[09-0315a] 
大般涅槃經卷第三十六體
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉菩薩品第十二之四
善男子如來復有隨自意語如來佛
性則有二種一者有二者无有者所
謂三十二相八十種好十力四無所
畏三念處大慈大悲首楞嚴等无量
三昧金剛等无量三昧方便等無量
三昧五智卽等無量三昧是名爲有
無者所謂如來過去諸善不善无記
業因果報煩惱五陰十二因緣是名
爲無善男子如有无善不善有漏无
漏世間非世間聖非聖有爲无爲實
不實寂靜非寂靜諍非諍界非界煩
惱非煩惱取非取受記非受記有非
有三世非三世時非時常无常我無
我樂无樂淨無淨色受想行識非色
受想行識内入非内入外入非外入
十二因緣非十二因緣是名如來佛
性有无乃至一闡提佛性有无亦復
如是善男子我雖說言一切衆生悉
有佛性衆生不解佛如是等隨自意
[09-0315b]
涅槃經苐三十六卷苐二張體語
善男
解况於二乘其餘菩薩善男子我徃
一時在耆闍崛山與彌勒菩薩共論
世諦捨利弗等五百聲聞於是事中
都不識知何况出世第一義諦善男
子或有佛性一闡提有善根人无或
有佛性善根人有一闡提無或有佛
性二人俱有或有佛性二人俱无善
男子我諸弟子若解如是四句義者
不應難言一闡提人定有佛性定无
佛性若言衆生悉有佛性是名如來
隨自意語如來如是隨自意語衆生
云何一向作解善男子如恒河中有
七衆生一者常沒二者暫出還沒三
者出巳則住四者出巳遍觀四方五
者遍觀巳行六者行巳復住七者水
陸俱行言常沒者所謂大魚受大惡
業身重處深是故常沒暫出還沒者
如是大魚受惡業故身重處淺暫見
光明因光故出重故還沒出巳住者
謂坻彌魚身處淺水樂見光明故出
巳住遍觀万者所謂䲬魚爲求食故
遍觀四方是故觀方觀巳行者謂
[09-0315c]
涅槃經苐三十六卷苐三張體是
䲬魚遥見餘物謂是可食疾行趣之
故觀巳行行巳復住者是魚趣巳旣得
可食卽便停住故行巳復住水陸俱行
者卽是龜也善男子如是微妙大涅
槃河其中亦有七種衆生従初常沒
乃至第七或入或出所言沒者有人
聞是大涅槃經如來常住无有變易
常樂我淨終不畢竟入於涅槃一切
衆生悉有佛性一闡提人謗方等經
作五逆罪犯四重禁必當得成菩提
之道湏陀洹人斯陀含人阿那含人
阿羅漢人辟支佛等必當得成阿耨
心卽作是念作是念巳便作是言是
涅槃典卽外道書非是佛經是人爾
時遠離善友不聞正法雖時得聞不
能思惟雖復思惟不思惟善不思善
故如惡法住惡法住者則有六種一
者惡二者無善三者汙法四者増有
五者惱熱六者受惡果是名爲沒何故
名沒无善心故常行惡故不修對治
故是名爲沒所言惡者聖人呵責故
心生怖畏故善人遠離故不益衆
[09-0316a]
涅槃經苐三十六卷苐四張體
生故是名爲惡言无善者能生无量
惡果報故常爲無明所緾繞故樂與
惡人爲等侣故无有修善諸方便故
其心顚倒常錯謬故是名無善言汙
法者常汙身口故汙淨衆生故増不
善業故遠離善法故是名汙法言増
有者如上三人所行之法能増地獄
畜生餓鬼不能修習解脫之法身口
意業不猒諸有是名増有言惱熱者
是人具行如上四事能令身心二事
惱熱遠離寂靜則名爲熱受地獄報
故名爲熱燒諸衆生故名爲熱燒諸
善法故名爲熱善男子信心清涼是
人不具是故名熱言受惡果者是人
具足行上五事死墮地獄餓鬼畜生
善男子有三惡事復名惡果一者煩
惱惡二者業惡三者報惡是名受惡
果報善男子是人具足如上六事能
斷善根作五逆罪能犯四重能謗三
寶用僧鬘物能作種種非法之事是
因緣故沉沒在於阿鼻地獄所受身
形縱廣八万四千由旬是人身口心
業重故不能得出何以故其心不能
[09-0316b]
涅槃經苐三十六卷苐五張體目保
生善法故雖有无量諸佛出世
不見是故名常沒如恒河中大魚善男
子我雖復說一闡提等名爲常沒復
有常沒非一闡提何者是耶如人爲
有修施戒善是名常沒善男子有四
善事獲得惡果何等爲四一者爲勝
他故讀誦經典二者爲利養故受持
禁戒三者爲他屬故而行布施四者
爲於非想非非想處故繫念思惟是
四善事得惡果報若人修習如是四
事是名沒巳還出出巳還沒何故名
沒樂三有故何故名出以見明故明
者卽是聞戒施定何故還沒増長邪
見生憍慢故是故我於經中說偈
若有衆生樂諸有爲有造作善惡業
是人迷失涅槃道是名暫出還復沒
行於黑闇生死海雖得解脫雜煩惱
是人還受惡果報是名暫出還復沒
善男子如彼大魚因見光故暫得出
水其身重故還復沉沒如上二人亦
復如是善男子或復有人樂著三有
是名爲沒得聞如是大涅槃經生於
信心是名爲出何因緣故名之爲出
[09-0316c]
涅槃經苐三十六卷苐六張體
聞是經巳遠離惡法修習善法是名
爲出是人雖信亦不具足何因緣故
信不具足是人雖信大般涅槃常樂
我淨言如來身无常無我无樂無淨
如來則有二種涅槃一者有爲二者
無爲有爲涅槃无常樂我淨无爲涅
槃有常樂我淨雖信佛性是衆生有
不必一切皆悉有之是故名爲信不
具足善男子信有二種一者信二者
求如是之人雖復有信不能推求是
故名爲信不具足信復有二一從聞
生二從思生是人信心從聞而生不
種一信有道二信得者是人信心唯
信有道都不信有得道之人是故名
爲信不具足復有二種一者信正二
者信邪言有因果有佛法僧是名信
正言无因果三寶性異信諸邪語富
蘭那等是名信邪是人雖信佛法僧
寶不信三寶同一性相雖信因果不
信得者是故名爲信不具足是人成
就不具足信所受禁戒亦不具足何
因緣故名不具足因不具故所得禁
[09-0317a]
涅槃經苐三十六卷苐七張體目保
戒亦不具足復何因緣名不具足戒
有二種一威儀戒二従戒戒是人唯
具威儀等戒不具従戒戒是故名爲
戒不具足復有二種一者作戒二者
無作戒是人唯具作戒不具无作戒
是故名爲戒不具足復有二種一従
身口得於正命二従身口不得正命
是人雖従身口不得正命是故名爲
戒不具足復有二種一者求戒二者
捨戒是人唯具求有之戒不得捨戒
是故名爲戒不具足復有二種一者
隨有二者隨道是人唯具隨有之戒
不具隨道是故名爲戒不具足復有
二種一者善戒二者惡戒身口意善
是名善戒牛戒戒戒是名惡戒是人
深信是二種戒俱有善果是故名爲
戒不具足是人不具信戒二事所修
多聞亦不具足云何名爲聞不具足
如來所說十二部經唯信六部不信
六部是故名爲聞不具足雖復受持
是六部經不能讀誦爲他解說无所
利益是故名爲聞不具足又復受是
六部經巳爲論議故爲勝他故爲利
[09-0317b]
涅槃經苐三十六卷苐八張體目保
養故爲諸有故受持讀通解
名爲聞不具足善男子我於經中說
聞具足云何具足若有比丘身口意
善先能供養和七諸師有德之人是
諸師等於是人所生愛念心以是因
緣教授其法是人至心受持誦習持
誦習巳獲得智慧得智慧巳能善思
惟如法而住善思惟巳則得正義得
正義巳身心寂靜身心寂巳則生喜
心喜心因緣心則得定因得定故得
正知見正知見巳於諸有中心生猒
悔悔諸有故能得解脫是人无有如
是等事是故名爲聞不具足是人不
具如是三事施亦不具施有二種一
者財施二者法施是人雖復行於財
施爲求有故雖行法施亦不具足何
以故秘不盡說畏他勝故是故名爲
施不具足財法二施各有二種一者
聖二者非聖聖者施巳不求果報非
聖施巳求於果報聖者法施爲増長
法非聖法施爲増諸有如是之人爲
増財故而行財施爲増有故而行法
施是故名爲施不具足復次是人受
[09-0317c]
涅槃經苐三十六卷苐九張體目保
六部經見受法者而供給之不受法
者則不供給是故名爲施不具足是
人不具如上四事所修智慧亦不具
足智慧之性性能分別是人不能分
別如來是常无常如來於此涅槃經
中說言如來卽是解脫解脫卽是如
來如來卽是涅槃涅槃卽是解脫於
是義中不能分別梵行卽是如來如
來卽是慈悲喜捨慈悲喜捨卽是解
脫解脫卽是涅槃涅槃卽是慈悲喜
捨於是義中不能分別是故名爲智
不具足復次不能分別佛性佛性卽
是如來如來卽是一切不共之法不
槃卽是不共之法於是義中不能分
別是故名爲智不具足復次不能分
別四諦苦集滅道不能分別四眞諦
故不知聖行不知聖行故不知如來
不知如來故不知解脫不知解脫故
不知涅槃是故名爲智不具足是人
不具如是五事則有二種一増善法二
増惡法云何名爲増長惡法是人不
見巳不具足自言具足而生著心於
[09-0318a]
涅槃經苐三十六卷苐十張體目
保同行中自謂爲勝是故親近同巳
惡友旣親近巳復得更聞不具足法
聞巳心喜其心染著起於憍慢多行
放逸因放逸故親近在家亦樂聞說
在家之事遠離清淨出家之法以是
因緣増長惡法増惡法故身口意等
起不淨業三業不淨故増長地獄畜
生餓鬼是名暫出還沒暫出還沒者
我佛法中其誰是耶謂提婆達多瞿
伽離比丘惋手比丘善星比丘低舎
比丘滿宿比丘慈地比丘尼曠野比
丘尼方比丘尼慢比丘尼淨潔長者
求有優婆塞舎勒釋種象長者名稱
優婆夷光明優婆夷難陀優婆夷軍
優婆夷鈴優婆夷如是等人名爲暫
出還沒譬如大魚見明故出身重故
沒第二之人深自知見行不具足不
具足故求近善友近善友故樂諮未
聞聞巳樂受受巳樂善思惟善思惟
巳能如法住如法住故増長善法増
善法故終不復沒是名爲住我佛法
中其誰是耶謂捨利弗大目犍連阿
若憍陳如等五比丘耶舎等五比丘
阿
[09-0318b]
涅槃經苐三十六卷苐十一張體目保
㝹樓陀童子迦葉摩訶迦葉十力迦
葉瘦瞿曇彌比丘尼波吒羅花
尼勝比丘尼實義比丘尼意比丘尼
跋陀比丘尼淨比丘尼不退轉比丘
尼頻婆娑羅王郁伽長者湏遶多長
者釋摩男貧湏達多鼠狼長者子
名稱長者具足長者師子將軍優波
離長者刀長者无畏優婆夷善住優
婆夷愛法優婆夷勇健優婆夷天得
優婆夷善生優婆夷具身優婆夷牛
得優婆夷曠野優婆夷摩訶斯那優
婆夷如是等比丘比丘尼優婆塞
優婆夷得名爲住云何爲住常樂覩
見善光明故以是因緣若佛出世若
不出世如是等人終不造惡是名爲
住如低彌魚樂見光明不沉不沒如
是等衆亦復如是是故我於經中說
偈若人善能分別義至心求於沙門
果若能呵責一切有是人名爲如法
住若能供養无量佛則能无量世修
道若受世樂不放逸是人名爲如法
住親近善友聽正法内善思惟如法
住樂見光明修習道獲得解脫安隱
住
[09-0318c]
涅槃經苐三十六卷苐十二張體目
保善男子智不具足凡有五事是人
知巳求近善友如是善友當觀是人
貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多若知
是人貪欲多者卽應爲說不淨觀法
瞋恚多者爲說慈悲思覺多者敎令
數息著我多者當爲分析十八界等
是人聞巳至心受持心受持巳如法
修行如法行巳次第獲得四念處觀
身受心法得是觀巳次第復觀十二
因緣如是觀巳次得煖法迦葉菩薩
白佛言世尊一切衆生悉有煖法何
以故如佛所說三法和合名爲衆生
一壽
應先有煖云何如來說言煖法因善
友生佛言善男子如法所問有煖法
者一切衆生至一闡提皆悉有之如
我今者所說煖法要因方便然後乃
得本無今有以是義故非諸衆生一
切先有是故汝今不應難言一切衆
生皆有煖法善男子如是煖法是色
界法非欲界有若言一切衆生有者
欲界衆生亦皆應有欲界无故當知
一切不必都有善男子色界雖有非
一
[09-0319a]
涅槃經苐三十六卷苐十三張體
切有何以故我弟子有外道則无以
是義故一切衆生不必都有善男子
一切外道唯觀六行我諸弟子具足
十六是十六行一切衆生不必都有
迦葉菩薩白佛言世尊所言煖法云
何名煖爲自性煖爲他故煖佛言善
男子如是煖法自性是煖非他故煖
迦葉菩薩言世尊如來先說馬師滿
宿无有煖法何以故於三寶所无信
心故是故无煖當知信心卽是煖法
善男子信非煖法何以故因於信心
獲得煖故善男子夫煖法者卽是智
慧何以故觀四諦故是故名之爲十
六行行卽是智善男子如汝所問何
因緣故名爲煖者善男子夫煖法者
卽是八聖道之火相故名爲煖善男
子譬如攅火先有煖氣次有火生後
則煙出是無漏道亦復如是煖者卽
是十六行也火者卽是湏陀洹果煙
者卽是修道斷結迦葉菩薩復白佛
言世尊如是煖法亦是有法亦是有
爲是法報得色界五陰是故名有是
因緣故復名有爲若是有爲云何能
[09-0319b]
涅槃經苐三十六卷苐十四張體爲
無漏道相佛言善男子如是如是如
汝
有法還能破壞有爲有法是故能爲
无漏道相善男子如人乘馬亦愛亦
筞煖心亦爾愛故受生猒故觀行是
故雖復有法有爲而能與彼正道作
相得煖法人七十三種欲界十種是
人具足一切煩惱従斷一分至于九
分如欲界初禪乃至无所有處亦復
如是是名七十三種如是等人得煖
法巳則不復能斷於善根作五逆罪
犯四重禁是人二種一遇善友二遇
惡友遇惡友者暫出還沒遇善友
者遍觀四方觀四方者卽是頂法是
法雖復性是五陰亦緣四諦是故得
名遍觀四方得頂法巳次得忍法是
忍亦爾性亦五陰亦緣四諦是人次
得世第一法是法雖復性是五陰亦
緣四諦是人次第得苦法忍忍性是
慧緣於一諦如是忍法緣一諦巳乃
至見斷煩惱得湏陀洹果是名第四
遍觀四方四方者卽是四諦迦葉菩
薩白佛言世尊如佛先說湏陀洹
[09-0319c]
涅槃經苐三十六卷苐十五張體
人所斷煩惱猶如縦廣四十里水其
餘在者如一毛渧此中云何說斷三
結名湏陀洹一者我見二者非因見
因三者疑網世尊何因緣故名湏陀
洹遍觀四方復何因緣名湏陀洹復
何因緣說湏陀洹喻以䲬魚佛言善
男子湏陀洹人雖復能斷無量煩惱
此三重故亦攝一切湏陀洹人所斷
結故善男子譬如大王出遊廵時雖
有四兵世人但言王來王去何以故
世間重故是三煩惱亦復如是何因
緣故名之爲重一切衆生常所起故
微難識故是故名重如是三結難可
斷故能爲
之怨敵故謂戒定慧善男子有諸衆
生聞湏陀洹能斷如是无量煩惱則
生退心便作是言衆生云何能斷如
是無量煩惱是故如來方便說三如
汝所問何因緣故湏陀洹人喻觀四
方善男子湏陀洹人觀於四諦獲得
四事一者住堅固道二者能遍觀察
三者能如實見四者能壞大怨堅固
道者是湏陀洹所有五根无能動者
[09-0320a]
涅槃經苐三十六卷苐十六張體目
保是故名爲住堅固道能遍觀者悉
能呵責内外煩惱如實見者卽是忍
智壞大怨者謂四顚倒如汝所問何
因緣故名湏陀洹者善男子湏名无
漏陀洹名修習修習无漏名湏陀洹
善男子復有湏者名流流有二種一
者順流二者逆流以逆流故名湏陀
洹迦葉菩薩言世尊若従是義何因
緣故斯陀含人阿那含人阿羅漢人
不得名爲湏陀洹耶善男子従湏陀
洹乃至諸佛亦得名爲湏陀洹若斯
陀舎乃至諸佛无湏陀洹云何得名
斯陀含乃至佛一切衆生名有二種
一者舊二者客凣夫之時有世名字
旣得道巳更爲立名名湏陀洹以先
得故名湏陀洹以後得故名斯陀含
是人亦名湏陀洹亦名斯陀含乃至
佛亦復如是善男子流有二種一者
解脫二者涅槃一切聖人皆有是二
亦可得名湏陀洹亦名斯陀含乃至
佛亦復如是善男子湏陀洹者亦名
菩薩何以故菩薩者卽是盡智及无
生智湏陀洹人亦復求索如是二智
是
[09-0320b]
涅槃經苐三十六卷苐十七張體目
保故當知湏陀洹人得名菩薩湏陀
洹人亦得名覺何以故正覺見道斷
煩惱故正覺因
共道故斯陀含乃至阿羅漢亦復如
是善男子是湏陀洹凣有二種一者
利根二者鈍根鈍根之人人天七返
是鈍根人復有五種或有六五四三
二種利根之人現在獲得湏陀洹果
至阿羅漢果善男子如汝所問何因
緣故湏陀洹人喻以䲬魚善男子䲬
魚有四事一者骨細故輕二者有趐
故輕三者樂見光明四者銜物堅持
湏陀洹人亦有四事言骨細者喻煩
惱微言有趐者喻奢摩他毗婆舎那
樂見光明喻於見道銜物堅持喻聞
如來說无常苦無我不淨堅持不捨
猶如魔王化作佛像首羅長者見巳
心驚魔見長者其心動巳卽語長者
我先所說四眞諦者是說不眞今當
爲汝更說五諦六陰十三入十九界
長者聞巳尋觀法相都无此理是故
堅持其心不動迦葉菩薩白佛言世
尊是湏陀洹先得道故名湏陀洹以
初
[09-0320c]
涅槃經苐三十六卷苐十八張體果
故名湏陀洹若先得道名湏陀洹者
得苦法忍時何故不得名湏陀洹乃
名爲向若以初果名湏陀洹外道之
人先斷煩惱至无所有處修無漏道
得阿那含果何故不名爲湏陀洹善
男子以初果故名湏陀洹如汝所問
外道之人先斷煩惱至无所有處修
无漏道得阿那含何故不名湏陀洹
者善男子以初果故名湏陀洹是人
爾時具足八智及十六行迦葉言世
尊得阿那含亦復如是亦得八智具
十六行何故不得名湏陀洹善男子
有漏十六行有二種一者共二者不
共无漏十六行亦有二種一者向果
二者得果八智
得果湏陀洹人捨共十六行得不共
十六行捨向果八智得得果八智阿那
含人卽不如是是故初果名湏陀洹
善男子湏陀洹人緣於四諦阿那含
人唯緣一諦是故初果名湏陀洹以
是因緣喻以䲬魚遍觀巳行行者卽
是斯陀含人繫心修道爲斷貪欲瞋
癡憍慢如彼䲬魚遍觀方巳爲食
[09-0321a]
涅槃經苐三十六卷苐十九張體目保故
行行巳復住喻阿那含得食巳住是
阿那含凡有二種一者現在得阿那
含邊修卽得阿羅漢果二者貪著色
界無色界中寂靜三昧是人不受欲
界身故名阿那含是阿那含復有五
種一者中般涅槃二者受身般涅槃
三者行般涅槃四者无行般涅槃五
者上流般涅槃復有六種五種如上
加現在般涅槃復有七種六種如上
加无色界般涅槃行般涅槃復有二
種或受二身或受四身若受二身是
名利根若受四身是名鈍根復有二
種一者精進無自在定二者懈怠有
自在定復有二種一者具精進定二
者不具是二善男子欲色衆生有二
種業一者作業二者受生業中涅槃
者唯有作業無受生業是故於中而
般涅槃捨欲界身未至色界以梨根
故於中涅槃是中涅槃阿那含人有
四種心一者非學非无學二者學三
者无學四者非學非無學入於涅槃
云何復名中般涅槃善男子是阿那
含四種心中二是涅槃二非涅槃
[09-0321b]
涅槃經苐三十六卷苐二十張體目保
是故名爲中般涅槃受身涅槃復有
二種一者作業二者生業是人捨欲
界身受色界身精勤修道盡其壽命
入於涅槃迦葉菩薩
命入涅槃者云何而言受身涅槃佛
言善男子是人受身然後乃斷三界
煩惱是故名爲受身涅槃善男子行
般涅槃者常修行道有爲三昧力故
能斷煩惱入於涅槃是名行般涅槃
無行般涅槃者是人定知當得涅槃是
故懈怠亦以有爲三昧力故壽盡則
得入於涅槃是名无行般涅槃上流
般涅槃者若有人得第四禪巳是人
生於初禪愛心以是因緣退生初禪
是有二流一煩惱流二者道流以道
流故是人壽盡生二禪愛以愛因緣
生於二禪至第四禪亦復如是是四
禪中復有二種一者入无色界二者
入五淨居如是二人一樂三昧二樂
智慧樂智慧者人五淨居樂三昧者
入无色界如是二人一者修第四禪
有五階差二者不修云何爲五下中
上上中上上修上上者處无小天修
[09-0321c]
涅槃經苐三十六卷苐二十一張體目保
上中者處善見天修上品者處善可
見天修中品者處無熱天修下品者
處少廣天如是二人一樂論議二樂
寂靜樂寂靜者入无色界樂論議者
處五淨居復有二種一者修熏禪二
者不修熏禪修熏禪者入五淨居不
修熏禪者生无色界盡其壽命而般
涅槃是名上流般涅槃若欲入於无
色界者卽不能修四禪五差若修四禪五
差則能呵責无色界定迦葉菩薩白
佛言世尊中涅槃者則是利根若利
根者何不現在入涅槃耶何故欲界
有中涅槃色界則無佛言善男子是
人現在四大羸劣不能修道雖有比
丘四大康健無有房舎飮食衣服臥
具醫藥
槃善男子我昔一時在舎微國阿那
邠低精舎有一比丘來至我所作如
是言世尊我常修道而不能得湏陀
洹果至阿羅漢果我時卽告阿難言
汝今當爲如是比丘具諸所湏尒時
阿難將是比丘至祗陀林與好房舎
是時比丘語阿難言大德唯願爲我
[09-0322a]
涅槃經苐三十六卷苐二十二張體莊嚴
房舎淨潔修治七寶嚴麗懸繒幡蓋
阿難言世間貧者乃名沙門我當云
何能辨是事是比丘言大德若能爲
我作者善哉善哉若不能者我當還
徃至世尊所爾時阿難卽徃佛所作
如是言世尊向者比丘従我求索種
種莊嚴七寶幡蓋不審是事當云何
耶我於爾時復告阿難汝今還去隨
比丘意所湏之物爲辨具之爾時阿
難卽還房中爲是比丘事事具辨比
丘得巳繫念修道不久卽得湏陀洹
果至阿羅漢果善男子无量衆生應
入涅槃以所乏故妨乱其心是故不
得善男子復有衆生多憙敎化其心
忩務不能得定是故不得現在涅槃
善男子如汝所問何因緣故捨欲界
身有中涅槃色界无者善男子是人
觀於欲界煩惱因緣有二一者内二
者外而色界中无外因緣欲界復有
二種愛心一者欲愛二者色愛觀是
二愛至心呵責旣呵責巳得入涅槃
是欲界中能得呵責諸鹿煩惱所謂
慳貪瞋妬无慙無愧以是因緣
[09-0322b]
涅槃經苐三十六卷苐二十三張體能得
涅槃又欲界道其性勇健何以故得
四果故是故欲界有中涅槃色界中
无善男子中涅槃者凣有三種謂上
中下上者捨身未離欲界便得涅槃
中者始
下者離欲界巳至色界邊乃得涅槃
喻以䲬魚得食巳住是人亦爾云何
名住處在色界及无色界得受身故
是故名住不受欲界人天地獄畜生
餓鬼是故名住巳斷无量諸煩惱結
餘少在故是故名住復何因緣名之
爲住終不造作共凣夫事是故名住
自无所畏不令他畏是故名住遠離
二愛慳貪瞋恚是故名住善男子到
彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩佛猶
如神龜水陸俱行何因緣故喻之以
龜善藏五根故阿羅漢乃至諸佛亦復
如是善覆五根是故喻龜言水陸者
水喻世閒陸喻出世是諸聖等亦復
如是能觀一切惡煩惱故到於彼岸
是故喻以水陸俱行善男子如恒河
中七種衆生雖有魚龜之名不離於
水如是微妙大涅槃中従一闡
[09-0322c]
涅槃經苐三十六卷苐二十四張體提上
至諸佛雖有異名然亦不離於佛性
水善男子是七衆生若善法若不善
法若方便道若解脫道若次第道若
因若果悉是佛性是名如來隨白意
語迦葉菩薩言世尊若有因則有果
若无因則無果涅槃名果常故無因
若無因者云何名果而是涅槃亦名
沙門名沙門果云何沙門云何沙門
果善男子一切世間有七種果一者
方便果二者報恩果三者親近果四
者餘殘果五者平等果六者果報果
七者遠離果方便果者如世間人秋
多收穀咸相謂言得方便果方便果
者名業行果如是果者有二種因一
者近因二者遠因近因者所謂種子
遠因者謂水糞人功是名方便果報
恩果
言我今巳得恩養之果子能報恩名
之爲果如是果者因亦一種一者近
因二者遠因近因者卽是父母過去
純善之業遠因者卽是所生孝子是名
報恩果親近果者譬如有人親近善
友或得湏陀洹果至阿羅漢果
[09-0323a]
涅槃經苐三十六卷苐二十五張體是人
唱言我今巳得親近果報如是果者
因有二種一者近因二者遠因近者
信心遠者善友是名親近果餘殘果
者如因不殺得第三身延年益壽是
名殘果如是果者有二種因一者近
因二者遠因近者卽是身口意淨遠
者卽是延年益壽是名殘果平等果
者謂世界器如是果者亦二種因一
者近因二者遠因近因者所謂衆生
修十善業遠因者所謂三灾是名平
等果果報果者如人獲得清淨身巳
修身口意清淨三業是人便說我得
報果如是果者因有二種一者近因
二者遠因近因者所謂現在身口意
淨遠因者所謂過去身口意淨是名
果報果遠離果者卽是涅槃離諸煩
惱一切善業是涅槃因復有二種一
者近因二者遠因近因者卽是三解脫
門遠因者卽无量世所修善法善男
子如世間法或說生因或說了因出
世之法亦復如是亦說生因亦說了
因善男子三解脫門三十七品能爲
一切煩惱作不生生因亦爲涅
[09-0323b]
涅槃經苐三十六卷苐二十六張體槃而
作了因善男子遠離煩惱則得了了
見於涅槃是故涅槃唯有了因無有
生因善男子如汝所問云何沙門那
云何沙門果者善男子沙門那者卽
八正道沙門果者従
切貪瞋癡等是名沙門那沙門果迦葉
菩薩言世尊何因緣故八正道者名
沙門那善男子世言沙門名之爲之
那者名道如是道者斷一切乏斷一
切道以是義故名八正道爲沙門那
従是道中獲得果故名沙門果善男
子又沙門那者如世間人有樂靜者
亦名沙門如是道者亦復如是能令
行者離身口意惡邪命等得樂寂靜
是故名之爲沙門那善男子如世下
人能作上人是名沙門如是道者亦
復如是能令下人作上人故是故得
名爲沙門那善男子阿羅漢人修是
道者得沙門果是故得名到於彼岸
阿羅漢果者卽是无學五分法身戒
定慧解脫解脫知見因是五分得到
彼岸是故名爲到於彼岸到彼岸故
而自說言我生巳盡梵行巳立
[09-0323c]
涅槃經苐三十六卷苐二十七張體所作
巳辨更不受有善男子是阿羅漢永
斷三世生因緣故是故自說我生巳
盡亦斷三界五陰果故是故復言我
生巳盡所修梵行巳畢竟故是故唱
言梵行巳立又捨學道亦名巳立如
本所求今曰巳得是故唱言所作巳
辨修道得果亦言巳辨獲得盡智无
生智故唱言我生巳盡盡諸有結以
是義故名阿羅漢得到彼岸如阿羅
漢辟支佛亦復如是菩薩及佛具足
成就六波羅蜜名到彼岸是佛菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提巳名爲具
足六波羅蜜何以故得六波羅蜜果
故以得果故名爲具足善男
子是七衆生不修身不修戒不修心
不修慧不能修習如是四事則能造
作五逆重
佛法僧是故得名爲常沉沒善男子
是七人中有能親近善知識者至心
聽受如來正法内善思惟如法而住
精勤修習身戒心慧是故得名渡生
死河到於彼岸若有說言一闡提人
得阿耨多羅三藐三菩提者是
[09-0324a]
涅槃經苐三十六卷苐二十八張體目保
名染著若言不得是名虛妄善男子
是七種人或有一人具七或有七人
各一善男子若有心口異想異說言
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者
當知是人謗佛法僧若人心口異想
異說言一闡提不得阿耨多羅三藐
三菩提是人亦名謗佛法僧善男子
若有說言八聖道分凣夫所得是人
亦名謗佛法僧若有說言八聖道分
非凡夫得是人亦名謗佛法僧善男
子若有說言一切衆生定有佛性定
无佛性是人亦名謗佛法僧善男子
是故我於契經中說有二種人謗佛
法僧一者不信瞋恚心故二者雖信
不解義故善男子若人信心无有智
慧是人則能増長无明若有智慧無
有信心是人則能増長邪見善男子
不信之人瞋恚心故說言无有佛法
僧寶信者无慧顚倒解義令聞法者
謗佛法僧善男子是故我說不信之
人瞋恚心故有信之人无智慧故是
人能謗佛法僧寶善男子若有說言
一闡提等未生善法便得阿耨多羅
[09-0324b]
涅槃經苐三十六卷苐二十九張體目保
三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若
復有言一闡提人捨一闡提於異身
中得阿耨多羅三藐三菩提是人亦
名謗佛法僧若復說言一闡提人能
生善根生善根巳相續不斷得阿耨
多羅三藐三菩提
耨多羅三藐三菩提當知是人不謗
三寶善男子若有人言一切衆生定
有佛性常樂我淨不作不生煩惱因
緣故不可見當知是人謗佛法僧若
有說言一切衆生都无佛性猶如兎
角従方便生本無今有巳有還无當
知是人謗佛法僧若有說言衆生佛
性非有如虛空非無如兎角何以故
虛空常故兎角无故是故得言亦有
亦無有故破兎角無故破虛空如是
說者不謗三寶善男子夫佛性者不
名一法不名十法不名百法不名千
法不名万法未得阿耨多羅三藐三
菩提時一切善不善無記盡名佛性
如來或時因中說果果中說因是名
如來隨自意語隨意語故名爲如來
隨意語故名阿羅呵隨意語故名三
藐
[09-0324c]
涅槃經苐三十六卷苐三十張體
三佛陀
大般涅槃經卷第三十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
[09-0325a]
祿祥
大般涅槃經卷第三十七體
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉菩薩品第十二之五
迦葉菩薩言世尊如佛所說衆
