[09-0172b] 
大般涅槃經卷第二十邇
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之六
爾時世尊在雙樹間見阿闍世悶絕
躄地
至無量劫不入涅槃迦葉菩薩白佛
言世尊如來當爲無量衆生不入涅
槃何故獨爲阿闍世王佛言善男子
是大衆中無有一人謂我畢定入於
涅槃阿闍世王定謂我當畢竟永滅
是故悶絕自投於地善男子如我所
言爲阿闍世不入涅槃如是密義汝
未能解何以故我言爲者一切凡夫
阿闍世者普及一切造五逆者又復
爲者卽是一切有爲衆生我終不爲
無爲衆生而住於世何以故夫無爲
者非衆生也阿闍世者卽是具足煩
惱等者又復爲者卽是不見佛性衆
生若見佛性我終不爲久住於世何
以故見佛性者非衆生也阿闍世者
卽是一切未發阿耨多羅三藐三菩
提心者又復爲者卽是阿難迦葉二
[09-0172c]
涅槃經苐二十卷苐二張邇敦
必衆阿闍世者卽是阿闍世王後宮
妃后及王舎城一切婦女又復爲者
名爲佛性言阿闍者名爲不生世者
名怨以不生佛性故則煩惱怨生煩
惱怨生故不見佛性以不生煩惱故
則見佛性以見佛性故則得安住大
般涅槃是名不生是故名爲爲阿闍
世善男子阿闍者名不生不生者名
涅槃世名世法爲者名不汙以世八
法所不汙故無量无邊阿僧衹劫不
入涅槃是故我言爲阿闍世無量億
劫不入涅槃善男子如來密語不可
思議佛法衆僧亦不可思議菩薩摩
訶薩亦不可思議大涅槃經亦不可思
議爾時世尊大悲導師爲阿闍世王
入月愛三昧入三昧巳放大光明其
光清涼徃照王身身瘡
滅王覺瘡愈身體清涼語耆婆言曾
聞人說劫將欲盡三月並現當是之
時一切衆生患苦悉除時旣未至此
光何來照觸吾身瘡苦除愈身得安
樂耆婆答言此非劫盡三月並照亦
非火日星宿藥草寶珠天光王又問
言
[09-0173a]
涅槃經苐二十卷苐三張邇敦
必此光若非三月並照寶珠明者爲
是誰光大王當知是天中天所放光
明是光無根无有邊際非熱非冷非
常非滅非色非無色非相非無相非
靑非黃非赤非白欲度衆生故使可
見有相可說有根有邊有熱有冷靑
黃赤白大王是光雖爾實不可說不
可覩見乃至無有靑黃赤白王言耆
婆彼天中天以何因緣放斯光明大
王今是瑞相將爲大王以王先言世
無良醫療治身心故放此光先治王
身然後治心王言耆婆如來世尊亦
見念耶耆婆答言譬如一人而有七
子是七子中一子遇病父母之心非
不平等然於病子心則偏多大王如
來亦爾於諸衆生非不平等然於罪
者心則偏重於放逸者佛則慈念不
放逸者心則放捨何等名爲不放逸
者謂六住菩薩大王諸佛世尊於諸
衆生不觀種姓老少中年貧富時節
日月星宿工巧下賤僮㒒婢使惟觀
衆生有善心者若有善心則便慈念
大王當知如是瑞相卽是如來入月
愛
[09-0173b]
涅槃經苐二十卷苐四張邇敦
必三昧所放光明王卽問言何等名
爲月受三昧耆婆答言譬如月光能
令一切優鉢羅花開敷鮮明月愛三
昧亦復如是能令衆生善心開敷是
故名爲月愛三昧大王譬如月光能
令一
昧亦復如是能令修習涅槃道者心
生歡喜是故復名月愛三昧大王譬
如月光従初一日至十五日形色光
明漸漸増長月愛三昧亦復如是令
初發心諸善根本漸漸増長乃至具
足大般涅槃是故復名月愛三昧大
王譬如日光従十六日至三十日形
色光明漸漸損減月愛三昧亦復如
是光所照處所有煩惱能令漸滅是
故復名月愛三昧大王譬如盛熱之
時一切衆生常思月光月光旣照鬱
熱卽除月愛三昧亦復如是能令衆
生除貪惱熱大王譬如滿月衆星中
王爲甘露味一切衆生之所愛樂月
愛三昧亦復如是諸善中王爲甘露
味一切衆生之所愛樂是故復名月
愛三
昧
[09-0173c]
涅槃經苐二十卷苐五張邇敦
必王言我聞如來不與惡人同止坐
起語言談論猶如大海不宿死屍如
鴛鴦鳥不住清廁釋提桓因不與鬼
住鳩翅羅鳥不捿枯樹如來亦爾我
當云何而得徃見設其見者我身將
不陷入地耶我觀如來寧近醉象師
子虎狼猛火絕焰終不近於重惡之
人是故我今思忖是已當有何心徃
見如來耆婆答言大王譬如渴人速
赴清泉飢者求食怖者求救病求良
醫熱求蔭涼寒者求火王今求佛亦
應如是大王如來尙爲一闡提等演
說法要何况大王非一闡提而當不
蒙慈悲救濟王言耆婆我昔曾聞一
闡提者不信不聞不能觀察不得義
理何故如來而爲說法耆婆答言大
王譬如有人身遇重病
一柱殿服蘇油脂及以塗身臥灰食
灰攀上枯樹或與獼猴遊行坐臥沉
水沒泥墮墜樓殿高山樹木象馬牛
羊身著靑黃赤黑色衣喜笑歌儛或
見鳥鷲狐狸之屬齒髮墮落裸形枕
狗臥糞穢中復與亡者行住坐起携手
[09-0174a]
涅槃經苐二十卷苐六張邇敦
必食噉毒蛇滿路而従中過或復夢
與被髮女人共相抱持多羅樹葉以
爲衣服乘壞驢車正南而遊是人夢
巳心生愁惱以愁惱故身病踰増以
病増故諸家親屬遣使命醫所可遣
使形體缺短根不具足頭蒙塵土著
弊壞衣載故壞車語彼醫言速疾上
車爾時良醫卽自思惟今見是使相
貌不吉當知病者難可療治復作是
念使雖不吉當復占日爲可治不若
四日六日八日十二日十四日如是
日者病亦難治復作是念日雖不吉
當復占星爲可治不若是火星金星
昂星閻羅王星濕星滿星如是星時
病亦難治復作是念星雖不吉復當
觀時若是秋時冬時及日入時夜半
時月入時當知是病亦難可治復作
是言如是衆相雖復不吉或定不定
當觀病人若有福德皆可療治若無
福德雖吉何益思惟是巳尋與使俱
在路復念若彼病者有長壽相則可
療治短壽相者則不可治卽於前路
見二小見相牽鬪諍捉頭拔髮瓦石
刀
[09-0174b]
涅槃經苐二十卷苐七張邇敦
必杖共相撩打見人持火自然殄滅
或見有人斫伐樹木或復見人手曵
皮革隨路而行或見道路有辵落物
或見有人執持空器或見沙門獨行
無侣復見虎狼烏鷲野狐見是事巳
復作是念所遣使
諸相悉皆不祥當知病者定難療治
復作是念我若不徃則非良師如其
徃者不可救療復更念言如是衆相
雖復不祥且當捨置徃至病所思惟
是巳復於前路聞如是聲所謂亡失
死喪崩破壞折剝脫墮墜焚燒不來
不可療治不能拔濟復聞南方有飛
鳥聲所謂鳥鷲舎利鳥聲若狗若鼠
野狐兎猪聞是聲巳復作是念當知
病者難可療治爾時卽入病人舎宅
見彼病人數寒數熱骨節疼痛目赤
流淚耳聲聞外咽喉結痛舌上裂破
其色正黑頭不自勝體枯無汗大小
便利擁隔不通身卒肥大紅赤異常
語聲不均或麤或細舉體班駮異色
靑黃其腹脹滿言語不了醫見是巳
問瞻病言病者昨來意志云何答言
大
[09-0174c]
涅槃經苐二十卷苐八張邇敦
必師其人本來敬信三寶及以諸天
今者變異敬信情息本憙惠施今者
慳悋本性少食今則過多本性弊惡
今則和善本性慈孝恭敬父母今於
父母無恭敬心醫聞是已卽前齅之
優鉢羅香沉水雜香畢迦多香多伽
羅香多摩羅跋香鬱金香栴檀香炙
肉臭蒱挑酒臭燒筋骨臭魚臭糞臭
知香臭巳卽前觸身覺身細軟猶如
繒綿劫貝娑花或硬如石或冷如冰
或熱如火或澁如沙爾時良醫見如
是等種種相已定知病者必死不疑
然不定言是人當死語瞻病者吾今
劇務明當更來隨其所湏恣意勿遮
卽便還家明日使到復語使言我事
未訖兼未合藥智者當知如是病者
必死不疑大王世尊亦爾於一闡提
軰
爲說一切凡夫當言如來無大慈悲
有慈悲者名一切智若無慈悲云何
說言一切智人是故如來爲一闡提
而演說法大王如來世尊見諸病者
常施法藥病者不服非如來咎大王
一
[09-0175a]
涅槃經苐二十卷苐九張邇敦
必闡提輩分別有二一者得現在善
根二者得後世善根如來善知一闡
提輩能於現在得善根者則爲說法
後世得者亦爲說法今雖無益作後
世因是故如來爲一闡提演說法要
一闡提者復有二種一者利根二者
中根利根之人於現在世能得善根
中根之人後世則得諸佛世尊不空
說法大王譬如淨人墜墮清廁有善
知識見而愍之尋前捉髮而拔出之
諸佛如來亦復如是見諸衆生墮三
惡道方便救濟令得出離是故如來
爲一闡提而演說法王語耆婆若使
如來審如是者明當選擇良日吉星
然後乃徃耆婆白王大王如來法中
無有選擇良日吉星大王如重病人
猶不看日時節吉凶惟求良醫王今
病重求佛良醫不應選擇良時好日
大王如栴檀火及芛蘭火二俱燒相
無有異也吉日凶日亦復如是若到
佛所俱得滅罪惟願大王今日速徃
爾時大王卽命一臣名日吉祥而告
之言大臣當知吾今欲徃佛世尊所
速
[09-0175b]
涅槃經苐二十卷苐十張邇敦
必辦供養所湏之具臣言大王善哉
善哉所湏供具一切悉有阿闍世王
與其夫人嚴駕車乘一萬二千姝壮
大象其數五萬一一象上各載三人
齎持幡蓋花香伎樂種種供具無不
備足導従馬騎
所有人民尋従王者其數足滿五十
八萬爾時拘尸那城所有大衆滿十
二由旬悉皆遥見阿闍世王與其眷
屬尋路而來爾時佛告諸大衆言一
切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近
因緣者莫先善友何以故阿闍世王
若不隨順耆婆語者來月七日必定
命終墮阿鼻獄是故近因莫若善友
阿闍世王復於前路聞舎婆提毗流
離王乘船入海遇火而死瞿伽離比
丘生身入地至阿鼻獄湏那刹多作
種種惡到於佛所衆罪得滅聞是語
巳語耆婆言吾今雖聞如是二語猶
未審定汝來耆婆吾欲與汝同載一
象設我當入阿鼻地獄冀汝捉持不
令我墮何以故吾昔曾聞得道之人
不入地
獄
[09-0175c]
涅槃經苐二十卷苐十一張邇敦
必爾時佛告諸大衆言阿闍世王猶
有疑心我今當爲作決定心爾時會
中有一菩薩名持一切白佛言世尊
如佛先說一切諸法皆無定相所謂
色無定相乃至涅槃亦無定相如來
今者云何而言爲阿闍世作決定心
佛言善㦲善㦲善男子我今定爲阿
闍世王作決定心何以故若王疑心
可破壞者當知諸法無有定相是故
我爲阿闍世王作決定心當知是心
爲無決定善男子若彼王心是決定
者王之逆罪云何可壞以無定相其
罪可壞是故我爲阿闍世王作決定
心爾時大王卽到娑羅雙樹間至於
佛所仰瞻如來三十二相八
十種好猶如微妙眞金之山爾時世
尊出八種聲告言大王時阿闍世左
戾又無福德如來不應稱爲大王爾
時如來卽復喚言阿闍世大王時王
聞已心大歡喜卽作是言如來今日
顧命語言眞知如來於諸衆生大
悲憐愍等無差別白佛言世尊我今
疑心永無辵
[09-0176a]
涅槃經苐二十卷苐十二張邇敦
必餘定知如來眞是衆生無上大師
爾時迦葉菩薩語持一切菩薩言如
來巳爲阿闍世王作決定心爾時阿
闍世王卽白佛言世尊假使我今得
與梵王釋提桓因坐起飮食猶不欣
悦得遇如來一言顧命深以欣慶爾
時阿闍世王卽以所持幡蓋香花伎
樂供養前礼佛足右繞三匝礼敬畢
巳却坐一
面爾時佛告阿闍世王言大王今當
爲汝說正法要汝當一心諦聽諦聽
凡夫常當繫心觀身有二十事一所
謂我此身中空無无漏二無諸善根
本三我此生死未得調順四墮墜深
坈無處不畏五以何方便得見佛性
六云何修定得見佛性七生死常苦
無常我淨八八難之難難得遠離九
恒爲怨家之所追逐十無有一法能
遮諸有十一於三惡趣未得解脫十
一具足種種諸惡邪見十三亦未造
立度五逆津十四生死無際未得其
邊十五不作諸業不得果報十六無
有我作他人受果十七不作樂因終
無
[09-0176b]
涅槃經苐二十卷苐十三張邇敦
必樂果十八若有造業果終不失十
九因無明生亦因而死二十去來現
在常行放逸大王凡夫之人常於此
身當作如是二十種觀作是觀巳不
樂生死不樂生死則得正觀爾時次
第觀心生
住滅相定慧進戒亦復如是觀生住
滅巳知心相乃至戒相終不作惡無
有死畏三惡道畏若不繫心觀察如
是二十事者心則放逸無惡不造阿
闍世言如我解佛所說義者我従昔
來初未曾觀是二十事故造衆惡造
衆惡故則有死畏三惡道畏世尊自
我招殃造茲重惡父王無辜撗加逆
害是二十事設觀不觀必定當墮阿
鼻地獄佛告大王一切諸法性相無
常無有決定王云何言必定當墮阿
鼻地獄阿闍世王白佛言世尊若一
切法無定相者我之煞罪亦應不
定若煞定者一切諸法則非不定佛
言大王善㦲善㦲諸佛世尊說一切
法悉無定相王復能知煞亦不定是
故當知煞無定相大王如汝所言先
父無
[09-0176c]
涅槃經苐二十卷苐十四張邇
辜撗加逆害者何者是父但於假名
衆生五陰妄生父想於十二入十八
界中何者是父若色是父四陰應非
若四是父色亦應非若色非色合爲
父者無有是處何以故色與非色性
無合故大王凡夫衆生於是色陰妄
生父想如是色陰亦不可害何以故
色有十種是十種中唯色一種可見
可持可稱可量可牽可縛雖可見縛
其性不住以不住故不可得見不可
捉持不可稱量不可牽縛色相如是
云何可煞若色是父可煞可害獲罪
報者餘九應非若九非者則應无罪
大王色有三種過去未來現在過去
現在則不可害何以故過去過去故
現在念念滅故遮未來故名之爲煞
如是一色或有可煞或不可煞有煞
不煞色則不
煞不定故報亦不定云何說言定入
地獄大王一切衆生所作罪業凡有
二種一者輕二者重若心口作則名
爲輕身口心作則名爲重大王心念
口說身不作者所得報輕大王昔日
[09-0177a]
涅槃經苐二十卷苐十五張邇敦
必口不勅煞但言削足大王若勅侍
臣立斬王首坐時乃斬猶不得罪况
王不勅云何得罪王若得罪諸佛世
尊亦應得罪何以故汝父先王頻婆
娑羅常於諸佛種諸善根是故今日
得居王位諸佛若不受其供養則不
爲王若不爲王汝則不得爲國生害
若汝煞父當有罪者我等諸佛亦應
有罪若諸佛世尊無有罪者汝獨云
何而得罪耶大王頻婆娑羅徃有惡
心於毗富羅山遊行獵鹿周遍壙野
悉無所得唯見一仙五通具足見巳
卽生瞋恚惡心我今遊獵所以不得
正坐此人驅逐令去卽勅左右而令
煞之其人臨終生瞋惡心退失神通
而作誓言我實無辜汝以心口撗加
戮害我於來世亦當如是還以心口
而害於汝時王聞巳卽生悔心供養
死屍是王如是尙得輕受不墮地獄
况王不爾而當地獄受果報耶先王
自作還自受之云何令王而得煞罪
如王所言父王無辜者大王云何言
無夫有罪者則有罪報無惡業者則
无
[09-0177b]
涅槃經苐二十卷苐十六張邇敦
必罪報汝父先王若無辜罪云何有
報頻婆娑羅於現世中亦得善果及
以惡果是故先王亦復不定以不定
故煞亦不定煞不定故云何而言定
入地
獄天王衆生狂惑凡有四種一者貪
狂二者
狂大王我弟子中有是四狂雖多作
惡我終不記是人犯戒是人所作不
至三惡若還得心亦不言犯王本貪
國逆害父王貪狂心作云何得罪大
王如人酒醉逆害其母旣醒寤巳心
生悔恨當知是業亦不得報王今貪
醉非本心作若非本心云何得罪大
王譬如幻師四衢道頭幻作種種男
女象馬瓔珞衣服愚癡之人謂爲眞
實有智之人知非眞有煞亦如是凡
夫謂實諸佛世尊知其非眞大王譬
如山間響聲愚癡之人謂之實聲有
智之人知其非眞煞亦如是凡夫謂
實諸佛世尊知其非眞大王如人有
怨詐來親附愚癡之人謂爲實親智
者了達乃知虛詐煞亦如是凡夫謂
實
[09-0177c]
涅槃經苐二十卷苐十七張邇敦
必諸佛世尊知其非眞大王如人執
鏡自見面像愚癡之人謂爲眞面智
者了達知其非眞煞亦如是凡夫謂
實諸佛世尊知其非眞大王如熱時
炎愚癡之人謂之是水智者了達知
其非水煞亦如是凡夫謂實諸佛世
尊知其非眞大王如乾闥婆城愚癡
之人謂爲眞實智者了達知其非眞
煞亦如是凡夫謂實諸佛世尊知其
非眞大王如人夢中受五欲樂愚癡
之人謂之爲實智者了達知其非
眞煞亦如是凡夫謂實諸佛世尊知
其非眞大王煞法煞業煞者煞果及
以解脫我皆了之則無有罪王雖知
煞云何有罪大王譬如有人主知典
酒如其不飮則亦不醉雖復知火亦
不燒然王亦如是雖復知煞云何有
罪大王有諸衆生於日出時
罪於月出時復行劫盜日月不出則
不作罪雖因日月令其作罪然此日
月實不得罪煞亦如是雖復因王王
實無罪大王如王宮中常勅屠羊心
初無懼云何於父獨生懼心雖復人
畜尊
[09-0178a]
涅槃經苐二十卷苐十八張邇敦
必卑差別寶命畏死二俱無異何故
於羊心輕無懼於父先王生重憂苦
大王世間之人是愛僮㒒不得自在
爲愛所使而行煞害設有果報乃是
愛罪王不自在當有何咎大王譬如
涅槃非有非無而亦是有煞亦如是
雖非有非無而亦是有慚愧之人則
爲非有無慚愧者則爲非无受果報
者名之爲有空見之人則爲非有有
見之人則爲非無有有見者亦名爲
有何以故有有見者得果報故无有
見者則無果報常見之人則爲非有
無常見者則爲非無常常見者不得
爲無何以故常常見者有惡業果
故是故常常見者不得爲無以是義
故雖非有無而亦是有大王夫衆生
者名出入息斷出入息故名爲煞諸
佛隨俗亦說爲煞大王色是無常色
之因緣亦是無常従无常因生色云
何常乃至識是無常識之因緣亦是
無常従無常因生識云何常以無常
故苦以苦故空以空故無我若是无
常苦空無我爲何所煞煞無常者得
常涅
[09-0178b]
涅槃經苐二十卷苐十九張邇
槃煞苦得樂煞空得實煞於無我而
得眞我大王若煞無常苦空无我者
則與我同我亦煞於無常苦空無我
不入地獄汝云何入
爾時阿闍世王如佛所說觀色乃至
觀識作是觀巳卽白佛言世尊我今
始知色是無
若能如是知者則不作罪世尊我昔
曾聞諸佛世尊常爲衆生而作父母
雖聞是語猶未審定今則定知世尊
我亦曾聞湏彌山王四寶所成所謂
金銀琉璃頗梨若有衆鳥隨所集處
則同其色雖聞是言亦不審定我今
來至佛湏彌山則與同色與同色者
則知諸法無常苦空無我世尊我見
世閒従芛蘭子生芛蘭樹不見芛蘭
生栴檀樹我今始見従芛蘭子生栴
檀樹芛蘭子者我身是也栴檀樹者
卽是我心無根信也無根者我初不
知恭敬如來不信法僧是名無根世
尊我若不遇如來世尊當於無量
阿僧衹劫在大地獄受無量苦我今
見佛以是見佛所得功德破壞衆生
所
[09-0178c]
涅槃經苐二十卷
苐二十張邇敦必有一切煩惱惡心
佛言大王善哉善哉我今知汝必能
破壞衆生惡心世尊若我審能破壞
衆生諸惡心者使我常在阿鼻地獄
無量劫中爲諸衆生受大苦惱不以
爲苦爾時摩伽陀國無量人民悉發
阿耨多羅三藐三菩提心以如是等
無量人民發大心故阿闍世王所有
重罪卽得微薄王及夫人後宮婇女
悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時阿闍世王語耆婆言耆婆我今
未死巳得天身捨於短命而得長命
捨無常身而得常身令諸衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心卽是天身長
命常身卽是一切諸佛弟子說是語
巳卽以種種寶幢幡蓋香花瓔珞
微妙
伎樂而供養佛復以偈頌而讃歎言
語甚微妙善巧於句義甚深秘密藏爲
衆故顯示所有廣愽言爲衆故略說具
足如是言善能療衆生若有諸衆生得
聞是語者若信及不信定知是佛說諸
佛常軟語爲衆故說麤麤語及軟語
[09-0179a]
涅槃經苐二十卷苐二十一張邇敦必
皆歸第一義是故我今者歸依於世尊
如來語一味猶如大海水是名第一諦
故無无義語如來今所說種種無量法
男女大小聞同獲第一義無因亦无果
無生及無滅是名大涅槃聞者破諸果
如來爲一切常作慈父母當知諸衆生
皆是如來子世尊大慈悲爲衆故苦行
如人著鬼魅狂乱多所作我今得見佛
所得三業善願以此功德迴向無上道
我今所供養佛法及衆僧願以此功德
三寶常在世我今所當得種種諸功德
願以此破壞衆生四種魔我遇惡知識
造作三世罪今於佛前悔願後更莫造
願諸衆生等悉發菩提心繫心常思念
十方一切佛
了了見佛性猶如妙德等
爾時世尊讃阿闍世王善㦲善㦲若
有人能發菩提心當知是人則爲莊
嚴諸佛大衆大王汝昔巳於毗婆尸
佛初發阿耨多羅三藐三菩提心従
是巳來至我出世於其中間未曾墮
於地獄受苦大王當知菩提之心乃
有如是無量果報大王従今巳徃常
[09-0179b]
涅槃經苐二十卷苐二十二張邇
當勤修菩提之心何以故従是因緣
當得消滅無量惡故爾時阿闍世王
及摩伽陀舉國人民従座而起
繞佛三匝辭退還宮天行品者如雜
花說
大般涅槃經嬰兒行品第九
善男子云何名嬰兒行善男子不能
起住來去語言是名嬰兒如來亦爾
不能起者如來終不起諸法相不能
住者如來不著一切諸法不能來者
如來身行無有動捶不能去者如來
巳到大般涅槃不能語者如來雖爲
一切衆生演說諸法實无所說何以
故有所說者名有爲法如來世尊非
是有爲是故無說又无語者猶如嬰
兒語言未了雖復有語實亦無語如
來亦爾語未了者卽是諸佛秘密之
言雖有所說衆生不解故名无語又
嬰兒者名物不一未知正語雖名物
不一未知正語非不因此而得識物
如來亦爾一切衆生方類各異所言
不同如來方便隨而說之亦令一切
因而得解又嬰兒者能說大字如來
[09-0179c]
涅槃經苐二十卷苐二十三張邇亦
爾說於大字所謂婆啝啝者有爲婆
者無爲是名嬰兒啝者名爲无常
者名爲有常如來說常衆生聞已爲
常法故斷於無常是名嬰兒行又嬰
兒者不知苦樂晝夜父母菩薩摩訶
薩亦復如是爲衆生故不知苦樂無
晝夜想於諸衆生其心平等故無父
母親踈等相又嬰兒者不能造作大
小諸事菩薩摩訶薩亦復如是菩薩
不造生死作業是名不作大事者卽
五逆也菩薩摩訶薩終不造作五逆
重罪小事者卽二乘心菩薩終不退
菩提心而作聲聞辟支佛乘又嬰兒
行者如彼嬰兒啼哭之時父母卽以
楊樹黃葉而語之言莫啼莫啼我與
汝金嬰兒見巳生眞金想便止不啼
然此楊葉實非金也木牛木馬木男
木女嬰兒見巳亦復生於男女等想
卽止不啼實非男女以作如是男女
想故名日嬰兒如來亦爾若有衆生
欲造衆惡如來爲說三十三天常樂
我淨端正自恣於妙宮殿受五欲樂
六根所對無非是樂衆生聞有如
[09-0180a]
涅槃經苐二十卷苐二十四張邇
是樂故心生貪樂止不爲惡勤作三
十三天善業實是生死無常无樂無
我無淨爲度衆生方便說言常樂我
淨又嬰兒者若有衆生猒生死時如
來則爲說於二乘然實無有二乘之
實以二乘故知生死過見涅槃樂以
是見故則能自知有斷不斷有眞不
眞有修不修有得不得善男子如彼
嬰兒於非金中而生金想如來亦爾
於不淨中而爲說淨如來巳得第一
義故則無虛妄如彼嬰兒於非牛馬
作牛馬想若有衆生於非道中作眞
道想如來亦說非道爲道非道之中
實無有道以能生道微因緣故
道爲道如彼嬰兒於木男女生男女
想如來亦爾知非衆生說衆生想而
實無有衆生相也若佛如來說无衆
生一切衆生則墮邪見是故如來說
有衆生於衆生中作衆生想者則不
能破衆生相也若於衆生破衆生相
者是則能得大般涅槃以得如是大
涅槃故止不啼哭是名嬰兒行善男
子若有男女受持讀誦書寫解說是
[09-0180b]
涅槃經苐二十卷苐二十五張邇敦必
五行者當知是人必定當得如是五
行迦業菩薩白佛言世尊如我解佛
所說義者我亦定當得是五行佛言
善男子不獨汝得如是五行今此會
中九十三萬人亦同於汝得是五行
大般涅槃經卷第二十
勅彫造
[09-0180c]
大般涅槃經卷第二十一
壹
