[09-0145c] 
大般涅槃經卷師十七邇
北涼天竺三藏曇
無讖譯梵行品第八之三迦葉菩薩
白佛言世尊菩薩摩訶薩能如是知
得何等利佛言善男子菩薩摩訶薩
能如是知得四無㝵法无㝵義無㝵
辭无㝵樂說無㝵法无㝵者知一切
法及法名字義無㝵者知一切法所
有諸義能隨諸法所立名字而爲作
義辭无㝵者隨字論正音論闡陀論
世辯論樂說無㝵者所謂菩薩摩訶
薩凡所演說无有障㝵不可動轉無
所畏省難
能如是見知卽得如是四无㝵智復
次善男子法無㝵者菩薩摩訶薩遍
知聲聞緣覺菩薩諸佛之法義無㝵
者乘雖有三知其歸一終不謂有差
別之相辭無㝵者菩薩摩訶薩於一
法中作種種名經無量劫說不可盡
聲聞緣覺能作是說无有是處樂說
無㝵者菩薩摩訶薩於无量劫爲諸
衆生演說諸法若名若義
[09-0146a]
涅槃經苐十七卷苐一張邇文益
種種異說不可窮盡復次善男子法
無㝵者菩薩摩訶薩雖知諸法而不
取著義无㝵者菩薩摩訶薩雖知諸
義而亦不著辭无㝵者菩薩摩訶薩
雖知名字亦不取著樂說無㝵者菩
薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦
不著何以故善男子若取著者不名
菩薩
迦葉菩薩復白佛言世尊若不取著
則不知法若知法者則是取著若知
不著則無所知云何如來說言知法
而不取著佛言善男子夫取著者不
名無㝵无所取著乃名無㝵善男子
是故一切諸菩薩等有取著者則無
无㝵若無无㝵不名菩薩當知是人
名爲凡夫何故取著名爲凡夫一切
凡夫取著於色乃至著識以著色故
則生貪心生貪心故爲色繫縛乃至
爲識之所繫縛以繫縛故則不得免
生老病死憂悲大苦一切煩惱是故
取著名爲凡夫以是義故一切凡夫
無四无閡善男子菩薩摩訶薩巳於
无量阿僧衹劫知見法相以知見故
[09-0146b]
涅槃經苐十七卷苐三張邇文益
則知其義以見法相及知義故而於
色中不生繫著乃至識中亦復如是
以不著故菩薩於色不生貪心乃至
識中
之所繫縛乃至不爲識之所縛以不
縛故則得脫於生老病死憂悲大苦
一切煩惱以是義故一切菩薩得四
無㝵善男子以是因緣我爲弟子十
二部中說繫著者名爲魔縛若不著
者則脫魔縛譬如世間有罪之人爲
王所縛無罪之人王不能縛菩薩摩
訶薩亦復如是有繫著者爲魔所縛
無繫著者魔不能縛以是義故菩薩
摩訶薩而無所著
復次善男子法无㝵者菩薩摩訶薩
善知字持而不忘失所謂持者如地
如山如眼如雲如人如母一切諸法
亦復如是義无㝵者菩薩雖知諸法
名字而不知義得義無㝵則知於義
云何知義謂地持者如地普持一切
衆生及非衆生以是義故名地爲持
善男子謂山持者菩薩摩訶薩作是
思惟何故名山而爲持耶山能持地
[09-0146c]
涅槃經苐十七卷苐四張邇文益
令無傾動是故名持何故復名眼爲
持耶眼能持光故名爲持何故復名
雲爲持耶雲名龍氣龍氣持水故名
雲持何故復名人爲持耶人能持法
及以非法故名人持何故復名母爲
持耶母能持子故名毋持菩薩摩訶
薩知一切法名字句義亦復如是辭
無㝵者菩薩摩訶薩以種種辭演說
一義亦無有義猶如男女舎宅車乘
衆生等名何故无義善男子夫義者
乃是菩薩諸佛境界辭者凡夫境界
以知義故得辭無㝵樂說无㝵者菩
薩摩訶薩知辭知義故於無量阿僧
衹劫說辭說義而不可盡是名樂說
無㝵善男子菩薩摩
邊阿僧衹劫修行世諦以修行故知
法無㝵復於无量阿僧衹劫修第一
義諦故得義無㝵亦於无量阿僧衹
劫習毗伽羅那論故得辭無㝵亦於
无量阿僧衹劫修習說世諦論故得
樂說無㝵善男子聲聞緣覺若有得
是四无閡者無有是處善男子九部
經中我說聲聞緣覺之人有四無㝵
[09-0147a]
涅槃經苐十七卷苐五張邇文益
聲聞緣覺眞實无有何以故菩薩摩
訶薩爲度衆生故修如是四無㝵智
緣覺之人修寂滅法志樂獨處若化
衆生但現神通終日默然无所宣說
云何當有四無㝵智何故默然而无
所說緣覺不能說法度人使得煖法
頂法忍法世第一法湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩
不能令人發阿耨多羅三藐三菩提
心何以故善男子緣覺出世世間无
有九部經典是故緣覺無辭无㝵樂
說無㝵善男子緣覺之人雖知諸法
無法无㝵何以故法無㝵者名爲知
字緣覺之人雖知文字无字無㝵何
以故不知常住二字故是故緣覺不
得法無㝵雖知於義无義無㝵眞知
義者知諸衆生悉有佛性佛性義者
名爲阿耨多羅三藐三菩提以是義
故緣覺之人不得義无㝵是故緣覺
一切無有四無㝵智云何聲聞無四
无㝵聲聞之人無有三種善巧方便
何等爲三一者必湏軟語然後受法
二者必湏麤語然後受化三者不軟
[09-0147b]
涅槃經苐十七卷苐六張邇文益
不麤然後受化聲聞之人無此三故
無四无㝵復次聲聞緣覺不能畢竟
知辭知義無自在智知於境界無有
十力四无
因緣大河不能善知衆生諸根利鈍
差別未能永斷二諦疑心不知衆生
種種諸心所緣境界不能善說第一
義空是故二乘無四无㝵迦葉菩薩
白佛言世尊若諸聲聞緣覺之人一
切無有四无㝵者云何世尊說舎利
弗智慧第一大目犍連神通第一摩
訶拘絺羅四無㝵第一如其無者如
來何故作如是說爾時世尊讃迦葉
言善哉善哉善男子譬如恒河有無
量水辛頭大河水亦无量愽又大河
水亦無量悉陀大河水亦無量阿耨
達池水亦无量大海之中水亦無量
如是諸水雖同無量然其多少其實
不等聲聞緣覺及諸菩薩四无㝵智
亦復如是善男子若說等者無有是
處善男子我爲凡夫說摩訶拘絺羅
四無㝵智爲最第一汝所問者其義
如是善男子聲聞之人或有得一或
[09-0147c]
涅槃經苐十七卷苐七張邇文益
有得二若具足四無有是
處迦葉菩薩白佛言世尊如佛先說
梵行品中菩薩知見得四無㝵者菩
薩知見則無所得亦无有心言無所
得世尊是菩薩摩訶薩實无所得若
使菩薩心有得者則非菩薩名爲凡
夫云何如來說言菩薩而有所得佛
言善男子善哉善哉我將欲說而汝
復問善男子菩薩摩訶薩實无所得
無所得者名四無㝵善男子以何義
故無所得者名爲无㝵若有得者則
名爲㝵有障㝵者名四顚倒善男子
菩薩摩訶薩無四倒故故得无㝵是
故菩薩名無所得復次善男子無所
得者則名爲慧菩薩摩訶薩得是慧
故名無所得有所
薩永斷无明闇故故無所得是故菩
薩名無所得復次善男子无所得者
名大涅槃菩薩摩訶薩安住如是大
涅槃中不見一切諸法性相是故菩
薩名無所得有所得者名二十五有
菩薩永斷二十五有得大涅槃是故
菩薩名無所得復次善男子無所得
者
[09-0148a]
涅槃經苐十七卷苐八張邇文益
名爲大乘菩薩摩訶薩不住諸法故
得大乘是故菩薩名無所得有所得
者名爲聲聞辟支佛道菩薩永斷二
乘道故得於佛道是故菩薩名無所
得復次善男子无所得者名方等經菩
薩讀誦如是經故得大涅槃是故菩
薩名無所得有所得者名十一部經
菩薩不修純說方等大乘經典是故
菩薩名无所得復次善男子無所得
者名爲虛空世聞无物名爲虛空菩
薩得是虛空三昧無所見故是故菩
薩名無所得有所得者名生死輪一
切凡夫輪迴生死故有所見菩薩永
斷一切生死是故菩薩名无所得復
次善男子菩薩摩訶薩無所得者名
常樂我淨菩薩摩訶薩見佛性故得
常樂我淨是故菩薩名無所得有所
得者名無常无樂無我无淨菩薩摩訶
薩斷是無常無樂无我無淨是故菩
薩名无所得復次善男子無所得者
名第一義空菩薩摩訶薩觀第一義
空悉无所見是故菩薩名無所得有
所得者名爲五見菩薩永斷是五
[09-0148b]
涅槃經苐十七卷苐九張邇文益
見故得第一義空是故菩薩名无所
得復次善男子無所得者名爲阿耨
多羅三藐三菩提菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時悉無所見是
故菩薩名无
聞緣覺菩提菩薩永斷二乘菩提是
故菩薩名無所得善男子汝之所問
亦無所得我之所說亦無所得若有
所得是魔眷屬非我弟子迦葉菩薩
白佛言世尊爲我說是菩薩無所得
時無量衆生斷有相心以是事故我
敢諮啓無所得義令如是等无量衆
生離魔眷屬爲佛弟子
迦葉菩薩白佛言世尊如來先於娑
羅雙樹間爲純陀說偈
本有今無本無今有三世有法
無有是處
世尊是義云何佛言善男子我爲化
度諸衆生故而作是說亦爲聲聞辟
支佛故而作是說亦爲文殊師利法
王子故而作是說不但正爲純陀一
人說是偈也時文殊師利將欲問我
我知其心而爲說之我旣說已丈殊
[09-0148c]
涅槃經苐十七卷苐十張邇文益
師利卽得解了迦葉菩薩言世尊如
文殊等詎有幾人能了是義惟願如
來更爲大衆廣分別說善男子諦聽
諦聽今當爲汝重敷演之言本有者
我昔本有無量煩惱以煩惱故現在
無有大般涅槃言本无者本無般若
波羅蜜以無般若波羅蜜故現在具
有諸煩惱結若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人說言如來去來現
在有煩惱者無有是處復次善男子
言本有者我本有父母和合之身是
故現在無有金剛微妙法身言本無
者我身本無三十二相八十種好以
本無有三十二相八十種好故現在
具有四百四病若有沙門若婆羅門
若天若魔若梵若
現在有病苦者無有是處復次善男
子言本有者我昔本有无常無我无
樂無淨以有无常無我无樂無淨故
現在无有阿耨多羅三藐三菩提言
本無者本不見佛性以不見故无常
樂我淨若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人說言如來去來現在無
[09-0149a]
涅槃經苐十七卷苐十一張邇文益
常樂我淨者無有是處復次善男子
言本有者本有凡夫修苦行心謂得
阿耨多羅三藐三菩提以是事故現
在不能破壞四魔言本无者我本無
有六波羅蜜以本無有六波羅蜜故
修行凡夫苦行之心謂得阿耨多羅
三藐三菩提若有沙門若婆羅門若
大若魔若梵若人說言如來去來現在
有苦行者無有是處復次善男子言
本有者我昔本有雜食之身以有食
身故現在無有无邊之身言本無者
本無三十七助道法以無三十七助
道法故現在具有雜食之身若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人說
言如來去來現在有雜食身者無有是
處復次善男子言本有者我昔本有
一切法中取著之心以是事故現在
無有畢竟空定言本无者我本無有
中道實義以無中道眞實義故於一
切法則有著心若有沙門若婆羅門
若天若魔若梵若人說言如來去來
現在說一切法是有相者无有是處
復次善男子言本有者我初得
[09-0149b]
涅槃經苐十七卷苐十二張邇文益
阿耨多羅三藐三菩提時有諸鈍根
聲聞弟子以有鈍根聲聞弟子故不
得演說一乘之實言本无者本無利
根人中象王迦葉菩薩等以无利根
迦葉等故隨
沙門若婆羅門若天若魔若梵若人
說言如來去來現在畢竟演說三乘
法者無有是處復次善男子言本有
者我本說言却後三月於娑羅雙樹
當般涅槃是故現在不得演說大方
等典大般涅槃言本無者本昔无有
文殊師利大菩薩等以無有故現在
說言如來無常若有沙門若婆羅門
若天若魔若梵若人說言如來去來
現在是無常者无有是處
善男子如來普爲諸衆生故雖知諸
法說言不知雖見諸法說言不見有
相之法說言無相无相之法說言有
相實有无常說言有常實有有常說
言无常我樂淨等亦復如是三乘之
法說言一乘一乘之法隨冝說三略
相說廣廣相說略四重之法說偸蘭
遮偸蘭遮法說言四重犯說非犯非
[09-0149c]
涅槃經苐十七卷苐十三張邇文
益犯說犯輕罪說重重罪說輕何以
故如來明見衆生根故善男子如來
雖作是說終無虛妄何以故虛妄之
語卽是罪過如來悉斷一切罪過云
何當有虛妄語耶善男子如來雖无
虛妄之言若知衆生因虛妄說得法
利者隨冝方便則爲說之善男子一
切世諦若於如來卽是第一義諦何
以故諸佛世尊爲第一義故說於世
諦亦令衆生得第一義諦若使衆生
不得如是第一義者諸佛終不宣說
世諦善男子如來有時演說世諦衆
生謂佛說第一義諦有時演說第一
義諦衆生謂佛說於世諦是則諸佛
甚深境界非是聲聞緣覺所知善男
子是故汝先不應難言菩薩摩訶薩
无
難言無所得耶迦葉復言世尊第一
義諦亦名爲道亦名菩提亦名涅槃
若有菩薩言有得道菩提涅槃卽足
无常何以故法若常者則不可得猶
如虛空誰有得者世尊如世間物本
无今有名爲無常道亦如是道若可
得
[09-0150a]
涅槃經苐十七卷苐十四張邇文益
則名无常法若常者无得无生猶如
佛性無得无生世尊夫道者非色非
不色不長不短非高非下非生非滅
非赤非白非靑非黃非有非無云何
如來說言可得菩提涅槃亦復如是
佛言如是如是善男子道有二種一
者常二者無常菩提之相亦有二種
一者常二者無常涅槃亦爾外道道
者名爲無常内道道者名之爲常聲
聞緣覺所有菩提名爲无常菩薩諸
佛所有菩提名之爲常外解脫者名
爲無常内解脫者名之爲常善男子
道與菩提及以涅槃悉名爲常一切
衆生常爲無量煩惱所覆无慧眼故
不能得見而諸衆生爲欲見故修戒
定慧以修行故見道菩提及以涅槃
是名菩薩得道菩提及涅槃也道之
性相實不生滅以是義故不可捉持
善男子道者雖無色像可見稱量可
知而實有用善男子如衆生心雖非
是色非長非短非麤非細非縛非解
非是見法而亦是有以是義故我爲
湏達說言長者心爲城主長者若不
[09-0150b]
涅槃經苐十七卷苐十五張邇文益
護心則不護身口若護心者則護身
口以不善護是身口故令諸衆生到
三惡趣護身口者則令衆生得人天
涅槃得名眞實其不得者不名眞實
善男子道與菩提及以
是亦有亦常如其无者云何能斷一
切煩惱以其有故一切菩薩了了見知
善男子見有二種一相貌見二了了
見云何相貌見如遠見煙名爲見火
實不見火雖不見火亦非虛妄見空
中鶴便言見水雖不見水亦非虛妄
如見花葉便言見根雖不見根亦非
虛妄如人遥見籬間牛角便言見牛
雖不見牛亦非虛妄如見女人懷妊
便言見欲雖不見欲亦非虛妄如見
樹生葉便言見水雖不見水亦非虛
妄又如見雲便言見雨雖不見雨亦
非虛妄如見身業及以口業便言見
心雖不見心亦非虛妄是名相貌見
云何了了見如眼見色善男子如人
眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果
菩薩摩訶薩了了見道菩提涅槃亦
復如是雖如是見初無見相善男子
[09-0150c]
涅槃經苐十七卷苐十六張邇文益
以是因緣我於徃昔告舎利弗一切
世間若有沙門若婆羅門若天若魔若
梵若人之所不知不見不覺惟有如
來悉知見覺及諸菩薩亦復如是舎
利弗若諸世間所知見覺我與菩薩
亦知見覺世間衆生之所不知不見
不覺亦不自知不知見覺世間衆生
所知見覺便自說言我知見覺舎利
弗如來一切悉知見覺亦不自言我
知見覺一切菩薩亦復如是何以故
若使如來作知見覺相當知
是則非佛世尊名爲凡夫菩薩亦爾
迦葉菩薩言如佛世尊爲舎利弗說
世間知者我亦得知世閒不知我亦
悉知其義云何善男子一切世間不
知不見不覺佛性若有
者不名世間名爲菩薩世間之人亦
復不知不見不覺十二部經十二因
緣四倒四諦三十七品阿耨多羅三
藐三菩提大般涅槃若知見覺者不
名世間當名菩薩善男子是名世間
不知見覺云何世間所知見覺所謂
梵天自在天八臂天性時微塵法及
[09-0151a]
涅槃經苐十七卷苐十七張邇文益
非法是造化主世界終始斷常二見
說言初禪至非非想名爲涅槃善男
子是名世間所知見覺菩薩摩訶薩
於如是事亦知見覺菩薩如是知見
覺巳若言不知不見不覺是爲虛妄
虛妄之法則爲是罪以是罪故墮於
地獄善男子若男若女若沙門若婆
羅門說言无道菩提涅槃當知是輩
名一闡提魔之眷屬名爲謗法如是
謗法名謗諸佛如是之人不名世間
不名非世間爾時迦葉聞是事巳卽
以偈頌而讃歎佛
大慈愍衆生故令我歸依善拔衆毒箭
故稱大醫王世醫所療治雖差還復生
如來所治者畢竟下復發世尊甘露藥
以施諸衆生衆生旣服巳不死亦不生
如來今爲我演說大涅槃衆生聞秘藏
卽得不生滅
迦葉菩薩說是偈巳卽白佛言世尊
如佛所說一切世間不知見覺菩薩
悉能知見覺者若使菩薩是世閒者
不得說言世間不知不見不覺而是
菩薩能知見覺若非世間有何異相
[09-0151b]
涅槃經苐十七卷苐十八張邇文益
佛言善男子言菩薩者亦是世間亦
非世
覺者不名世間汝言有何異者我今
當說善男子若男若女若有初聞是
涅槃經卽生敬信發阿耨多羅三藐
三菩提心是則名爲世間菩薩一切
世間不知見覺如是菩薩亦同世間
不知見覺菩薩聞是涅槃經巳知有
世間不知見覺應是菩薩所知見覺
知是事已卽自思惟我當云何方便
修習得知見覺覆自念言惟當深心
修持淨戒善男子菩薩爾時以是因
緣於未來世在在生處戒常清淨善
男子菩薩摩訶薩以戒淨故在在生
處常無憍慢邪見疑網終不說言如
來畢竟入於涅槃是名菩薩修持淨
戒戒旣清淨次修禪定以修定故在
在生處正念不忘所謂一切衆生悉
有佛性十二部經諸佛世尊常樂我
淨一切菩薩安住方等大涅槃經悉
見佛性如是等事憶而不忘因修定
故得十一空是名菩薩修清淨定戒
定巳備次修淨慧以修慧故初不計
[09-0151c]
涅槃經苐十七卷苐十九張邇保中
著身中有我我中有身是身是我非
身非我是名菩薩修習淨慧以修慧
故所受持戒牢固不動善男子譬如
湏彌不爲四風之所傾動菩薩摩訶
薩亦復如是不爲四倒之所傾動善
男子菩薩爾時自知見覺所受持戒
無有傾動是名菩薩所知見覺非世
間也善男子菩薩見所持戒牢固不
動心無悔恨无悔恨故心得歡喜得
歡喜故心得悦樂得悦樂故心則安
隱心安隱故得无動安得無動定故
得實知見實知見故猒離生死猒離
生死故便得解脫得解脫故明見佛
性是
男子是名世間不知見覺而是菩薩
所知見覺
迦葉復言云何菩薩修持淨戒心無
悔恨乃至明了見於佛性佛言善男
子世間戒者不名清淨何以故世間
戒者爲於有故性不定故非畢竟故
不能廣爲一切衆生以是義故名爲
不淨以不淨故有悔恨心以悔恨故
心無歡喜无歡喜故則無悦樂无悦
[09-0152a]
涅槃經苐十七卷苐二十張邇文益
樂故則無安隱无安隱故無不動定
無不動定故無實知見无實知見故
則无猒離無猒離故則無解脫无解
脫故不見佛性不見佛性故終不能
得大般涅槃是名世間戒不清淨善
男子菩薩摩訶薩清淨戒者戒非戒
故非爲有故定畢竟故爲衆生故是
名菩薩戒清淨也善男子菩薩摩訶
薩於淨戒中雖不欲生無悔恨心無
悔恨心自然而生善男子譬如有人
執持明鏡不期見面面像自現亦如
農夫種之良田不期生牙而牙自生
亦如然燈不期滅闇而闇自滅善男
子菩薩摩訶薩堅持淨戒无悔恨心
自然而生亦復如是以淨戒故心得
歡喜善男子如端正人自見面貌心
生歡喜持淨戒者亦復如是善男子
破戒之人見戒不淨心不歡喜如形
殘者自見面貌不生喜悦破戒之人
亦復如是善男子譬如收牛有二女
人一持酪甁一持槳甁俱共至城而
欲賣之於路腳跌二甁俱破一則歡
喜一則愁惱持戒破戒亦復如是
[09-0152b]
涅槃經苐十七卷苐二十一張邇文益
持淨戒者心則歡喜心歡喜故則便
思惟諸佛如來於涅槃中說有能持
清淨戒者則得涅
淨戒亦應得之以是因緣心則悦樂
迦葉復言喜之與樂有何差別善男
子菩薩摩訶薩不作惡時名爲歡喜
心淨持戒名之爲樂善男子菩薩摩
訶薩觀於生死則名爲喜見大涅槃
名之爲樂下名爲喜上名爲樂離世
共法名之爲喜得不共法名之爲樂
以戒淨故身體輕柔口無麤過菩薩
爾時若見若聞若輕若嘗若觸若知
悉無諸惡以無惡故心得安隱以安
隱故則得靜定得靜定故得實知見
實知見故猒離生死猒生死故則得
解脫得解脫故得見佛性見佛性故
得大涅槃是名菩薩清淨持戒非世
間戒何以故善男子菩薩摩訶薩所
受淨戒五法佐助云何爲五一信二
慚三愧四善知識五宗敬戒離五蓋
故所見清淨離五見故心無疑網離
五疑故一者疑佛二者疑法三者疑
僧四者疑戒五者疑不放逸菩薩爾
[09-0152c]
涅槃經苐十七卷苐二十二張邇文益
時卽得五根所謂信念精進定慧得
五根故得五種涅槃謂色解脫乃至
識解脫是各菩薩清淨持戒非世間
也善男子是名世間之所不知不見
不覺而是菩薩所知見覺
善男子若我弟子受持讀誦書寫演
說大涅槃經有破戒者有人呵責輕
賤毁辱而作是言若佛秘藏大涅槃
經有威力者云何令汝毁所受戒若
人受持是涅槃經毁禁戒者當知是
經爲無威力若无威力雖復讀誦爲
無利益緣是輕毁涅槃經故復令無
量无邊衆生墮於地獄受持是經而
毁戒者則是衆生惡知識也非我弟
子是魔眷屬如是之人我
持是典寧使不受不持不修不以毁
戒受持修習善男子若我弟子受持
讀誦書寫演說涅槃經者當正身心
愼莫調戲輕躁舉動身爲調戲心爲
輕動求有之心名爲輕動身造諸業
名爲調戲若我弟子求有造業不應
受持是大乘典大涅槃經若有如
是受持經者人當輕呵而作是言若
佛
[09-0153a]
涅槃經苐十七卷苐二十三張邇文益
秘藏大涅槃經有威力者云何令汝
求有造業若持經者求有造業當
知是經爲無威力若无威力雖復受
持爲無利益緣是輕毁涅槃經故復
令无量無邊衆生墮於地獄受持是
經求有造業則是衆生惡知識也非
我弟子是魔眷屬復次善男子若我
弟子受時讀誦書寫演說是涅槃經
莫非時說莫非國說莫不請說莫輕
心說莫處處說莫自歎說莫輕他說
莫滅佛法說莫熾然世法說善男子
若我弟子受持是經非時而說乃至
熾然世法說者人當輕呵而作是言
若佛秘藏大涅槃經有威力者云何
令汝非時而說乃至熾然世法而說
若持經者作如是說當知是經爲無
威力若無威力雖復受持爲无利益
緣是輕毁涅槃經故令無量衆生墮
於地獄受持是經非時而說乃至熾
然世法而說則是衆生惡知識也非
我弟子是魔眷屬善男子若欲受持
者說大涅槃者說佛性者說如來秘
藏者說大乘者說方等經者說聲聞
[09-0153b]
涅槃經苐十七卷苐二十四張邇文益
乘者說辟支佛乘者說解脫者見佛
性者先當清淨其身以身淨故則無
呵責無呵責故令无量人於大涅槃
生清淨信信心生故恭敬
一偈一句一字及說法者則得發於
阿耨多羅三藐三菩提心當知是人
則是衆生眞善知識非惡知識是我
弟子非魔眷屬是名菩薩非世間也
善男子是名世間之所不知不見不
覺而是菩薩所知見覺
大般涅槃經卷第十七
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[09-0153c]
大般涅槃經卷第十八邇
北涼天竺三藏曇
無讖譯梵行品第八之四
