[09-0325a] 
祿祥
大般涅槃經卷第三十七體
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩言世尊如佛所說衆生佛
性猶如虛空云何名爲如虛空耶善
男子虛空之性非過去非未來非現
在佛性亦爾善男子虛空非過去何
以故無現在故法若現在可說過去
以无現在故無過去亦无現在何以
故無未來故法若未來可說現在以
无未來故無現在亦无未來何以故
無現在過去故
則有未來以無現在過去故則无未
來以是義故虛空之性非三世攝善
男子以虛空无故無有三世不以有
故無三世也如虛空花非是有故无
有三世虛空亦爾非是有故无有三
世善男子無物者卽是虛空佛性亦
爾善男子虛空无故非三世攝佛性
常故非三世攝善男子如來巳得阿
耨多羅三藐三菩提所有佛性一切
佛法常无變易以是義故无有三世
猶如
[09-0325b]
涅槃經苐三十七卷苐二張體祿祥
虛空善男子虛空无故非内非外佛
性常故非内非外故說佛性猶如虛
空善男子如世間中无量㝵處名爲
虛空如來得阿耨多羅三藐三菩提
巳於一切佛法无有罣㝵故言
佛性猶如虛空以是因緣我說佛性
猶如虛空迦葉菩薩白佛言世尊如
來佛性涅槃非三世攝而名爲有虛
空亦非三世所攝何故不得名爲有
耶佛言善男子爲非涅槃名爲涅槃
爲非如來名爲如來爲非佛性名爲
佛性云何名爲非涅槃耶所謂一切
煩惱有爲之法爲破如是有爲煩惱
是名涅槃非如來者謂一闡提至辟
支佛爲破如是一闡提等至辟支佛
是名如來非佛性者所謂一切牆壁
瓦石无情之物離如是等無情之物
是名佛性善男子一切世間無非虛
空對於虛空迦葉菩薩白佛言世尊
世間亦无非四大對而猶得名四大
是有虛空无對何故不得名之
爲有佛言善男子若言涅槃非三世
攝虛空亦爾者是義不然何以故涅
槃是
[09-0325c]
涅槃經苐三十七卷苐三張體祿祥
有可見可證是色足跡章句是有是
相是緣是歸依處寂靜
岸是故得名非三世攝虛空之性无
如是法是故名无若有離於如是等
法更有法者應三世攝虛空若同是
有法者不得非是三世所攝善男子
如世人說虛空名爲无色無對不可
覩見若无色無對不可見者卽心數
法虛空若同心數法者不得不是三
世所攝若三世攝卽是四陰是故離
四陰巳无有虛空復次善男子諸外
道言夫虛空者卽是光明若是光明
卽是色法虛空若爾是色法者卽是
無常是无常故三世所攝云何外道
說非三世若三世攝則非虛空亦可
說言虛空是常善男子復有人言虛
空者卽是住處若有住處卽是色法
而一切處皆是無常三世所攝虛空
亦常非三世攝若說處者知无虛空
復有說言虛空者卽是次第若是次
第卽是數法若是可數卽三世攝若
三世攝云何言常善男子若復說言
夫虛空者不離三法一者空二者實
[09-0326a]
涅槃經苐三十七卷苐四張體祿祥
三者空實若言空是當知虛空是無
常法何以故實處无故若言實是當
知虛空亦是无常何以故空處无故
若空實是當知虛空亦是无常何以
故二處无故是故虛空名之爲無善
男子如說虛空是可作法如說去樹
去舎而作虛空平作虛空覆於虛空
上於虛空盡虛空色如大海水是故
虛空是可作法一切作法皆是无常
猶如瓦甁虛空若爾應是无常善男
子世間人說一切法中无量㝵處名
虛空者是无㝵處於一切法所爲具
足有爲分有耶若具足有當知餘處
則無虛空若分有者則是彼此
之法若是可數當知无常善男子若
有人說虛空无量與有竝合又復說
言虛空在物如器中果二俱不然何
以故若言竝合則有三種一異業合
如飛鳥集樹二共業合如雨羊相觸
三巳合共合如二雙指合在一處若
言異業共合異則有二一是物業二
虛空業若空業合物空則无常若物
業合空物則不遍如其不遍是亦無
[09-0326b]
涅槃經苐三十七卷苐五張體祿祥
常若言虛空是常其性不動與
動物合者是義不然何以故虛空若
常物亦應常物若无常空亦無常若
言虛空亦常无常無有是處若共業
合是義不然何以故虛空名遍若與
業合業亦應遍若是遍者應一切遍
若一切遍應一切合不應說有合與
不合若言巳合共合如二雙指合是
義不然何以故先无有合後方合故
先无後有是无常法是故不得說言
虛空巳合共合如世間法先無後有
是物无常虛空若爾亦應无常若言
虛空在物如器中果是義不然何以
故如是虛空先无器時在何處住若
有住處虛空則多如其多者云何言
常言一宮遍若使虛空離空有住有
物亦應離虛空住是故當知无有虛
空善男子若有說言指住之處名爲
虛空當知虛空是無常法何以故指
有四方若有四方當知虛空亦有四
方一切常法都無方所以有方故虛
空无常若是无常不離五陰要離五
陰是無所有善男子有法若従因緣
住者
[09-0326c]
涅槃經苐三十七卷苐六張體祿祥
當知是法名爲无常善男子譬如一
切衆生樹木因地而住地无常故因
地之物次第無常善男子如地因
水无常故地亦無常如水因風風无
常故水亦无常風依虛空虛空無常
故風亦無常若无常者云何說言虛
空是常遍一切處虛空无故非是過
去未來現在亦如兎角是無物故非
是過去未來現在是故我說佛性常
故非三世攝虛空无故非三世攝善
男子我終不與世間共諍何以故世
智說有我亦說有世智說無我亦說
無迦葉菩薩言世尊菩薩摩訶薩具
足幾法不與世諍不爲世法之所沾
汙佛言善男子菩薩摩訶薩具足十
法不與世諍不爲世法之所沾汙何
等爲十一者信心二者有戒三者親
近善友四者内善思惟五者具足精
進六者具足正念七者具足智慧八
者具足正語九者樂於正法十者憐
愍衆生善男子菩薩具足如是十法
不與世諍不爲世法之所沾汙如優
鉢羅花迦葉菩薩白佛言世尊如佛
[09-0327a]
涅槃經苐三十七卷苐七張體祿祥
所說世智說有我亦說有世智說无
我亦說無何等名爲世智有无佛言
善男子世智若說色是無常若空无
我乃至識亦如是善男子是名世間
智者說有我亦說有善男子世間智
者說色无有常樂我淨受想行識亦
復如是善男子是名世間智者說無
我亦說無迦葉菩薩白佛言世尊世
間智者卽佛菩薩一切聖人若諸聖
人色是無常苦空无我云何如來說
佛色身常恒無變世間智者所說无
法云何如來說言是有如來世尊作
如是說云何復言不與世諍不爲世
法之所沾汙如來巳離三種顚倒所
謂想倒心倒見倒應說佛色實是无
常
與世諍佛言善男子凣夫之色従煩
惱生是故智說色是无常苦空無我
如來色者遠離煩惱是故說是常恒
無變
迦葉菩薩言世尊云何爲色従煩惱
生善男子煩惱三種所謂欲漏有漏
無明漏智者應當觀是三漏所有罪
[09-0327b]
涅槃經苐三十七卷苐八張體祿祥
過所以者何知罪過巳則能遠離譬
如醫師先診病脈知病所在然後授
藥善男子如人將盲至蕀林中捨之
而還盲人於後甚難得出設得出者
身體壞盡世間凣夫亦復如是不能
知見三漏過患則隨逐行如其見者
則能遠離知罪過巳雖受果報果報
輕微善男子有四種人一作業時重
受報時輕二作業時輕受報時重三
作業時重受報俱重四作業時輕受
報俱輕善男子若人能觀煩惱罪過
是人作業受果俱輕善男子有智之
人作如是念我應遠離如是等漏又
復不應作如是等鄙惡之事何以故
我今未得脫於地獄餓鬼畜生人天
報故我若修道當因是力破壞諸苦
是人觀巳貪欲瞋恚愚癡微弱旣見
貪欲瞋癡輕巳其心歡喜復作是念
我今如是皆由修道因緣力故令我
得離不善之法親近善法是故現在
得見正道應當勤加而修習之是人
因是勤修道力遠離无量諸惡煩惱
及離地獄餓鬼畜生人天果報是故
[09-0327c]
涅槃經苐三十七卷苐九張體祿祥
我於契經中說當觀一切有漏煩惱
及有漏因何以故有智之人若但觀
漏不觀漏因則不能斷諸煩惱也何
以故智者觀漏従是因生我今斷因
漏
因病則不生智者先斷煩惱因者亦
復如是有智之人先當觀因次觀果
報知従善因生於善果知従惡因生
於惡果觀果報巳遠離惡因觀果報
巳復當次觀煩惱輕重觀輕重巳先
離重者旣離重巳輕者自去善男子
智者若知煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重是人爾時精勤修道不息不
悔親近善友至心聽法爲滅如是諸
煩惱故善男子譬如病者自知病輕
必可除差雖得苦藥服之不悔有智
之人亦復如是勤修聖道觀喜不愁
不息不悔善男子若人能知煩惱煩
惱因煩惱果報煩惱輕重爲除煩惱
故勤修聖道是人不従煩惱生
色受想行識亦復如是若不能知煩
惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重不勤
修道是人則従煩惱生色受想行識
亦復
[09-0328a]
涅槃經苐三十七卷苐十張體
如是善男子知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重爲斷煩惱修行道者卽
是如來以是因緣如來色常乃至識
常善男子不知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重不能修道卽是凡夫是
故凡未色是无常受想行識悉是无
常善男子世間智者一切聖人菩薩
諸佛說是二義我亦如是說是二義
是故我說不與世間智者共諍不爲
世法之所沾汙迦葉菩薩復白佛言
世尊如佛所說三有漏者云何名爲
欲漏有漏无明漏耶佛言善男子欲
漏者内惡覺觀因於外緣生於欲漏
是故我昔在王舎城告阿難言阿難
汝今受此女人所說偈頌是偈乃是
過去諸佛之所宣說是故一切内惡
覺觀外諸
有漏者色无色界内諸惡法外諸因
緣除欲界中外諸因緣内諸覺觀是
名有漏无明漏者不能了知我及我
所不別内外名无明漏善男子無明
卽是一切諸漏根本何以故一切衆
生无明因緣於陰入界憶想作相名
[09-0328b]
涅槃經苐三十七卷苐十一張體祿祥
爲衆生是名想倒心倒見倒以是因
緣生一切漏是故我於十二部經說
無明者卽是貪因瞋因癡因迦葉菩
薩言世尊如來昔於十二部經說言
不善思惟因緣生於貪欲瞋癡今何
因緣乃說无明善男子如是二法㸦
爲因果㸦相増長不善思惟生於无
明無明因緣生不善思惟善男子其
能生長諸煩惱者皆悉名爲煩惱因
緣親近如是煩惱因緣名爲無明不
善思惟如子生芽子是近因四大遠
因煩惱亦爾迦葉菩薩白佛言世尊
如佛所說無明卽漏云何復言因无
明故生於諸漏佛言善男子如我所
說無明漏者是内無明因於无明生
諸漏者是内外因若說无明漏是名
内倒不識無常苦空无我若說一切
煩惱因緣是名不知外我我所若說
無明漏是名无始無終従無明生陰
入界等迦葉菩薩白佛言世尊如佛
所說有智之人知於漏因云何名爲
知於漏因善男子智者當觀何因緣
故生是煩惱造作何行生此煩惱於
[09-0328c]
涅槃經苐三十七卷苐十二張體祿祥
何時中生此煩惱共誰住時生此煩
惱何處止住生此煩惱觀何事巳生
於煩惱受誰房舎臥具飮食衣服湯
藥而生煩惱何因緣故轉下作中轉
中作上下業作中中業作上菩薩摩
訶薩作是觀
如是觀時未生煩惱遮令不生巳生
煩惱便得除滅是故我於契經中說
智者當觀生煩惱因迦葉菩薩白佛
言世尊衆生一身云何能起種種煩
惱佛言善男子如一器中有種種子
得水雨巳各各自生衆生亦爾器雖
是一愛因緣故而能生長種種煩惱
迦葉菩薩言世尊智者云何觀於果
報善男子智者當觀諸漏因緣能生
地獄餓鬼畜生是漏因緣得人天身
卽是無常苦空无我是身器中得三
種苦三種無常是漏因緣能令衆生
作五逆罪受諸惡報能斷善根犯四
重禁誹謗三寶智者當觀我旣受得
如是之身不應生起如是煩惱受諸
惡果迦葉菩薩言世尊有无漏果復
言智者斷諸果報无漏果報在斷中
[09-0329a]
涅槃經苐三十七卷苐十三張體祿祥
不諸得道人有无漏果如其智者求
無漏果云何佛說一切智者應斷果
報若其斷者今諸聖人云何得有善
男子如來或時因中說果果中說因
如世間人說泥卽是甁縷卽是衣是
名因中說果果中說因者牛卽水草
人卽是食我亦如是因中說果先於
經中作是說言我従心身因心運身故名心身至梵
天邊是名因中說果果中說因此六
入者名過去業是名果中說因善男
子一切聖人眞實无有無漏果報一
切聖人修道果報更不生漏是故名
爲無漏果報善男子有智之人如是
觀時卽得永滅煩惱果報善男子智
者觀巳爲斷如是煩惱果報修習聖
道聖道者卽空无相願修是道巳能
滅一切煩惱果報迦葉菩薩白佛言
世尊一
言煩惱者所謂惡也従惡煩惱所生
煩惱亦名爲惡如是煩惱則有二種
一因二果因惡故果惡果惡故子惡
如紝婆果其子苦故花果莖葉一切
皆苦猶如毒樹其子毒故果亦是毒
[09-0329b]
涅槃經苐三十七卷苐十四張體祿祥
因亦衆生果亦衆生因亦煩惱果亦
煩惱煩惱因果卽是衆生衆生卽是
煩惱因果若従是義云何如來先喻
雪山亦有毒草微妙藥王若言煩惱
卽是衆生衆生卽是煩惱云何而言
衆生身中有妙藥王佛言善哉善哉
善男子无量衆生咸同此疑汝今能
爲啓請求解我亦能斷諦聽諦聽善
思念之今當爲汝分別解說善男子
雪山喻者卽是衆生言毒草者卽是
煩惱妙藥王者卽淨梵行善男子若
有衆生能修如是清淨梵行是名身
中有妙藥王迦葉菩薩白佛言世尊
云何衆生有清淨梵行善男子猶如
世間従子生果是果有能與子作因
有不能者有能作者是名果子若不
能作唯得名果不得名子一切衆生
亦復如是皆有二種一者有煩惱果
是煩惱因二者有煩惱果非煩惱因
是煩惱果非煩惱因是則名爲清淨
梵行
善男子衆生觀受知是一切漏之近
因所謂内外漏受因緣故不能斷絕
[09-0329c]
涅槃經苐三十七卷苐十五張體祿祥
一切諸漏亦不能出三界牢獄衆生
因受著我我所生於心倒想倒見倒
是故衆生先當觀受如是受者爲一
切愛而作近因是故智者欲斷愛者
當先觀受善男子一切衆生十二因
緣所作善惡皆因受時是故我爲阿
難說言阿難一切
是受時是故智者先當觀受旣觀受
巳復當更觀如是受者何因緣生若
因緣生如是因緣復従何生若无因
生无因何故不生无受復觀是受不
因自在天生不因土天生不因微塵
生非時節生不因想生不因性生不
従自生不従他生非自他生非无因
生是受皆従緣合而生因緣者卽是
愛也是和合中非有受非无受是故
我當斷是和合斷和合故則不生受
善男子智者旣觀因巳次觀果報衆
生因受受於地獄餓鬼畜生乃至三
界無量苦惱受因緣故受无常樂受
因緣故斷於善根受因緣故獲得解
脫作是觀時不作受因云何名爲不
作受因謂分別受何等受能作愛因
[09-0330a]
涅槃經苐三十七卷苐十六張體祿祥
何等愛能作受因善男子衆生若能
如是深觀愛因受因則便能斷我及
我所善男子若人能作如是等觀則
應分別愛之與受在何處滅卽見愛
受有少滅處當知亦應有畢竟滅爾
時卽於解脫生信生信心巳是解脫
處何由而得知従八正卽便修習云
何名爲八正道耶是道觀受有三種
相一者苦二者樂三者不苦不樂如
是三種俱能増長身之與心何因緣
故能増長耶觸因緣也是觸三種一
者無明觸二者明觸三者非明无明
觸言明觸者即八正道其餘二觸増
長身心及三種受是故我應斷二種
觸因緣觸斷故不生三受善男子如
是受者亦名爲因亦名爲果智者當
觀亦因亦果云何爲因因受生愛名
之爲因云何名果因觸生故名之爲
果是故此受亦
是受巳次復觀愛受果報故名之爲
愛智者觀愛復有二種一者雜食二
者无食雜食愛者因生老病死一切
諸有無食愛者斷生老病死一切諸
[09-0330b]
涅槃經苐三十七卷苐十七張體祿祥
有貪无漏道智者復當作如是念我
若生是雜食之愛則不能斷生老病
死我今雖貪无漏之道不斷受因則
不能得无漏道果是故應當先斷是
觸觸旣斷巳受則自滅受旣滅巳愛
亦隨滅是名八正道善男子若有衆
生能如是觀雖有毒身其中亦有微
妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙
藥善男子如是衆生雖従煩惱而得
果報而是果報更不復爲煩惱作因
是卽名爲清淨梵行
復次善男子智者當觀受愛二事何
因緣生知因想生何以故衆生見色
亦不生貪及觀受時亦不生貪若於
色中生顚倒想謂色卽是常樂我淨
受是常恒无有變易因是倒想生貪
恚癡是故智者應當觀想云何觀想
當作是念一切衆生未得正道皆有
倒想云何倒想於非常中生於常想
於非樂中生於樂想於非淨中生於
淨想於空法中生於我想於非男女
大小畫夜歲月衣服房舎臥具生於
男女至臥具想是想三種一者小二
[09-0330c]
涅槃經苐三十七卷苐十八張體祿祥
者大三者无邊小因緣故生於小想
大因緣故生於大想无量緣故生無
量想復有小想謂未入定復有大想
謂巳入定復有無量想謂十一切入
復有小想所謂欲界一切想等復有
大想所謂色界一切想等復有无量
想謂无色界一切想等三想滅故受
則自滅想受滅
薩言世尊滅一切法名爲解脫如來
云何說想受滅名解脫耶佛言善男
子如來或時因衆生說聞者解法或
時因法說於衆生聞者亦解說於衆
生云何名爲因衆生說聞者解法如
我先爲大迦葉說迦葉衆生滅時善
法則滅是名因衆生說聞者解法云
何因法說於衆生聞者亦解說於衆
生如我先爲阿難說言我亦不說親
近一切法亦復不說不親近一切法
若法近巳善法衰羸不善熾盛如是
法者不應親近若法近巳不善衰滅
善法増長如是法者是應親近是名
因法說於衆生聞者亦解說於衆生
善男子如來雖說想受二滅則巳惣
[09-0331a]
涅槃經苐三十七卷苐十九張體祿祥
說一切可斷智者旣觀如是想巳次
觀想因是无量想因何而生知因觸
生是觸二種一者因煩惱觸二者因
觸脫觸因无明生名煩惱觸因明生
者名解脫觸因煩惱觸生於倒想因
解脫觸生不倒想觀想因巳次觀果
報迦葉菩薩白佛言世尊若以因此
煩惱之想生於倒想一切聖人實有
倒想而无煩惱是義云何佛言善男
子云何聖人而有倒想迦葉菩薩言
世尊一切聖人牛作牛想亦說是牛
馬作馬想亦說是馬男女大小舎宅
車乘去來亦爾是名倒想善男子一
切凣夫有二種想一者世流布想二
者著想一切聖人唯有世流布想无
有著想一切凡夫惡覺觀故於世流
布生於著想一切聖人善覺觀故於
世流布不生著想是故凣夫名爲倒
想聖人雖知不名倒想智者如是觀
想因巳次觀果報是
獄餓鬼畜生人天中受如我因斷惡
覺觀故无明觸斷是故想斷因想斷
故果報亦斷智者爲斷如是想因修
[09-0331b]
涅槃經苐三十七卷苐二十張體祿祥
八正道善男子若有能作如是等觀
則得名爲清淨梵行善男子是名衆
生毒身之中有妙藥王如雪山中雖
有毒草亦有妙藥
復次善男子智者觀欲欲者卽是色
聲香味觸善男子卽是如來因中說
果従此五事生於欲耳實非欲也善
男子愚癡之人貪求受之於是色中
生顚倒想乃至觸中亦生倒想倒想
因緣便生於受是故世間說因倒想
生十種想欲因緣故在於世間受惡
果報以惡加於父母沙門婆羅門等
所不應作而故作之不惜身命是故
智者觀是惡想因緣故生欲心智者
如是觀欲因巳次觀果報是欲多有
諸惡果報所謂地獄餓鬼畜生人中
天上是名觀果報若是惡想得除滅
者終不生於此欲心也無欲心故不
受惡受無惡受故則无惡果是故我
應先斷惡想斷惡想巳如是等法自
然而滅是故智者爲滅惡想修八正
道是則名爲清淨梵行是名衆生毒
身之中有妙藥王如雪山中雖有毒
[09-0331c]
涅槃經苐三十七卷苐二十一張體
草亦有妙藥復次善男
子智者如是觀是欲巳次當觀業何
以故有智之人當作是念受想觸欲
卽是煩惱是煩惱者能作生業不作
受業如是煩惱與業共行則有二種
一作生業二作受業是故智者當觀
於業是業二種謂身口意善男子身
口二業亦名爲業亦名業果意唯名
男子身口二業名爲外業意業名内
是三種業共煩惱行故作二種業一
者生業二者受業善男子正業者
卽意業也期業者謂身口業先發故
名意業従意業生名身口業是故意
業得名爲正智者觀業巳次觀業因
業因者卽無明觸因无明觸衆生求
有求有因緣卽是愛也愛因緣故造
作三種身口意業善男子智者如是
觀業因巳次觀果報果報有四一者
黑黑果報二者白白果報三者雜雜
果報四者不黑不白不黑不白果報
黑黑果報者作業時垢果報亦垢白
白果報者作業時淨果報亦
[09-0332a]
涅槃經苐三十七卷苐二十二張體祿祥
淨雜雜果報者作業時雜果報亦雜
不白不黑不白不黑果報者名无漏
業迦葉菩薩白佛言世尊先說無漏
无有果報今云何言不白不黑果報
耶佛言善男子是義有二一者亦果
亦報二者唯果非報黑黑果報亦名
爲果亦名爲報黑因生故得名爲果
能作因故復名爲報淨雜亦爾无漏
果者因有漏生故名爲果不作他因
不名爲報是故名果不名爲報迦葉
菩薩白佛言世尊是无漏業非是黑
法何因緣故不名爲白善男子无有
執故不名爲白對治黑故故名爲白
我今乃說受果報者名之爲白是无
漏業不受報故不名爲白名爲寂靜
如是業者有定受報處如十惡法定
在地獄餓鬼畜生十善之業定在人
天十不善法有上中下上因緣故受
地獄身中因緣故受畜生身下因緣
故受餓鬼身人業十善復有四種一
者下二者
緣故生鬱單越中因緣故生弗婆提
上因緣故生瞿陀尼上上因緣生閻
[09-0332b]
涅槃經苐三十七卷苐二十十張體祿祥
浮提有智之人作是觀巳卽作是念
我當云何斷是果報復作是念是業
因緣無明觸生我若斷除无明與觸
如是業果則滅不生是故智者爲斷
无明觸因緣故修八正道是則名爲
清淨梵行善男子是名衆生毒身之
中有妙樂王如雪山中雖有毒草亦
有妙藥
復次善男子智者觀業觀煩惱巳次
觀是二所得果報是二果報卽是苦
也旣知是苦則能捨離一切受生智
者復觀煩惱因緣生於煩惱業因緣
故亦生煩惱煩惱因緣復生於業業
因緣生苦苦因緣故生於煩惱煩惱
因緣生有有因緣生苦有因緣生有
有因緣生業業因緣生煩惱煩惱因
緣生苦苦因緣生苦善男子智者苦
能作如是觀當知是人能觀業苦何
以故如上所觀卽是生死十二因緣
苦人能觀如是生死十二因緣當如
是人不造新業能壞故業善男子有
智之人觀地獄苦觀一地獄乃至一
百三十六所一一地獄有種種苦皆
[09-0332c]
涅槃經苐三十七卷苐二十四張體祿
祥是煩惱業因緣生觀地獄巳次觀
餓鬼畜生等苦作是觀巳復觀人天
所有諸苦如是衆苦皆従煩惱業因
緣生善男子天上雖无大苦惱事然
其身體柔軟細滑見五相時極受大
苦如地獄苦等无差別善男子智者
深觀三界諸苦皆從煩惱業因緣生
善男子譬如坯器卽易破壞衆生受
身亦復如是旣受身巳是衆苦器譬
如大
草小火能焚衆生受身爲苦所壞亦
復如是善男子智者苦能觀苦八種
如聖行中當知是人能斷衆苦善男
子智者深觀是八苦巳次觀苦因苦
因者卽愛無明是愛无明則有二種
一者求身二者求財求身求財二俱
是苦是故當知愛无明者卽是苦因
善男子是愛無明則有二種一者内
二者外内能作業外能増長又復内
能作業外作業果斷内愛巳業則得
斷斷外愛巳果則得斷内愛能生未
來世苦外愛能生現在世苦智者觀
愛卽是苦因旣觀因巳次觀果報苦
果
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涅槃經苐三十七卷苐二十五張體
報者卽是取也愛果名取是取因緣
卽内外愛則有愛苦善男子智者當
觀愛因緣取取因緣愛若我能斷愛
取二事則不造業受於衆苦是故智
者爲斷愛苦修八正道善男子若有
人能如是觀者是則名爲清淨梵行
是名衆生毒身之中有妙藥王如雪
山中雖有毒草亦有妙藥
大般涅槃經卷第三十七
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造道人祿祥
[09-0333b]
大般涅槃經卷第三十八體
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉菩薩品第十二之六
迦葉菩薩
