此移轉非中有位故不相違
謂彼將死由業勢力第四靜慮生相
現前彼旣見巳便作是念一切結縛
我巳永斷應般涅槃更無生處何緣
有
[26-0529a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第十九張弗
此生相現前遂起邪見撥無解脫若
有解脫我應得之由謗涅槃邪見力
故第四靜慮生相便滅無間地獄生
相現前命終後生無間地獄住本有
位有此移轉非中有位故不違理問
若中有於趣不可轉者善惡行者事
當云何通室羅筏國昔有二人一恒
修善一常作惡修善行者於一身中
恒修善行未嘗作惡作惡行者於一
身中常作惡行未嘗修善修善行者
臨命終時順後次受惡業力故欻有
地獄中有現前便作是念我一身中
恒修善行未嘗作惡應生天趣何緣
有此中有現前遂起念言我定應有
順後次受惡業今熟故此地獄中有
現前卽自憶念一身巳來所修善業
深生歡喜由勝善思
中有卽便隱歿天趣中有欻尒現前
従此命終生於天上作惡行者臨命
終時順後次受善業力故欻有天趣
中有現前便作是念我一身中常作
惡行未嘗修善應生地獄何緣有此
中有現前遂起邪見撥無善惡及異
[26-0529b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第二十張弗
熟果若有善惡異熟果者我不應然
由謗因果邪見力故天趣中有尋卽
隱歿地獄中有欻尒現前従此命終
生於地獄是則中有於趣可轉寧說
中有不可轉耶答彼本有時有此移
轉非中有位故不相違謂諸有情臨
命終位有愛非愛生相現前如契經
說修善行者臨命終時見妙堂閣園
林池沼伎樂香花處處陳列寶飾擧
等似欲相迎作惡行者臨命終時見
嶮溝壑猛火煙焰刀山劒樹毒刺稠
林狐狼野干猫貍塜墓穢惡衆具似
欲相迎修善行者臨命終位順後次
受惡業力故有地獄趣生相現前彼
旣見巳便作是念我一身中恒修善
行未嘗作惡應生天趣何緣有此生
相現前遂起念言我定應有順後次
受惡業今熟故此地獄生相現前卽
自憶念一身巳來所修善業深生歡
喜由勝善思現在前故地獄生相卽
便隱歿天趣生相欻尒現前従此命
終生於天上作惡行者臨命終時順
後次受善業力故欻有天趣生相現
[26-0529c]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第二十一張弗
前彼旣見巳便作是念我一身中常
作惡行未嘗修善應生地獄何緣有
此生相現前遂起邪見撥無善惡及
異熟果若有善惡異熟果者我不應
然由
卽隱歿地獄生相欻尒現前従此命
終生於地獄彼本有位有此移轉非
中有位故不違理問若中有於處不
可轉者彼影堅王事當云何通摩揭
陀國昔有大王名曰影堅恒樂修集
覩史多天勝妙善業命終乘彼中有
之身往彼天處至妙高山脅多聞王
宮邊正遇爲王造諸飮食其色鮮潔
香氣美妙見巳起愛作是念言願且
生此受斯飮食然後乃趣覩史多天
作是念時彼天中有尋卽隱歿多聞
天子中有現前因此便生多聞天處
是則中有於處可轉寧說中有不可
轉耶答彼本有時有此移轉非中有
位故不相違謂影堅王爲假名子未
生怨王閉在囹圄斷諸飮食削足下
皮飢渴所逼受諸苦惱尒時佛在鷲峯
山中憐愍彼故身放慈光従窓牖
[26-0530a]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第二十二張弗
入照觸王身令王少時身心安隱便
作是念世尊大慈寧不垂愍救我苦
厄尒時世尊知王心念便告尊者大
目揵連汝可速詣影堅王所如我辭
日大王當知我於大王所應作者皆
巳作訖謂巳永拔諸惡趣苦人中少
時定受惡業佛尙不免况王小聖而
得免耶冝自安心勿甚憂惱尒時尊
者大目揵連承佛語巳卽入勝定起
神境通鷲峯山沒於王宮出如處泉
池出沒自在欻然踊現影堅王前告
彼王曰大王當知如來大慈所言無
二深見因果能善記別故遣我來慰
問於汝令告汝曰大王當知我於大
王所應作者皆巳作
惡趣苦人中少時定受惡業佛尙不
免况王小聖而得免耶冝自安心勿
甚憂惱尒時尊者大目揵連因復爲
王說種種法時王飢渴所逼惱故於
所說義不能領解白目連曰諸天食
中何天叚食最爲美妙冝爲我說我
願欲聞時大目揵連次第讃說六欲
天中美妙飮食王初聞說四天王處
[26-0530b]
阿毗達磨大毗婆沙論第六十九卷第二十三張弗
多聞王宮美妙飮食便卽捨命生彼
天宮與多聞王而作太子王爲立号
名最勝尊尋従彼天來詣佛所到巳
頂礼世尊雙足歡喜踊躍數自稱名
我最勝尊願佛垂念彼住本有臨命
終時覩史多天生相先現愛多聞室
美妙食時覩史多天生相便歿多聞
天子生相現前従此命終受彼中有
乘斯中有而生彼天旣本有時有此
移轉非中有位故不相違
說一切有部發智大毗婆沙論卷第六十九
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0530c]
阿毗達磨大毗婆沙
論卷第七十弗五百大
阿羅漢等造三藏法師玄奘奉詔
譯結薀第二中有情納息第三之八
