[10-0243b] 
佛說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第三木
宋涼州沙門智嚴譯
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名斯陀舎阿難當知菩薩摩訶薩隨
學佛智解了菩提不従緣生爲無緣
智故而求佛智以衆囙緣求無處所
禪而求佛智得燒煩惱法燒諸煩惱
得佛平等法求未得法如諸佛阿羅
訶三藐三佛陀雖度衆生而不動衆
生求不動衆生界有諸衆生慧心微
薄愁憂苦惱不解法界欲令此衆住
於智故而求佛智於根力覺道解脫
三昧先自覺悟覺悟衆生而求佛智
所可用智能至道塲爲得此智而求
佛智佛眼是不可思議無障㝵眼恒
以此眼利益世間爲求是智
眼故求智中勝智所可用
法如如亦不可得此智所可用智令一
切衆生住是智中所謂不住一切法智
以是事故而來此間來巳見衆生界
是不可思議界求是界巳不得此界
衆生従何而生不知衆生生處従衆
生界有
[10-0243c]
廣慱嚴淨絰苐三卷苐二張木差
別名觀察法界衆生界時不見是差
別相見衆生界盡入法界見法界是
平等道佛法道是衆生不可得道衆
生平等智道爲求是無比智故此智
清淨離塵垢不得此智不可以此智
求知此智是無所知智菩薩摩訶薩
以此智故而有差別未得此智爲求
此智而來此間阿難以是事故菩薩
摩訶薩名斯陀舎爾時世尊欲重宣
此義而說偈言隨
學諸佛智其智無有上以求佛智故是
名斯陀舎所說衆因緣能生於菩提爲
如是緣故是故來此間所說無處禪能
燒諸煩惱以是故來此爲生此禪故先
所未得法一切智所行我亦欲求故而
來於此間不動諸衆生法界亦如是爲
不移動故是故來此間苦惱無黠慧愁
憂諸衆生欲令如是衆住佛無量智諸
根力覺道解脫及與禪自覺覺他故而
求於佛智能趣向道道先佛所行法爲
求此法故是故來此間
思議佛眼求如是眼故而來於此間諸
佛導世師所行巧方便爲求如是智
[10-0244a]
廣慱嚴淨經苐三卷苐三張木果
侑諸智中最勝諸所可用智能知諸法
如此智不可得云何求諸法願令多衆
生安住無上智亦欲令他知故來於此
間來巳見衆生其界不思議是以斯陀
含來此求衆生以求衆生界衆生不可
得是故雖來求亦復不可知不智諸衆
生及以衆生界若能知此界知衆生差
別觀察一切法觀巳無所見安住於定
心而求諸佛法若有此淨智無垢性清
淨亦不得此智而知於所知以如是衆
生能逮得此智名無依菩薩是故來此
間阿難以是事名爲斯陀含無黠慧衆
生謬分別是事阿難以是事名爲斯陀
含勤精進衆生乃能知是事慧者解微
密於深法決定能解如是義速能生菩
提如是阿難如來等正覺以方便力
爲聲聞人說菩薩摩訶薩名斯陀
含復次阿難云何如來說菩薩摩訶
薩名阿那
巳過分行得佛所行遠離一切諸所
行法知無來去法於諸法中無所依
無所住是故不來此間所以者何亦
不見法來去相故巳過凡夫離凡夫
想
[10-0244b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐四張木果
清亦離佛想過無所住法無有因緣
能使來者所以者何巳逮寂靜界故
諸佛導世者說凡夫禪不徃生彼離
諸難處永斷愛欲不貪摶食永離食
想逮得菩提示諸邪見無所貪著知
六十二見性同涅槃離諸蓋想離諸
法中所有過患清淨無垢制伏憍慢
拔無明箭巳害愛結無復喜愛燒諸
煩惱離一切想拔憂惱箭離慢大慢
善知諸音逮得照明乘不可思議佛
乘得菩薩摩訶薩性離欲汙泥得先
佛所藏最勝智藏無増無減得一切
衆生乘中最上佛乘離有無想斷一
切疑菩薩摩訶薩成就如是等法不
來此間名阿那含復次阿難菩薩摩
訶薩有緣衆生令住菩提云何而住
所謂衆生卽是菩提菩提卽是衆生
能覺衆生想所以者何巳了知性空
故知衆生界是不可思議界故是故
能覺此想能知衆生界卽是虛空界
虛空界空故遠離衆生界虛空界離虛
空性無所止住虛空界虛空性空以
如是法令諸衆生迴向菩提所以者
何
[10-0244c]
廣慱嚴淨經苐三卷苐五張木果
侑知衆生是虛空界衆生界皆入虛
空界所以者何衆生性諸法性各各
相入所以者何以不可得故以不可得
故不來此間是故數名阿那含一切諸
法中無有數相諸佛巳過數相阿難
以是事故菩薩摩訶薩名阿那含
爾時世尊欲重宣此義而說
偈言
行故是名阿那含善知來去相不依一
切法不得少處所而可來此間諸佛導
世師所說凡夫禪更不徃彼間是名阿
那含諸法無來相去相不可得逮無來
去相是名阿那含其人更不復趣向三
惡道巳逮諸佛法是名阿那含永斷一
切欲不貪於搏食巳逮菩提道是名阿
那含所說諸見處凡有六十二更不住
見處故名阿那含諸法無性相巳離於
性相如實了知故更不來此間說涅槃
寂靜能燒諸煩惱能遠離諸相故不來
此間巳斷諸難處能遠離塵垢到安隱
涅槃是名阿那含巳降伏惡魔及其諸
眷屬不爲彼所動是名阿那含巳拔無
明箭亦害諸愛結巳覺知喜愛是名阿
那含
[10-0245a]
廣慱嚴淨經苐三卷苐六張木果
清能燒諸煩惱亦離諸有想決定勝妙
果是名阿那含巳拔憂惱箭除去諸憍
慢善知五陰相是名阿那含巳逮諸照
明不思議佛乘
含巳得大智藏先佛之所藏諸藏中最
勝是名阿那含巳安住無上諸佛之大
乘永斷諸疑心是名阿那含有緣諸衆
生皆令住菩提爲彼住菩提而不來此
間能知諸空界衆生界難思巳離如是
想是名阿那含能知衆生界及以法界
空不得諸衆生是名阿那含其心更不
求取著諸有相巳到無相處是名阿那
含阿難以是事名爲阿那含以無所住
法而住佛法
中是故阿難如來等正覺以方便力
爲聲聞人說菩薩摩訶薩名阿那
含復次阿難云何如來說菩薩摩訶
薩名阿羅漢阿難當知菩薩摩訶薩
離諸分行應行佛行拔濟一切衆生
行破諸煩惱應爲煩惱所苦衆生解
煩惱縛而不得衆生亦不得煩惱縛
應作是事名阿羅漢捨有所得住無
所得知一切空此空亦空通達無相
以
[10-0245b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐七張木果
清離諸相離一切想知衆生想是過
患法能捨無智達無心法曉了空法
應逮菩提應生不可思議佛菩提以
是事故名阿羅漢應宣說法如三世
佛巳說今說當說其所說法皆悉寂
靜無有戲論清淨無穢通達是事故
名阿羅漢應令衆生住於菩提知一
切法及與菩提是無所
應修佛慈不著衆生慈以如是慈
遍緣衆生而不得衆生巳逮衆生不
可得慈故名阿羅漢應說諸法利益
衆生而不起法非法想於諸法中應
常在先是名阿羅漢應爲衆生說根
力覺道而於此法不染不著故名阿
羅漢應令衆生知清淨菩提令彼衆
生起如是菩提故名阿羅漢應於世
間衆生利養而不貪著應爲衆生說
不貪著利養法說此法故名阿羅漢
應徃諸佛世界應見諸佛如佛
見佛見如是佛世界巳應當發心求
如是世界所謂不可思議世界不可
量世界無等等世界無邊世界無戲
論世界不可說世界空世界無相世
界無作世
[10-0245c]
廣慱嚴淨經苐三卷苐八張木果
清界不退轉世界離女人世界離婬
欲世界無煩惱世界佛無㝵辯世界
菩薩世界無障㝵世界無染世界降
魔世界無怨敵世界無畢竟涅槃世界
此諸世界於一切世界中上應求如
是世界故名阿羅漢未生諸法應生
起故名阿羅漢於欲不染於可瞋法
不生瞋故名阿羅漢於無上滅集智
速通達故名阿羅漢以阿羅漢故名
爲菩提以菩提故名阿羅漢菩提不
動以衆生界不動故應令百千万億
衆生住菩提道住菩提道故名阿羅
漢一切衆生及與菩提従無分別生
應以是平等法教諸衆生此平等法
於一切法中無與等者此平等菩提
従無分別生應知如是法知是法巳
爲衆生說無有増減成就無増減法
故名阿羅漢應說如是離音聲法故名
阿羅漢應解如是多衆生著所謂衆
生不可得著衆生斷
著不能過著見諸法不生不滅無爲
無作著不壞色著不壞受想識行著
離凡夫法著建立諸佛法著湏陀洹
果
[10-0246a]
廣慱嚴淨經苐三卷苐九張木希
悦想著斯陀含果想著阿那含果想
著阿羅漢果想著辟支佛果想著如
來等正覺想著菩提心想著爲菩
提故行施著爲菩提故護戒著取
瞋恚想行忍著取懈怠想行精進
著取乱心想生禪定著取想慧想
修智慧著於父母妻子男如著屬
兄弟姉妺所愛諸親著欲見愛念諸
親著樂談說著煩惱法出要法作二
見著貪利養著見在家出家著見卑
勝法著離凡夫法著緣佛法著見下
上法著具足諸相方便著生佛世界
想著應除衆生如是著故名阿羅漢
亦不分別是衆生是涅槃法是衆生
非涅槃法是衆生能生法是衆生不
能生法是衆生行菩提是衆生不能
行菩提是衆生持戒是衆生毀戒是
衆生多福是衆生少福不起如是二
見名阿羅漢亦不分別是衆生是福
田是衆生非福田是衆生精進是衆
生不精進是衆生凡小是衆生智明
此是如人此是男子此是非男非女
此是法此是非法不起如是二見名
阿
[10-0246b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十張木
羅漢亦不分別是衆生於菩提退轉
是衆生於菩提不退轉是衆生於菩
提得自在是衆生於菩提不得自在
是衆生近菩提是衆生遠菩提發如
此心我當得菩提入無餘涅槃略說
能除衆生一切著故名阿羅漢阿難
阿羅漢如是除衆生著巳亦爲衆生
說衆生實性說如是法故菩薩摩訶
薩名阿羅漢爾時世尊欲
而說偈言
巳能捨一切所有諸分行能捨分行故
是名阿羅漢能斷諸煩惱及苦衆生結
皆令得解脫是名阿羅漢遠離有所得
住無所得法知一切法空是名阿羅漢
巳能知解空亦通達無相遠離一切相
是名阿羅漢應行最勝行諸佛之所行
度脫諸衆生生死大險難巳離一切相
知衆生想過能捨諸想故是名阿羅漢
捨諸無知想通達無心法巳知空法故
是名阿羅漢應逮得諸佛不思議菩提
應勤行精進是名阿羅漢應宣說諸法
清淨無戲論令衆生住道是名阿羅漢
應以遍緣慈令衆生安樂而不得衆生
[10-0246c]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十一張木希
悦是名阿羅漢應宣說諸法於衆最第
一無法非法想是名阿羅漢應爲諸衆
生說根力覺道不染著此法是名阿羅
漢應令他衆生覺了清淨法亦能生菩
提是名阿羅漢應不生貪著世所有利
養不貪利養故是名阿羅漢
佛嚴淨妙世界諸佛所住處爲衆生說
法應當發是心求此嚴淨界應求是界
故是名阿羅漢於欲無所染瞋處不生
瞋知菩提平等是名阿羅漢巳於滅集
智通達寂滅相以菩提道故是名阿羅
漢於諸衆生界不移動衆生令多億衆
生皆住菩提道衆生及菩提従無分別
生能知此平等是名阿羅漢一切法等
中此法等最上此等及菩提従無分別
生知巳爲他說而無有増減亦従此法
生故名阿羅漢應爲此衆生說無音聲
法解脫多衆生而無有動者衆生不可
得及斷常二邊爲除諸邪見令得脫衆
苦著諸法生滅無爲無作相諸苦惱衆
生以相而分別不毀壞於色於受亦復
然想行及與識令離此諸著於此凡夫
法而見有移動住佛法不住皆令得解
脫
[10-0247a]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十二張木
住於諸果想緣覺想亦然爲衆生說法
令離佛想著著於菩提心著施亦復然
分別行情進定心具刮想惡慧及妙慧
不分別此法知無種種相應當如是說
是名阿羅漢堅著於我想聲聞多分別
爲除分別故應爲彼說法父母及妻子
無慧故貪著此道非菩提是生死所行
此是我兄弟姉妺愛念心除彼貪愛著
是名阿羅漢故作巧談說發他喜勇心
生意欲得見先舊諸所親若得相見時
展轉生愛著無智顚倒故屬魔不自在
遠離諸利養知利養過患應爲諸衆生
說諸利養過此是煩惱法此是出要法
不著此二見是名阿羅漢貪著於利養
而不能自解能除彼著故是名阿羅漢
此是在家法此是出家法凡小起分別
應爲解彼著於一切法中而見有卑勝
著是器非器應解如是著遠離凡夫法
而緣於佛法應爲彼說法離得不得著
大小非堅法如是甚衆多當應爲解著
衆生如是相
唯有調柔者能除彼想著諸佛妙世果
[10-0247b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十三張木
興起修淨心著彼世界想應當爲除却
涅槃非涅槃能生不能生此行菩提道
此不求菩提惡戒及善戒有福及無福
愚智諸衆生而作種種相如是諸衆生
多有種種想爲除此想故應爲彼說法
此是良福田此非良福田分別愚智法
其事亦衆多取著於女想亦復分別男
是聖是非聖分別起二見衆生無慧心
起於此二見著此二見者應當爲除斷
退轉不退轉有記及無記此近於菩提
此不近菩提巳逮於菩提畢竟般涅槃
行如是諸相分別於涅槃唯有調柔者
除衆生是想是名阿羅漢亦名除想者
此是菩薩法說名阿羅漢若見此本緣
知是阿羅漢
如是阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名何羅漢
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名爲聲聞阿難當智菩薩摩訶薩以
佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法
聲無戲論法聲無垢清
量無邊不可計衆生聞故名爲聲聞
復以涅槃是無比法安樂法聲念處正
[10-0247c]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十四張木希
悦勤神足根力覺道法聲令多衆生
速能勤求名爲聲聞說此身空非堅
固法堅固不可得凡夫愚小貪著此
身爲解說聲又說眼入所見虛妄應
生佛眼不可思議法眼以此眼故令
多衆生無愚惑聲又說諸法無生相
聲名爲聲聞又說音聲其喻如響不
應於聲而生染著無有聞者亦無說
者於香不生嗅想無有嗅香者如人
夢中嗅衆多香實無有香亦無嗅者
以顚倒故起嗅香想此香猶如夢法
而不可信亦無牢固說是法聲名爲
聲聞復說舌入猶如肉叚不能知味
如此肉叚猶如聚沬實無所有如是
味想不可思議味界無心離諸心法
不應生心知心是不住相說如是法
聲令衆生聞名爲聲聞又於此法了
了現見如其所見能宣說聲又說是
身空無性相以無相故不生亦無所
生爲多衆生說是菩提法聲名爲聲
聞復說意入空無所有亦無自性其
猶如幻不生不滅說是法聲名爲聲
聞又說不可思議法施此法能得菩
提
[10-0248a]
廣慱嚴淨經第三卷苐十五張木
菩提不可思議法施亦不可思議能
生不可思議菩提法所以者何如其種
子果實亦然此中無果以音聲故說
果復說財施下劣法施最勝除却慳
心無所分別不生施想猶如幻師於
所幻事無所分別如是以無所分別
心而行布施能生菩提說是法聲名
爲聲聞此聲離一切說息諸煩惱過
諸言說離諸染著以是音聲爲諸衆
生宣說佛法所以
音中最上以是音聲宣說佛法此聲
不可破壞亦無所依従無二無別生
如其所生說無二無別佛法是故阿
難菩薩摩訶薩以如是法聲令衆生
聞名爲聲聞爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
以不可思議最上佛法聲令多衆生聞
菩薩名聲聞能爲多衆生說菩提寂滅
清淨無戲論是名爲聲聞宣說涅槃樂
其樂無有比亦說寂滅相是名爲聲聞
說念處正勤根力及覺道速生此法故
是名爲聲聞宣說此身空牢固不可得
爲諸凡小者顯說是身相又說於眼入
[10-0248b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十六張木
希悦所見皆虛妄無智諸衆生於此生
染惑應生於佛眼難思平等眼於無生
法中亦不生惑著智聲猶如響解耳亦
復然此中無聞者亦復無說者以無聞
說故不應生染著宣示諸衆生是名爲
聲聞如人於夢中嗅種種諸香但依顚
倒起而實無所有應如是如鼻不能嗅
彼香爲顚倒衆生菩薩宣說是說舌是
空無肉叚不知味若肉能知味手觸時
應知
味界是不可思議菩薩無所依能現見
了了宣說現見法是名爲聲聞宣說如
是身空無有性相空無性相故不生無
所生菩提亦如是不生無所生爲多衆
生說故名爲聲聞說意入性相其實無
所有說無所有法故名爲聲聞宣說布
施法法施難思議此施能出生無上佛
菩提財施是下劣法施爲最勝能除慳
貪心得至菩提果離諸宣說聲息諸煩
惱聲離諸染著聲無垢清淨聲最上微
妙聲其聲性寂靜以此寂靜聲說難思
佛法此聲不可壞亦復無所依說無二
無別故名爲聲聞以如是音聲宣諸佛
所說
[10-0248c]
廣慱嚴淨經第三卷苐十七張木
隨音聲而說而求菩提道常爲他宣說
嚴法佛世界無上道世師諸佛所住處
說此三千界如虛空而住如空諸衆生
皆同涅槃相所說四十四令衆生差別
皆悉如虛空不思無分別此界亦如是
莫生堅固想
生中無法生亦無有衆生此皆寂靜故
無有見生者恒爲衆生說晝夜不斷絕
而不生是念我爲衆生說聲聞如是知
亦爲衆生說無聞能聞故是名爲聲聞
其心意勇猛宣說最上法若能知此法
亦知諸法如聲聞說如是無染無有漏
亦爲多衆生說無染著法若知無染界
清淨無戲論於諸佛法中欲歡不能見
諸佛所說法遠則不可見近亦復無有
而能得見者聲聞說是法令多衆生信
安住是法中故名爲聲聞阿難以是事
我說是聲聞當知是聲聞是無依菩薩
是故阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名爲聲聞
復次阿難云何如來說菩薩摩訶薩
名辟支佛阿難當智菩薩摩訶薩於
一切法現見了了以現見了了故能
[10-0249a]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十八張木希
悦知聖法而於諸法不増不減覺一
切法無有増減現見了了名辟支佛
覺知一切不可思議法覺知一切衆
生等同涅槃而不可得不生不滅不
生不滅故卽是實際照涅槃際衆生
際一切諸法無所有際稱名字際不
可言說際不依言說不可以
所以者何言說法空不得自在言說
不能知衆生際及以法際現見了了
覺知此際名辟支佛現見色陰以言
說故名爲色陰而此色陰無有言說
離言說故但以言說名爲色陰此中
無我我所所以者何言說說者此二
皆空不得自在不生不滅言說無知
云何能說此是色陰受想行識亦應如
是了了現見現見識陰以言說故名
爲識陰而此識陰無有言說離言說
故但以言說名爲識陰此中無我我
所所以者何言說說者此二皆空不
得自在不生不滅言說無知云何能
說此是識陰於此五陰言說諸緣了
了現見名辟支佛所以者何此陰言
說諸緣此緣無緣非緣能知阿難是
菩
[10-0249b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐十九張木希
悦薩摩訶薩名辟支佛爾時世尊欲
重宣此義而說偈
言現見一切法知聖法亦然無諍不可
壞畢竟無有相現見一切法其性相自
空若知自性相果竟無所有巳逮此現
見與彼法無異是名爲正覺難思辟支
佛衆生如涅槃其始不可得無始無終
際是名爲實際衆生如涅槃畢竟無有
生若法無有生說名爲涅槃衆生如涅
槃亦有諸照用照用無有我故名爲涅
槃衆生如涅槃立種種名字不生亦不
滅以言說故說
知以無所知故衆生是涅槃言說不自
在無我無有心以言說無性畢竟無所
有言說不依際亦復無所住言說所說
者難思衆生際衆生際涅槃不思議實
際安隱無戲論最勝歸依處猶如電光
際卽是衆生際無緣無處所不思議實
際一切法邊際無有衆名字以名字名
故其際不可得實際不可名亦無能知
者衆生際無我當知此際空言說不依
際言說無所宣若能了知此無有衆生
際言不目在空言不知諸際言說所言
者
[10-0249c]
廣慱嚴淨經苐三卷苐二十張木
難思衆生際如是等諸際自然能覺知
是名爲正覺難思辟支佛現見於色陰
以名字故說此陰無言說常離言說故
遠離於所知所知名計壽能知此所知
而無有住處所說名色陰色陰無有我
言不自在空畢竟無生滅所言言說性
畢竟無所有以無所有故能說色陰名
受想亦如是行識亦復然
說是五陰名此陰不可說亦復不可斷
不生亦不滅無處非無常非煩惱出要
非報亦非業非取亦非捨非戲論寂滅
亦非奢摩他非毗婆奢那非多欲知足
非懈怠精進非掉亦非悔亦無有増減
不得所生法而可以爲戒不修無分別
宣說無分別無怖無有諍無縛亦無解
以此入言說言說無所入言說及諸法
無言說而說自能逮現見說法無窮巳
依如是三昧不著諸言說有此現見智
知言說平等如言說諸法以無言說說
巳逮此現見更不復隨他是名爲正覺
難思辟支佛
復次阿難菩薩摩訶薩現見無明
及行非生想知識自性知名色自
[10-0250a]
廣慱嚴淨經苐三卷苐二十一張木
性知六入自性知觸自性知受自性
知愛自性知取自性知有自性知生
自性知老死自性於此法中了了現
知名辟支佛爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
現見於無明畢竟不能生猶如水中影
終始無所有明見一切法而無動搖相
若見法如是是故名爲明
一切法皆爾若得此現見是名辟支佛
如說此身行而不在於内亦不在於外
此身行不生身行如色蕉畢竟無堅固
不生亦不滅其性如虛空無畏諸菩薩
若得此現見是名爲正覺難思辟支佛
了知一切法其性常如幻亦能深信解
識無所有性觀察如此識所行而虛妄
以有此知故能知識性空巳知智非知
一切處無染若知如是法識則同於幻
如說諸名色無受不可說而知其性相
畢竟無所有能說諸人性而無有取相
能如是知入此是性空故解性無不在
住於諸入中觀察此觸時如幻無所有
觸性本自空分別故能知而此諸觸性
住處無方所若能現見觸智者能遠離
[10-0250b]
廣慱嚴淨經苐三卷苐二十二張木希
悦有慧遠離觸是名辟支佛能知受相
空受亦無自性如泡不牢固畢竟無所
有巳斷一切愛通達無愛法巳到愛盡
處是名辟支佛知取無所取亦知是虛
無
想及本有生想若知此性想畢竟無所
有巳離一切老更不復受死而於一切
處不復更受身巳逮此現見而無有所
依以辟支佛名宣說諸菩
薩如是阿難如來等正覺以方便力爲
聲聞人說菩薩摩訶薩名爲辟支佛
如是阿難諸佛如來說菩薩摩訶薩
名爲堅信堅法八人湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢聲聞辟支佛爾時尊
者阿難便說偈
言自在導世師不可說而說於空中作
結卽空而解之佛有大方便說無著法
者於不可說法而能分別
說廣愽嚴淨不退轉輪經卷第
三癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[10-0250c]
佛說廣愽
