爾時無盡意菩薩復語舍利弗菩薩
修慈亦不可盡何以故菩薩之慈無
量无邊是修慈者無有齊限等衆生
界菩薩修慈發心普覆舎利弗譬如
虛空無不普覆是菩薩慈亦復如是
一切衆生无不覆者舎利弗如衆生
界无量無邊不可窮盡菩薩修慈亦
復如是无量無邊无有窮盡虛空無
盡故衆生无盡衆生無盡故菩薩修
慈亦不可盡是謂
可得盡舎利弗言善男子齊幾名衆
生界无盡意言所有地界水火風界
其量無邊而猶不多於衆生界舍利
弗言唯善男子頗可得說譬喻比不
無盡意言可說但不得以小事爲喻
舎利弗東方去此盡一恒沙佛之
世界南西北方四維上下皆一恒沙
佛世界作一大海其水滿溢使一恒
河沙等諸衆生聚集共以一毛破爲
[07-0291c] 
百分以一分毛渧取一渧如是一恒
河沙共取一渧二恒河沙共取二渧
如是展轉乃至盡此滿大海水盡是
衆生界猶不可盡菩薩慈心悉能遍
覆如是衆生舎利弗於意云何是修
慈善根豈可盡耶舍利弗言實不可
盡唯善男子是虛空性尙可得盡菩薩慈心不可盡也若有菩薩聞作是說不生驚怖當知是人得无盡慈
舍利弗是慈能自擁護己身是慈亦
能利益他人是慈无諍是慈能斷一
切瞋恚荒穢繫縛是慈能離諸結及
使是慈歡喜是慈不見一切衆生破
戒之過是慈无熱身心受樂是慈遠
離一切惱害是慈能離一切怖畏是
慈能順衆聖人道是慈能令瞋者歡
喜是慈能勝一切鬪諍是慈能生利
養稱歎是慈莊嚴釋梵威德是慈常
爲智人所讃是慈常護凡夫愚人是
慈常能隨順梵道是慈不雜遠離欲
界是慈能向解脫法門是慈能攝一
切諸乘是慈能攝非財功德是慈長
養一切功德是慈過諸无作功德是
慈大集經第二十九卷第二張讓
[07-0292a]
悉能莊嚴相好是慈能離下劣鈍根
是慈能開天人涅槃諸善正道是慈
能離
是慈如願一切所欲成就自在是慈
平等於諸衆生是慈發行離諸異
相是慈正向持戒之門是慈能護諸
犯禁者是慈能成无上忍力是慈能
離諸慢放逸是慈發起无諍精進入
於正道是慈根本入聖禪定是慈善
能分別於心離諸煩惱是慈因慧而
生捻持語言文字是慈定伴離魔結
伴是慈常與歡喜同止是慈善爲心
之所使是慈堅持威儀戒法是慈能
離諸掉動等是慈能滅種種諸相是
慈善香慚愧塗身是慈能除煩惱臭
氣舎利弗夫修慈者悉能擁護一切
衆生能捨己樂與他衆生聞聞修慈
齊爲巳身菩薩之慈悉爲一切無量
衆生舎利弗夫修慈者能度諸流慈
所及處有緣衆生又緣於法又無所
緣緣衆生者初發心也緣法緣者巳
習行也緣无緣者得深法忍也舎利
弗是名菩薩修行大慈而不可盡
大集經第二十九卷第三張讓
[07-0292b]
復次舎利弗菩薩摩訶薩修行大悲
亦不可盡何以故舎利弗如人命根
卽以出息入息爲本菩薩如是修學
大乘以大悲爲本如轉輪聖王以輪
寶爲本菩薩如是修一切智以大悲
爲本如大長者唯有一子愍愛情重
菩薩大悲亦復如是於諸衆生愛之
若子如是大悲我已行巳如是大悲
作己利巳如是大悲不假他事如是
大悲己心所作出不諂曲如是大悲
所作畢竟出正決定如是大悲種性
所作出於直道如是大悲心无邪曲
出生正直如是大悲無有憍慢出衆
生境如
如是大悲不貪壽命出不作惡如是
大悲擁護衆生出於菩提如是大悲
護眞實法出心清淨如是大悲見諸
窮厄出拔濟事如是大悲本誓堅固
出下動心如是大悲不欺己身人天
賢聖出不虛誑如是大悲其行清淨
出於善業如是大悲自捨己樂出與
他樂如是大悲不與他苦出不燋熱
如是大悲能令衆生捨於重擔出堅
大集經第二十九卷第四張讓
[07-0292c]
精進如是大悲有忍勢力出護无力
如是大悲不猒可汙出瞻病者如是
大悲得法自在出教化鈍根如是大
悲覆自功德出顯他功業如是大悲
出離諸苦如是大悲出求无漏樂如
是大悲出捨所愛物如是大悲出作
衆善業无所嬈惱如是大悲出善持
森不捨毁戒如是大悲出教化衆生
如是大悲出不惜身命如是大悲出
捨自支節如是大悲出生他善根如
是大悲出自利益善根如是大悲出
無味諸禪如是大悲出不猒欲界如
是大悲出於觀慧如是大悲出不汙
善根如是大悲出諸衆生如所願成
如是大悲出有爲无爲如是大悲出
不證無爲如是大悲出知衆生性同
无爲而能教化如是大悲出護毁戒
者如是大悲出讃歎佛戒如是大乘
諸悲出於大悲以是因緣故名大悲
謂大悲者必定善行布施持戒忍辱
精進禪定智慧諸助道法爲得自
然无師智慧營他衆生所作事業精
勤專著如修己務以是因緣故名大
悲大集經第二十九卷第五張
讓
[07-0293a]
舎利弗是名菩薩修行大悲而不
可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩修行於喜
亦不可
踊躍不生懈怠无諸惱熱離五欲樂
住於法樂心和悦豫身輕柔軟意勤
勸督心常生悲樂求如來无上法身
樂修相好以自莊嚴聽法無猒念行
正法行正法巳心生歡喜生歡喜巳
具得法悲常於衆生不生㝵心以増
上欲勤求於法勤欲法巳深心得解
甚深佛法遠離二乘發无上心除諸
慳惜發於捨心見求乞者心生歡喜
捨時歡喜施巳無悔如是布施三時
清淨得清淨巳心則悦豫於持戒者
常行布施於毀禁者喜心攝取自持
禁戒心則清淨能令惡道怖懼衆生
得无所畏遠離惡處一心迴向如來
轉戒堅持牢固不可虧壞惡罵加己
堪忍不報於諸衆生心無憍慢於諸
尊長謙下恭敬言常和悦離於嚬蹙
先以愛語終无諂曲不以邪心誘誑
於人不以利養爲他執役其心清淨
大集經第二十九卷第六張讓
[07-0293b]
無有麤過於諸不可不見其過不求
他短不舉人罪專心正念諸和敬法
於諸菩薩生如來想愛說法者重於
己身愛重知來如惜己命於諸師長
生父母想於諸衆生生兒息想於諸
威儀如護頭首於諸波羅蜜如愛手
足於諸善法生珎寶想於教誨者生
五欲想於知足行生无病想愛樂求
法生妙藥想於舉罪者生良醫想攝
御諸根无有懈怠是故名喜是喜寂
靜覺知微妙故是喜寂滅無恌戲故
是喜行倚不戲論故是喜根本心不
亂故是喜多聞菆善語故是喜平等
心柔軟故是喜勇猛善作業故是喜
不悔專行善故是喜正住不懈怠
是喜不動无所依故是喜不共難摧
伏故是喜實義不忘矢故是喜眞實
無變異故是喜誠諦如所作故是喜
能捨力堅牢故是喜大力无能勝故
是喜能作諸佛神力求諸佛法故舎
利弗是名菩薩修行於喜而不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩修行於捨
亦不可盡云何菩薩修捨无盡菩薩
大集經第二十九卷第七張讓
[07-0293c]
行捨捨有三種云何爲三捨諸煩惱
捨護巳他捨時非時云何捨諸煩惱
恭敬供養其心不高輕蔑毁呰心亦
不下若得利養心不貪半若遭衰惱
心亦不愁若遇譽讃心無喜慶若遇
毁者心不退縮若遇譏者心无虧赦
若有稱者善住法界若遭苦事心力
忍受若遇樂事明見无常放捨所愛
斷於瞋恚於親非親得平等心持戒
毁戒意无増減作善作惡無有二相
於愛非愛心无所著聞善不善心能
堪忍於善惡語心不繫著於味過患
其量无二於諸衆生得平等心於上
中下得等光明不惜身命好惡名聞
同於法界於實不實法心得清淨於世
法等得菩薩捨是名菩薩捨於煩惱
云何菩薩捨護已他若被割截身體
支節心無瞋恨不求讎報以得捨心
故能捨二內外身口於此二中不生
諍訟於眼與色無有欲汙耳聲鼻香
舌味身觸意法亦復如是故於二中
不生諍訟是故名捨不傷不害是故
名捨捨護已他是故名捨於利非利
大集經第二十九卷第八張讓
[07-0294a]
心行平等是故名捨於第一義不生
諍論是故名捨於己心中善能分別
是故名捨觀
他身是故名捨菩薩修捨於諸禪定
常行捨心諸佛世尊不聽菩薩於諸
衆生而行捨心何以故菩薩常修精
進爲利自他勤求善根是名菩薩捨
護己他云何捨時非時非噐衆生捨
不引接衰毁譏苦捨而不受捨求聲
聞成決定者行布施時捨修持戒修
持戒時捨於布施修忍辱時捨施戒
進修精進時捨施戒忍行禪定時捨
於布施修智慧時捨五波羅蜜所不
應作終不復作如是諸法安住戒行
精勤勇猛具足修行是名菩薩修无
盡捨
復次舎利弗菩薩諸通亦不可盡云
何諸通天眼通天耳通他心通宿命
通如意通云何天眼通菩薩天眼於
諸天龍鬼神諸亁闥婆學无學人聲
聞緣覺所有天眼爲最第一微妙殊
勝開達明了向一切智功德所成不
與天龍二乘共之若有十方無量无大
集經第二十九卷第九張讓
[07-0294b]
邊諸佛世界所有形貌色像光明若
麤若細若近若遠菩薩天眼一切悉
見照了分別善解善見亦見其中所
有衆生生諸趣者除无色天其餘業
行生死相續若業業果分別諸根悉
知无辵若於十方無量无邊諸佛世
尊所有莊嚴淨妙國土悉見無餘如
是見巳清淨持戒願以迴向莊嚴已
土住是持戒如其所願悉得成就无
量大利菩薩天眼亦見其中菩薩大
衆修行於道身四威儀及正憶念得
解脫法安住捻持辯才方便入慧方
便見巳自修如是諸行悉令備足是
菩薩眼清淨无㝵得見色故是眼不
汙不著色故是眼解脫遠
惱故是眼清淨性明了故是眼不依
離所緣故是眼不發斷煩惱故是眼
无瞖斷疑網故是眼不起斷障㝵故
是眼得明照了法故是眼念知不行
識故是眼无貪瞋恚愚癡能斷一切
諸結使故是眼無上趣聖本故是眼
无㝵平等光明照衆生故是眼無垢
斷惡法故是眼不染性清淨故是眼
大集經第二十九卷第十張讓
[07-0294c]
入佛眼畢竟不捨故是眼不縛斷愛
恚故是眼行義出於眞實修行念知
淨道法故何以故是大士安住大悲
深解法相善分別義无有諍訟隨見
聞說背不善法趣向道塲心无障㝵
見慳惜人能捨財施見毁森者修持
淨戒見瞋恚者修忍不諍見懈怠者
攝取勸勵見散心者示諸禪支无智
慧者施與慧眼行邪道者示以正道
修下行者爲說甚深微妙佛法令入
一切智不退諸通具足菩提舎利弗
是名菩薩天眼神通而不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩天耳神通
亦不可盡云何菩薩天耳神通若十
方無量无邊諸佛世界所有諸聲所
謂天龍鬼神亁闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人聲及以聖
聲所謂聲聞緣覺菩薩正遍知聲一
切凡是耳根所對乃至地獄餓鬼畜
生蠅蟻蚊蝱所有諸聲一切悉聞若
諸衆生心所緣處若善不善无記所
作事業出諸音聲一切悉解若口善
業口不善業口無記業如是諸業悉
大集經第二十九卷第十一張讓
[07-0295a]
如實知若有口業因於愛欲說瞋說
癡若有口業因於瞋恚說欲說癡若
有口業因於愚癡說欲說瞋若因欲
說欲因瞋說瞋
亦皆能知或有口業心淨口麤或有
口業口淨心麤或有口業口淨心淨
或有口業口麤心麤如是一切無㝵
耳通能如實知是菩薩天耳亦知聖
聲及非聖聲若聞聖聲不生愛著聞
非聖聲心不生㝵於聖人聲得具大
慈非聖人聲得具大悲若聞過去未
來諸聲得盡本際如實正智是菩薩
天耳得聞一切諸佛世尊所說妙法
聞巳憶念正智㧾持不忘不矢隨衆
生噐而爲說法善知諸法堅不堅相
是菩薩若聽一佛說法不聞餘佛所
說法者无有是處一切諸佛所可演
說悉能聽受菩薩若聞善不善无記
法聲皆悉善知時與非時所謂若有
衆時非說法時聞巳默然而無所說
若有說時非有衆時所謂正爲一人
能堪受者是故雖說不爲一切事若
眞實或畏傷他故不爲說事若不實
大集經第二十九卷第十二張讓
[07-0295b]
爲利益他以清淨心方便得說若所
喜聲卽能得聞所不喜者便不復聞
若於大衆爲諸衆生演說法時隨其
耳識所解所受是菩薩天耳悉得
聞知若說法時或有衆生應解悟者
便得聞法不解悟者則便不聞是菩
薩耳界法界其性清淨知見我人衆
生悉清淨故是菩薩正分別耳界如
言語文字所說之相若有五趣雜類
衆生隨其所解言語音聲而爲說法
持是天耳迴向如來所得耳界不求
餘乘故舎利弗是名菩薩天耳神通
而不可盡
復次舎利弗菩薩知他心通亦不可
盡云何菩薩知他心通若諸衆生上
中下心菩薩悉
心相知是衆生因戒根心相知是衆
生因忍根心相知是衆生因進根心
相知是衆生因定根心相知是衆生
因智根心相知是衆生因慈悲喜捨
根心相知是衆生因聲聞緣覺大乘
根心相知是衆生因力増上善根具
足知是衆生因行増上善根故得生
大集經第二十九卷第十三張讓
[07-0295c]
此知是衆生其行清淨心不清淨知
是衆生其行不淨而心清淨知是衆
生心行俱淨知是衆生行之與心一
俱不淨知是衆生過去世心諸根行
因知是衆生隨緣悟法是名菩薩知
他心智又復知他未來世心知是衆
生未來世中有持戒因現在世中有
布施因知是衆生未來世中有忍辱
因現在世中有持戒因知是衆生未
來世中有精進因現在世中有忍辱
因知是衆生未來世中有禪定中現
在世中有精進因知是衆生未來世
中有智慧因現在世中行俗心因知
是衆生未來世中發大乘因現在世
中有下根因未來衆生有如是等諸
因諸緣是諸因緣能如實知是菩薩
於未受化衆生終不疲猒如其心
根如實能知隨其器量而爲說地若
樂少聞則不多說說必有益功不唐
捐是名菩薩知他心智若現在世衆
生所行心心數法悉如實知所謂欲
心如實知欲心離欲心如實知離欲
心恚心如實知恚心離恚心如實知
大集經第二十九卷第十四張讓
[07-0296a]
離恚心癡心如實知癡心離癡心如
實知離癡心散心如實知散心攝心
如實知攝心懈怠心如實知懈怠心
精進心如實知精進心下心如實知
下心上心如實知上心
亂心定心如實知定心無解脫心如
實知无解脫心有解脫心如實知有
解脫心無寂靜心如實知无寂靜心
有寂靜心如實知有寂靜心有量心
如實知有量心无量心如實知無量
心一一衆生一一煩惱纏覆心者一切
皆知如是知巳如其出道而爲說法
又是菩薩所住之處先觀衆生知其
根量隨而爲說出要之法是諸衆生
上中下根悉如實知是菩薩心知他
心時无有障㝵何以故是菩薩心智
猛利善分別故念意進慧之所知
故善能解了菩提相故斷諸習氣故
清淨无垢故明了無諍故无諸煩惱
故無有淵流故照一切法故善入一
切衆生心故能如是解是菩薩心智
猛利於如是法正入知者是名菩薩
他心智通而不可盡
大集經第二十九卷第十五張讓
[07-0296b]
復次舎利弗菩薩宿命智通亦不可
盡云何菩薩宿命智通是菩薩念宿
命事若自若他善受憶持安住法界
无有傾動無傾動者能善解了善作
業故是念无惱安住禪定故是念無
畏善攝智慧故是念不從他求現得
善知故是念正憶畢竟不矢故是念
助功德善解大乘故是念助智不從
他具足故是念善根諸波羅蜜具足
能到一切佛法故是宿命智若念一
生二生三生四生五生十生二十生
三十生四十生五十生乃至百生千
生百千生无量百生無量千生无量
百千生及天地成壞无量成世無量
壞世无量成壞世無量成壞刧知諸
衆生於是中生如是種姓如
如是色像如是飮食如是壽命受苦
樂等於是中死還是中生於彼中死
還彼中生是菩薩念如是等无量生
死自念宿世及他衆生盡過去際是
菩薩念自善根迴向阿耨多羅三藐
三菩提念他善根願令發阿耨多羅
三藐三菩提心是菩薩以正念心於
大集經第二十九卷第十六張讓
[07-0296c]
本生死行苦善觀无常苦無我若觀
无常苦無我者於諸色欲封祿壽命
眷屬自在悉无貪著亦復不貪釋梵
護世轉輪聖王及受生處五欲歡樂
爲化衆生故現受生是菩薩念於无
常苦无我巳過去穢行發露懺悔現
世諸惡乃至矢命終不爲之過去善
根欲令増廣迴向阿耨多羅三藐三
菩提現在善根與衆生共迴向阿耨
多羅三耶三菩提是菩薩離諸惡願
不斷耳寶種故所有善根悉以迴向
阿耨多羅三藐三菩提舎利弗
是名菩薩念宿命智而不
可盡復次舎利弗菩薩摩訶薩如意
神通亦不可盡云何菩薩如意神通
若欲進心慧所攝諸法調伏柔和心
得自在善修集故現在能得是如意
通是菩薩作種種神通變化以是神
通爲化衆生是菩薩一一示現種種
神通教化衆生所謂若色相若力勢
若變化是菩薩木種種色相令衆生
見見巳心伏所謂若佛色像若緣覺
色像若聲聞色像若釋梵護世轉輪
聖王大集經第二十九卷第十七
張讓
[07-0297a]
色像及餘種種无量色像乃至示現
畜生色像化衆生故作是示現示現
是巳隨其所應而爲說法若有衆生
自謂己身有大勢力而起憍慢瞋恚
貢高菩薩欲爲
示現大力所謂示現那羅延力四分
之一或四分之二或四分之三或全
示現湏彌山王高十六万八千由旬
縱廣八万四千由延以三指舉擲置
他方无量世界譬如擲一阿摩勒果
於菩薩力而無損減斷菆三千大千
世界下盡水際以手擧之高至有頂
住經一刧菩薩成就示現如是大勢
力時能令如是瞋恚憍慢貢高衆生
内善調伏知調伏巳然後隨應而爲
說法是菩薩修如意通能得智慧變
化勢力以變化力諸所欲作恚得成
就能變大海以爲牛跡大海不小又
變牛跡以爲大海牛跡不大若刧欲
盡火灾起時欲變爲水能如意變水
灾起時能變爲火風灾起時能變爲
火火灾起時能變爲風風灾起時能
變爲水水灾起時能變爲風如是變
大集經第二十九卷第十八張讓
[07-0297b]
化皆悉成就若上中下法隨意變化
唯除諸佛更无有人能移動留㝵破
壞菩薩如意神通所謂釋梵天王魔
王波旬及其眷屬是菩薩作種種變
化示諸衆生令歡喜巳然後隨意而
爲說法是菩薩神通勇健自在能過
諸魔煩惱境界入於佛界不惱衆生
所有善根皆悉成就一切魔衆无能
斷者舎利弗是名菩薩如意神通而
不可盡
復次舎利弗菩薩四攝亦不可盡云
何爲四一者布施二者愛語三者利
行四者同利云何布施施有二種財
施法施云何愛語於求財人及聽法
者柔和與語云何利行於求財人及
聽法者隨其所求悉令滿足云
利水財法者以大乘己利令彼安止
又復施者見諸乞求心生清淨愛語
者於諸乞士心生歡喜利行者於諸
乞士隨其所利而令具足同利者常
以大乘勸誨衆生復次施者所謂捨
心愛語者行无限齊利行者畢竟不
海同利者迴向大乘復次施者起慈
大集經第二十九卷第十九張讓
[07-0297c]
行捨愛語者不捨喜心利行者大悲
莊嚴利於衆生同利者捨於高下發
心迴向一切種智復次施者如法求
財清淨行施愛語者將導愛者安止
善法利行者說於己利以利益他同
利者令諸衆生發一切智心復次施
者捨於内外愛語者功德智慧心無
悋惜利行者捨自利行而行利他同
利者棄捨重位心初无悔復次法施
者如所聞法悉能演說愛語者不爲
利養而演說法利行者誨他諷誦心
無疲猒同利者一切智心所得妙法
卽以此法勸勵衆生復次法施者若
有衆生一一聽法次第爲說而无錯
謬愛語者爲人說法不辭遠近利行
者有求法人供給衣服飮食臥具病
瘦醫藥令无所乏旣施所安然後隨
應而爲演說同利者凡所講說常勸
衆生迴向阿耨多羅三藐三菩提復
次法施者於諸施中知其最勝以此
勝法爲人演說愛語者常爲利益衆
生故說利行者隨義而說不隨丈字
同利者常爲具足佛法故說復次施
大集經第二十九卷第二十張讓
[07-0298a]
者具足檀波羅蜜愛語者具足尸羅
羼提波羅蜜利行者具足毗梨耶波
羅蜜同利者具足禪那般若波羅蜜
復次施者初發菩提愛語
提利行者不退菩提同利者一生補
處復次施者安住菩提種子根本愛
語者滋長菩提芽莖枝葉利行者漸
以開敷生菩提華同利者巳能成就
菩提果實舎利弗是名菩薩以四攝
法攝取衆生⬤不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩四无㝵智
亦不可盡云何爲四一者義無㝵二
者法无㝵三者辭無㝵四者樂說无
㝵云何義无㝵於諸法中知第一義
是比智是因智是緣智是和合智是
不墮邊智是不住中智是十二因緣
智是不異法性智是如實智是眞際
智是覺空空智是无相相智是無願
願智是無爲爲智是觀一相智是觀
無我智是觀无衆生智是觀无命智
是觀无我第一義智是觀過去無罣
㝵智是觀未來无有邊智是觀現在
一切種智是觀諸陰如怨賊智是觀
大集經第二十九卷第二十一張讓
[07-0298b]
諸界如毒蛇智是觀諸入如空聚智
是觀内法永寂滅智是觀外法无行
處智是觀所緣如幻化智是觀念正
住智是觀忍正法智是觀自身智是
觀了諸諦智是苦不和合智是集不
作智是滅自性智是道能到智是分
別諸法智是觀衆生諸根心行隨所
入智是諸力无能伏智是諸覺如實
解智是禪定受持智是慧光明智是
幻化莊嚴智是熱時焰迷惑智是夢
中所欲智是響所緣智是鏡中像無
去來智是種種相无相智是扼離扼
智是取生離生智是聲聞乘從他聞
智是緣覺乘觀十二緣智是大
足一切善根智舎利弗是名菩薩義
無㝵智又復義无㝵者思一切法義
何以故是一切法无我衆生無命无
人如無我衆生无命無人卽名爲義
如命義者色等諸法亦復如是是名
義无㝵又復義無㝵者是无住說是
無盡說是得一切法說如是義无㝵
者諸佛所許是眞實義无別無異智
慧分別無有障㝵是名菩薩義无㝵
大集經第二十九卷第二十二張讓
[07-0298c]
智而不可盡舎利弗云何菩薩法無
㝵智若觀諸法所謂善法不善法世
法出世法可作法不可作法有漏法
无漏法有爲法無爲法黑法白法生
死法涅槃法是智法性平等是智菩
提平等是智性平等是名法无㝵智
又復法無㝵者觀於衆生多欲心行
少欲心行初發欲心行欲相心行現
在所緣欲心行現在因緣欲心行有
衆生内有欲行外无欲行有外有欲
行内无欲行有内外欲行有内外無
欲行有色欲行非聲香味觸有聲欲
行非色香味觸有香欲行非色聲味
觸有味欲行非色聲香觸有觸欲行
非色聲香味入如是觀衆生諸欲行
門行欲行者二万一千行恚行者二
万一千行癡行者二万一千行等分
行者二万一千行觀如是衆生八万
四千心之所行如實而知隨其所應
而爲說法舎利弗是名菩薩法无㝵
智而不可盡
舎利弗云何菩薩辭无㝵智於諸音
聲悉觀了知厏謂天龍鬼神亁闥婆大
集經第二十九卷第二十三張讓
[07-0299a]
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人如是言語文字立
知如是五道離類衆生隨其種類一
一音聲語言文字而爲說法是名辭
无㝵智如是語法文字思惟覺了無
㝵是菩薩知一語二語三語乃至多
語男語女語非男女語過去語未來
語現在語知積一字至多字語是名
辭無㝵智是辭无㝵智說時無謬无
有滯㝵妙語通畼所言審諦正直無
麤所有文辭具足莊嚴大聲聞者无
不歡喜如是種種微妙音聲深遠廣
普莊嚴俗諦第一義諦以智慧箭善
射邪見是辭无㝵諸佛所許能令衆
生皆得歡喜舎利弗是名菩薩辭无
㝵智而不可盡
舎利弗云何菩薩樂說无㝵智不可
窮盡所說无㝵所說不住所說速疾
所說捷利如所問答無罣㝵答无違
逆答是相應答住忍力答依二諦答
依施戒忍進定慧答依一切法章句
而答依於念處正勤如意根力覺道
甚深義答依寂滅思惟答所謂樂說
大集經第二十九卷第二十四張讓
[07-0299b]
無㝵智者若一切言語文字口所分
別正直而答所謂一切禪定三摩跋
提眞諦智答辯畼三乘隨諸衆生一
切心行如應而答所言巧妙非如啞
羊强梁麤惡卒暴挑戲如是之語悉
无復有所宣寂滅人所受用威德之
言無諸緾縛相應無違微妙柔軟无
可譏訶聖人所讃如躬世尊所教誨
語梵音清徹一切悉聞是樂說无㝵
智諸佛所許爲他衆生說微妙法聞
是法者得出世樂滅盡諸苦是名樂
說无㝵智也舎利弗是名菩薩摩訶
薩四無㝵智而不可盡
亦不可盡何等爲四依義不依語依
智不依識依了義經不依不了義經
依法不依人云何依義不依語語者
若入世法中而有所說義者解出世
法无文字相語者若說布施調伏擁
護義者知施戒忍入於平等語者稱
說生死義者知生死無性語者說涅
槃味義者知涅槃无性語者若說諸
乘隨所安止義者善知諸乘入一相大集
經第二十九卷第二十五張讓
[07-0299c]
智門語者若說諸捨義者三種清淨
語者說身口意受持淨戒功德威儀
義者了身口意皆无所作而能護持
一切淨戒語者若說忍辱斷除恚怒
貢高憍慢義者了達諸法得无生忍
語者若說勤行一切善根義者安住
精進无有終始語者若說諸禪解脫
三昧三摩跋提義者知滅盡定語者
悉能聞持一切文字智慧根本義者
知是慧義不可宣說語者說三十七
助道之法義者正知修行諸助道法
能證於果語者說苦集道諦義者證
於滅諦語者說无明根本乃至生緣
老死義者知無明滅乃至老死滅語
者說助定慧法義者明解脫智語者
說貪恚癡義者解不善根卽是解脫
語者說障㝵法義者得无㝵解脫語
者稱說三寶无量功德義者三寶功
德離欲法性同无爲相語者說從發
心至坐道塲修集莊嚴菩提功德義
者以一念慧覺一切法舎利弗舉要
言之能說八万四千法聚是名爲語
知語文字不可宣說是名爲義云何
大集經第二十九卷第二十六張讓
[07-0300a]
依智不依於識識者四識住處何等
四色識住處受想行識住
了四識性無所住識者若識地大水
火風大智者識住四大法性无別識
者眼識色住耳鼻舌身意識法住智
者内性寂滅外无所行了知諸法無
有憶想識者專取所緣思惟分別智
者心無所緣不取相貌於諸法中无
所悕求識者行有爲法智者知無爲
法識无所行無爲法性無有識知識
者生住滅相智者无生住滅相舎利
弗是名依智不依於識
云何依了義經不依不了義經不了
義經者分別修道了義經者不分別
果不了義經者所作行業信有果報
了義經者盡諸煩惱不了義經者訶
諸煩惱了義經者讃白淨法不了義
經者說生死苦惱了義經者生死涅
槃一相無二不了義經者讃說種種
莊嚴文字了義經者說甚深經難持
難了不了義經者多爲衆生說罪福
相令聞法者心生欣慼了義經者凡
所演說必令聽者心得調伏不了義
大集經苐二十九卷苐二十七張讓
[07-0300b]
經者若說我人衆生壽命養育士夫
作者受者種種文辭諸法无有施者
受者而爲他說有施有受了義經者
說空无相無願無作无生無有我人
衆生壽命養育士夫作者受者常說
无量諸解脫門是名依了義經不依
不了義經
云何依法不依於人人者攝取人見
作者受者法者解无人見作者受者
人者凡夫善人住行人法行人八人
湏陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅
漢人辟支佛人菩薩人一人出世多
所香益多人受樂憐愍世閒生大悲
心於
如是等名佛依世諦爲化衆生故作
是說若有攝取如是見者是謂依人
如來爲化攝人見者故說依法不依
於人是法性者不變不易无作非作
無住不住一切平等等亦平等不平
等者亦復平等无思無緣得正決定
於一切法无別無異性相无㝵猶如
虛空是名法性若有依止是法性者
終不復離一相之法入是門者觀一
大集經苐二十九卷苐二十八張讓
[07-0300c]
切法同一法性是故說言依一切法
不依於人舎利弗是名菩薩摩訶薩
四依無盡
大方等大集經卷第二十九
乙巳歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大集經第二十九卷第二十九張讓
[07-0301a]
大方等大集經卷第三十讓
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
復次舎
