KR6d0107 佛說廣博嚴淨不退轉輪經-宋-智嚴 (master)




《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》卷
第三


宋涼州沙門智嚴譯


「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名斯
陀含?阿難當知!菩薩摩訶薩,隨學佛智解了
菩提不從緣生,為無緣智故而求佛智;以眾
因緣求無處所禪,而求佛智得燒煩惱法,燒
諸煩惱得佛平等法,求未得法如諸佛、阿羅
訶、三藐三佛陀;雖度眾生而不動眾生求、不
動眾生界。有諸眾生慧心微薄,愁憂苦惱不
解法界,欲令此眾住於智故而求佛智,於根、
力、覺、道、解脫三昧,先自覺悟覺悟眾生,而求
佛智所可用智能至道場。為得此智,而求佛
智佛眼,是不可思議無障礙眼,恒以此眼利
益世間。為求是智眼故,求智中勝智所可用
[003-0264b]
智,知一切法如如亦不可得,此智所可用
智,令一切眾生住是智中,所謂不住一切法
智,以是事故而來此間。來已見眾生界,是不
可思議界,求是界已不得此界,眾生從何而
生?不知眾生生處。從眾生界有差別名,觀察
法界眾生界時,不見是差別相,見眾生界盡
入法界,見法界是平等道、佛法道,是眾生不
可得道、眾生平等智道。為求是無比智故,此
智清淨離塵垢,不得此智不可以此智求,知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而
有差別,未得此智,為求此智而來此間。阿難!
以是事故,菩薩摩訶薩名斯陀含。」


爾時世尊,
欲重宣此義,而說偈言:


「 「隨學諸佛智,
 其智無有上;
 以求佛智故,
 是名斯陀含。
 所說眾因緣,
 能生於菩提;
 為如是緣故,
 是故來此間。
 所說無處禪,
 能燒諸煩惱;
 以是故來此,
 為生此禪故。
 先所未得法,
 一切智所行;
 我亦欲求故,
 而來於此間。
 不動諸眾生,
 法界亦如是;
 為不移動故,
 是故來此間。
 苦惱無黠慧,
 愁憂諸眾生;
 欲令如是眾,
 住佛無量智。
 諸根力覺道,
 解脫及與禪;
 自覺覺他故,
 而求於佛智。
 能趣向道場,
 先佛所行法;
 為求此法故,
 是故來此間。
[003-0264c]
 為求如是智,
 不思議佛眼;
 求如是眼故,
 而來於此間。
 諸佛導世師,
 所行巧方便;
 為求如是智,
 諸智中最勝。
 諸所可用智,
 能知諸法如;
 此智不可得,
 云何求諸法?
 願令多眾生,
 安住無上智;
 亦欲令他知,
 故來於此間。
 來已見眾生,
 其界不思議;
 是以斯陀含,
 來此求眾生。
 以求眾生界,
 眾生不可得;
 是故雖來求,
 亦復不可知。
 不知諸眾生,
 及以眾生界;
 若能知此界,
 知眾生差別。
 觀察一切法,
 觀已無所見;
 安住於定心,
 而求諸佛法。
 若有此淨智,
 無垢性清淨;
 亦不得此智,
 而知於所知。
 以如是眾生,
 能逮得此智;
 名無依菩薩,
 是故來此間。
 阿難!以是事,
 名為斯陀含;
 無黠慧眾生,
 謬分別是事。
 阿難!以是事,
 名為斯陀含;
 勤精進眾生,
 乃能知是事。
 慧者解微密,
 於深法決定;
 能解如是義,
 速能生菩提。」



「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名斯陀含。


「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名阿那
[003-0265a]
含?阿難當知!菩薩摩訶薩,已過分行得佛
所行,遠離一切諸所行法,知無來去法,於諸
法中無所依無所住,是故不來此間。所以者
何?亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想,
亦離佛想過無所住法,無有因緣能使來者。
所以者何?已逮寂靜界故。諸佛導世者,說凡
夫禪不往生,彼離諸難處永斷愛欲,不貪摶
食永離食想,逮得菩提示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃離諸蓋想,離諸法中
所有過患清淨無垢,制伏憍慢拔無明箭。已
害愛結無復喜愛,燒諸煩惱離一切想,拔憂
惱箭離慢大慢,善知諸音逮得照明,乘不
可思議佛乘,得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得
先佛所藏,最勝智藏無增無減,得一切眾生
乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑,菩薩摩
訶薩成就如是等法,不來此間名阿那含。復
次,阿難!菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云
何而住?所謂眾生即是菩提,菩提即是眾生,
能覺眾生想。所以者何?已了知性空故。知
眾生界是不可思議界故,是故能覺此想,能
知眾生界即是虛空界,虛空界空故遠離眾
生界,虛空界離虛空性無所止住,虛空界虛
空性空,以如是法令諸眾生迴向菩提。所以
者何?知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。
所以者何?眾生性諸法性各各相入。所以者
何?以不可得故。以不可得故不來此間,是故
數名阿那含。一切諸法中無有數相,諸佛已
過數相。阿難!以是事故,菩薩摩訶薩名阿那
含。」


爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
[003-0265b]


「 「已離不復來,
 更不修分行;
 已離分行故,
 是名阿那含。
 善知來去相,
 不依一切法;
 不得少處所,
 而可來此間。
 諸佛導世師,
 所說凡夫禪;
 更不往彼間,
 是名阿那含。
 諸法無來相,
 去相不可得;
 逮無來去相,
 是名阿那含。
 其人更不復,
 趣向三惡道;
 已逮諸佛法,
 是名阿那含。
 永斷一切欲,
 不貪於摶食;
 已逮菩提道,
 是名阿那含。
 所說諸見處,
 凡有六十二;
 更不住見處,
 故名阿那含。
 諸法無性相,
 已離於性相;
 如實了知故,
 更不來此間。
 說涅槃寂靜,
 能燒諸煩惱;
 能遠離諸相,
 故不來此間。
 已斷諸難處,
 能遠離塵垢;
 到安隱涅槃,
 是名阿那含。
 已降伏惡魔,
 及其諸眷屬;
 不為彼所動,
 是名阿那含。
 已拔無明箭,
 亦害諸愛結;
 已覺知喜愛,
 是名阿那含。
 能燒諸煩惱,
 亦離諸有想;
 決定勝妙果,
 是名阿那含。
 已拔憂惱箭,
 除去諸憍慢;
 善知五陰相,
 是名阿那含。
 已逮諸照明,
 不思議佛乘;
[003-0265c]
 遠離欲污泥,
 是名阿那含。
 已得大智藏,
 先佛之所藏;
 諸藏中最勝,
 是名阿那含。
 已安住無上,
 諸佛之大乘;
 永斷諸疑心,
 是名阿那含。
 有緣諸眾生,
 皆令住菩提;
 為彼住菩提,
 而不來此間。
 能知諸空界,
 眾生界難思;
 已離如是想,
 是名阿那含。
 能知眾生界,
 及以法界空;
 不得諸眾生,
 是名阿那含。
 其心更不求,
 取著諸有相;
 已到無相處,
 是名阿那含。
 阿難!以是事,
 是名阿那含;
 以無所住法,
 而住佛法中。」



「是故阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名阿那含。


「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅
漢?阿難當知!菩薩摩訶薩,離諸分行應行佛
行,拔濟一切眾生行破諸煩惱,應為煩惱所
苦眾生解煩惱縛,而不得眾生亦不得煩惱
縛,應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得,
知一切空,此空亦空,通達無相,以離諸相離
一切想,知眾生想是過患法,能捨無智達無
心法,曉了空法應逮菩提,應生不可思議佛
菩提,以是事故名阿羅漢。應宣說法,如三世
佛已說今說當說,其所說法皆悉寂靜,無有
戲論清淨無穢,通達是事故名阿羅漢。應令
眾生住於菩提,知一切法及與菩提是無所
[003-0266a]
有而不可取,應修佛慈不著眾生慈,以如是
慈遍緣眾生,而不得眾生,已逮眾生不可得
慈,故名阿羅漢。應說諸法利益眾生,而不起
法非法想,於諸法中,應常在先,是名阿羅漢。
應為眾生說根、力、覺、道,而於此法不染不著,
故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提,令彼眾
生起如是菩提,故名阿羅漢。應於世間眾生
利養而不貪著,應為眾生說不貪著利養法,
說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界,應見諸
佛如佛見佛,見如是佛世界已,應當發心求
如是世界,所謂不可思議世界,不可量世界,
無等等世界,無邊世界,無戲論世界,不可說
世界,空世界,無相世界,無作世界,不退轉世
界,離女人世界,離婬欲世界,無煩惱世界,佛
無礙辯世界,菩薩世界,無障礙世界,無染
世界,降魔世界,無怨敵世界,無畢竟涅槃
世界,此諸世界,於一切世界中上,應求如是
世界,故名阿羅漢。未生諸法應生起,故名阿
羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋,故名阿羅
漢。於無上滅集智速通達故,名阿羅漢。以阿
羅漢故名為菩提,以菩提故名阿羅漢。菩提
不動,以眾生界不動故,應令百千萬億眾生
住菩提道,住菩提道故名阿羅漢。一切眾生
及與菩提,從無分別生,應以是平等法教諸
眾生,此平等法,於一切法中無與等者,此平
等菩提從無分別生,應知如是法,知是法已,
為眾生說無有增減,成就無增減法故名阿
羅漢。應說如是離音聲法,故名阿羅漢。應解
如是多眾生著,所謂眾生不可得著,眾生斷
[003-0266b]
常著,眾生身見著,不能過著,見諸法不生不
滅無為無作著,不壞色著,不壞受、想、識、行
著,離凡夫法著,建立諸佛法著,須陀洹果想
著,斯陀含果想著,阿那含果想著,阿羅漢果
想著,辟支佛果想著,如來等正覺想著,菩
提心想著,為菩提故行施著,為菩提故護戒
著,取瞋恚想行忍著,取懈怠想行精進著,
取亂心想生禪定著,取惡慧想修智慧著,
於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親
著,欲見愛念諸親著,樂談說著,煩惱法出要
法作二見著,貪利養著,見在家出家著,見卑
勝法著,離凡夫法著,緣佛法著,見下上法著,
具足諸相方便著,生佛世界想著,應除眾生
如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅
槃法、是眾生非涅槃法,是眾生能生法、是
眾生不能生法,是眾生行菩提、是眾生不能
行菩提,是眾生持戒、是眾生毀戒,是眾生多
福、是眾生少福,不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是眾生是福田、是眾生非福田,是眾
生精進、是眾生不精進,是眾生凡小、是眾生
智明,此是女人、此是男子、此是非男非女,此
是法、此是非法,不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提
不退轉,是眾生於菩提得自在、是眾生於菩
提不得自在,是眾生近菩提、是眾生遠菩提,
發如此心,我當得菩提入無餘涅槃,略說能
除眾生一切著故名阿羅漢。阿難!阿羅漢如
是除眾生著已,亦為眾生說眾生實性,說如
是法故,菩薩摩訶薩名阿羅漢。」


爾時世尊,欲
[003-0266c]
重宣此義,而說偈言:


「 「已能捨一切,
 所有諸分行;
 能捨分行故,
 是名阿羅漢。
 能斷諸煩惱,
 及苦眾生結;
 皆令得解脫,
 是名阿羅漢。
 遠離有所得,
 住無所得法;
 知一切法空,
 是名阿羅漢。
 已能知解空,
 亦通達無相;
 遠離一切相,
 是名阿羅漢。
 應行最勝行,
 諸佛之所行;
 度脫諸眾生,
 生死大險難。
 已離一切相,
 知眾生想過;
 能捨諸想故,
 是名阿羅漢。
 捨諸無知想,
 通達無心法;
 已知空法故,
 是名阿羅漢。
 應逮得諸佛,
 不思議菩提;
 應勤行精進,
 是名阿羅漢。
 應宣說諸法,
 清淨無戲論;
 令眾生住道,
 是名阿羅漢。
 應以遍緣慈,
 令眾生安樂;
 而不得眾生,
 是名阿羅漢。
 應宣說諸法,
 於眾最第一;
 無法非法想,
 是名阿羅漢。
 應為諸眾生,
 說根力覺道;
 不染著此法,
 是名阿羅漢。
 應令他眾生,
 覺了清淨法;
 亦能生菩提,
 是名阿羅漢。
 應不生貪著,
 世所有利養;
 不貪利養故,
 是名阿羅漢。
[003-0267a]
 應往詣諸佛,
 嚴淨妙世界;
 諸佛所住處,
 為眾生說法。
 應當發是心,
 求此嚴淨界;
 應求是界故,
 是名阿羅漢。
 於欲無所染,
 瞋處不生瞋;
 知菩提平等,
 是名阿羅漢。
 已於滅集智,
 通達寂滅相;
 以菩提道故,
 是名阿羅漢。
 於諸眾生界,
 不移動眾生;
 令多億眾生,
 皆住菩提道。
 眾生及菩提,
 從無分別生;
 能知此平等,
 是名阿羅漢。
 一切法等中,
 此法等最上;
 此等及菩提,
 從無分別生。
 知已為他說,
 而無有增減;
 亦從此法生,
 故名阿羅漢。
 應為此眾生,
 說無音聲法;
 解脫多眾生,
 而無有動者。
 眾生不可得,
 及斷常二邊;
 為除諸邪見,
 令得脫眾苦。
 著諸法生滅,
 無為無作相;
 諸苦惱眾生,
 以相而分別。
 不毀壞於色,
 於受亦復然;
 想行及與識,
 令離此諸著。
 於此凡夫法,
 而見有移動;
 住佛法不住,
 皆令得解脫。
 住於諸果想,
 緣覺想亦然;
 為眾生說法,
 令離佛想著。
 著於菩提心,
 著施亦復然;
[003-0267b]
 著於戒忍者,
 為說無著法。
 取於懈怠想,
 分別行精進;
 定心與亂想,
 惡慧及妙慧。
 不分別此法,
 知無種種相;
 應當如是說,
 是名阿羅漢。
 堅著於我想,
 聲聞多分別;
 為除分別故,
 應為彼說法。
 父母及妻子,
 無慧故貪著;
 此道非菩提,
 是生死所行。
 此是我兄弟,
 姊妹愛念心;
 除彼貪愛著,
 是名阿羅漢。
 故作巧談說,
 發他喜勇心;
 生意欲得見,
 先舊諸所親。
 若得相見時,
 展轉生愛著;
 無智顛倒故,
 屬魔不自在。
 遠離諸利養,
 知利養過患;
 應為諸眾生,
 說諸利養過。
 此是煩惱法,
 此是出要法;
 不著此二見,
 是名阿羅漢。
 貪著於利養,
 而不能自解;
 能除彼著故,
 是名阿羅漢。
 此是在家法,
 此是出家法;
 凡小起分別,
 應為解彼著。
 於一切法中,
 而見有卑勝;
 著是器非器,
 應解如是著。
 遠離凡夫法,
 而緣於佛法;
 應為彼說法,
 離得不得著。
 大小非堅法,
 如是甚眾多;
 當應為解著,
 眾生如是相。
[003-0267c]
 能生諸相好,
 其事亦眾多;
 唯有調柔者,
 能除彼想著。
 諸佛妙世界,
 興起修淨心;
 著彼世界想,
 應當為除却。
 涅槃非涅槃,
 能生不能生;
 此行菩提道,
 此不求菩提;
 惡戒及善戒,
 有福及無福;
 愚智諸眾生,
 而作種種相。
 如是諸眾生,
 多有種種想;
 為除此想故,
 應為彼說法。
 此是良福田,
 此非良福田;
 分別愚智法,
 其事亦眾多。
 取著於女想,
 亦復分別男;
 是聖是非聖,
 分別起二見。
 眾生無慧心,
 起於此二見;
 著此二見者,
 應當為除斷。
 退轉不退轉,
 有記及無記;
 此近於菩提,
 此不近菩提。
 已逮於菩提,
 畢竟般涅槃;
 行如是諸相,
 分別於涅槃。
 唯有調柔者,
 除眾生是想;
 是名阿羅漢,
 亦名除想者。
 此是菩薩法,
 說名阿羅漢;
 若見此本緣,
 知是阿羅漢。」



「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名阿羅漢。


「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名為聲
聞?阿難當知!菩薩摩訶薩以佛法聲、不可
思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清
[003-0268a]
淨法聲,令無量無邊不可計眾生聞故,名為
聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲,念處、正
勤、神足、根、力、覺、道法聲,令多眾生速能勤求,
名為聲聞。說此身空非堅固法,堅固不可得,
凡夫愚小貪著此身,為解說聲;又說眼入所
見虛妄,應生佛眼不可思議法眼,以此眼
故令多眾生無愚惑聲;又說諸法無生相聲,
名為聲聞。又說音聲其喻如響,不應於聲而
生染著,無有聞者亦無說者,於香不生嗅想,
無有嗅香者,如人夢中嗅眾多香,實無有香
亦無嗅者,以顛倒故起嗅香想,此香猶如夢
法,而不可信亦無牢固,說是法聲名為聲聞。
復說舌入猶如肉段,不能知味,如此肉段,猶
如聚沫實無所有,如是味想不可思議,味界
無心,離諸心法不應生心,知心是不住相,說
如是法聲令眾生聞,名為聲聞。又於此法了
了現見,如其所見能宣說聲,又說是身空
無性相,以無相故不生亦無所生,為多眾生
說是菩提法聲,名為聲聞。復說意入空無所
有亦無自性,其猶如幻不生不滅,說是法聲
名為聲聞。又說不可思議法施,此法能得菩
提,菩提不可思議,法施亦不可思議,能生
不可思議菩提法。所以者何?如其種子果實
亦然,此中無果,以音聲故說果。復說財施下
劣法施最勝,除却慳心,無所分別不生施想,
猶如幻師於所幻事無所分別,如是以無所
分別心,而行布施能生菩提,說是法聲名為
聲聞。此聲離一切說息諸煩惱,過諸言說離
諸染著,以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以
[003-0268b]
者何?此音聲一切音中最上。以是音聲宣說
佛法,此聲不可破壞亦無所依,從無二無別
生,如其所生說無二無別佛法。是故阿難!菩
薩摩訶薩,以如是法聲令眾生聞,名為聲聞。」


爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:


「 「以不可思議,
 最上佛法聲;
 令多眾生聞,
 菩薩名聲聞。
 能為多眾生,
 說菩提寂滅;
 清淨無戲論,
 是名為聲聞。
 宣說涅槃樂,
 其樂無有比;
 亦說寂滅相,
 是名為聲聞。
 說念處正勤,
 根力及覺道;
 速生此法故,
 是名為聲聞。
 宣說此身空,
 牢固不可得;
 為諸凡小者,
 顯說是身相。
 又說於眼入,
 所見皆虛妄;
 無智諸眾生,
 於此生染惑。
 應生於佛眼,
 難思平等眼;
 於無生法中,
 亦不生惑著。
 知聲猶如響,
 解耳亦復然;
 此中無聞者,
 亦復無說者。
 以無聞說故,
 不應生染著;
 宣示諸眾生,
 是名為聲聞。
 如人於夢中,
 嗅種種諸香;
 但依顛倒起,
 而實無所有。
 應如是知鼻,
 不能嗅彼香;
 為顛倒眾生,
 菩薩宣說是。
 說舌是空無,
 肉段不知味;
 若肉能知味,
 手觸時應知。
[003-0268c]
 宣說如是想,
 味想多過患;
 當知此味界,
 是不可思議。
 菩薩無所依,
 能現見了了;
 宣說現見法,
 是名為聲聞。
 宣說如是身,
 空無有性相;
 空無性相故,
 不生無所生。
 菩提亦如是,
 不生無所生;
 為多眾生說,
 故名為聲聞。
 說意入性相,
 其實無所有;
 說無所有法,
 故名為聲聞。
 宣說布施法,
 法施難思議;
 此施能出生,
 無上佛菩提。
 財施是下劣,
 法施為最勝;
 能除慳貪心,
 得至菩提果。
 離諸宣說聲,
 息諸煩惱聲;
 離諸染著聲,
 無垢清淨聲。
 最上微妙聲,
 其聲性寂靜;
 以此寂靜聲,
 說難思佛法。
 此聲不可壞,
 亦復無所依;
 說無二無別,
 故名為聲聞。
 以如是音聲,
 宣諸佛所說;
 隨音聲而說,
 而求菩提道。
 常為他宣說,
 嚴淨佛世界;
 無上道世師,
 諸佛所住處。
 說此三千界,
 如虛空而住;
 如空諸眾生,
 皆同涅槃相。
 所說四十四,
 令眾生差別;
 皆悉如虛空,
 不思無分別。
 此界亦如是,
 莫生堅固想;
[003-0269a]
 此中無生死,
 無煩惱可滅。
 生中無法生,
 亦無有眾生;
 此皆寂靜故,
 無有見生者。
 恒為眾生說,
 晝夜不斷絕;
 而不生是念,
 我為眾生說。
 聲聞如是知,
 亦為眾生說;
 無聞能聞故,
 是名為聲聞。
 其心意勇猛,
 宣說最上法;
 若能知此法,
 亦知諸法如。
 聲聞說如是,
 無染無有漏;
 亦為多眾生,
 說無染著法。
 若知無染界,
 清淨無戲論;
 於諸佛法中,
 欲觀不能見。
 諸佛所說法,
 遠則不可見;
 近亦復無有,
 而能得見者。
 聲聞說是法,
 令多眾生信;
 安住是法中,
 故名為聲聞。
 阿難以是事,
 我說是聲聞;
 當知是聲聞,
 是無依菩薩。」



「是故阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名為聲聞。


「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名辟支
佛?阿難當知!菩薩摩訶薩,於一切法現見了
了,以現見了了故能知聖法,而於諸法不增
不減,覺一切法無有增減,現見了了名辟支
佛。覺知一切不可思議法,覺知一切眾生等
同涅槃,而不可得不生不滅,不生不滅故即
是實際,照涅槃際,眾生際,一切諸法無所有
際,稱名字際,不可言說際,不依言說,不可以
[003-0269b]
言說說。所以者何?言說法空不得自在,言說
不能知眾生際及以法際,現見了了覺知此
際名辟支佛。現見色陰,以言說故名為色陰,
而此色陰無有言說,離言說故,但以言說名
為色陰,此中無我我所。所以者何?言說說者
此二皆空,不得自在不生不滅,言說無知,云
何能說此是色陰,受、想、行、識?亦應如是了了
現見,現見識陰,以言說故名為識陰,而此識
陰無有言說,離言說故,但以言說名為識陰,
此中無我我所。所以者何?言說說者此二皆
空,不得自在不生不滅。言說無知,云何能說
此是識陰?於此五陰言說諸緣了了現見,名
辟支佛。所以者何?此陰言說諸緣,此緣無緣
非緣能知。阿難!是菩薩摩訶薩名辟支佛。」



時世尊,欲重宣此義,而說偈言:


「 「現見一切法,
 知聖法亦然;
 無諍不可壞,
 畢竟無有相。
 現見一切法,
 其性相自空;
 若知自性相,
 畢竟無所有。
 已逮此現見,
 與彼法無異;
 是名為正覺,
 難思辟支佛。
 眾生如涅槃,
 其始不可得;
 無始無終際,
 是名為實際。
 眾生如涅槃,
 畢竟無有生;
 若法無有生,
 說名為涅槃。
 眾生如涅槃,
 亦有諸照用;
 照用無有我,
 故名為涅槃。
 眾生如涅槃,
 立種種名字;
 不生亦不滅,
 以言說故說。
[003-0269c]
 言說性是空,
 言說無所知;
 以無所知故,
 眾生是涅槃。
 言說不自在,
 無我無有心;
 以言說無性,
 畢竟無所有。
 言說不依際,
 亦復無所住;
 言說所說者,
 難思眾生際。
 眾生際涅槃,
 不思議實際;
 安隱無戲論,
 最勝歸依處。
 猶如電光際,
 即是眾生際;
 無緣無處所,
 不思議實際。
 一切法邊際,
 無有眾名字;
 以名字名故,
 其際不可得。
 實際不可名,
 亦無能知者;
 眾生際無我,
 當知此際空。
 言說不依際,
 言說無所宣;
 若能了知此,
 無有眾生際。
 言不自在空,
 言不知諸際;
 言說所言者,
 難思眾生際。
 如是等諸際,
 自然能覺知;
 是名為正覺,
 難思辟支佛。
 現見於色陰,
 以名字故說;
 此陰無言說,
 常離言說故。
 遠離於所知,
 所知名計壽;
 能知此所知,
 而無有住處。
 所說名色陰,
 色陰無有我;
 言不自在空,
 畢竟無生滅。
 所言言說性,
 畢竟無所有;
 以無所有故,
 能說色陰名。
 受想亦如是,
 行識亦復然;
[003-0270a]
 以無有言說,
 說是五陰名。
 此陰不可說,
 亦復不可斷;
 不生亦不滅,
 無處非無常。
 非煩惱出要,
 非報亦非業;
 非取亦非捨,
 非戲論寂滅。
 亦非奢摩他,
 非毘婆奢那;
 非多欲知足,
 非懈怠精進。
 非掉亦非悔,
 亦無有增減;
 不得所生法,
 而可以為戒。
 不修無分別,
 宣說無分別;
 無怖無有諍,
 無縛亦無解。
 以此入言說,
 言說無所入;
 言說及諸法,
 無言說而說。
 自能逮現見,
 說法無窮已;
 依如是三昧,
 不著諸言說。
 有此現見智,
 知言說平等;
 如言說諸法,
 以無言說說。
 已逮此現見,
 更不復隨他;
 是名為正覺,
 難思辟支佛。」



「復次,阿難!菩薩摩訶薩,現見無明及行非生
想,知識自性,知名色自性,知六入自性,知
觸自性,知受自性,知愛自性,知取自性,知有
自性,知生自性,知老死自性,於此法中了了
現知名辟支佛。」


爾時世尊,欲重宣此義,而說
偈言:


「 「現見於無明,
 畢竟不能生;
 猶如水中影,
 終始無所有。
 明見一切法,
 而無動搖相;
 若見法如是,
 是故名為明。
[003-0270b]
 明性如虛空,
 一切法皆爾;
 若得此現見,
 是名辟支佛。
 如說此身行,
 而不在於內;
 亦不在於外,
 此身行不生。
 身行如芭蕉,
 畢竟無堅固;
 不生亦不滅,
 其性如虛空。
 無畏諸菩薩,
 若得此現見;
 是名為正覺,
 難思辟支佛。
 了知一切法,
 其性常如幻;
 亦能深信解,
 識無所有性。
 觀察如此識,
 所行而虛妄;
 以有此知故,
 能知識性空。
 已知智非知,
 一切處無染;
 若知如是法,
 識則同於幻。
 如說諸名色,
 無受不可說;
 而知其性相,
 畢竟無所有。
 能說諸入性,
 而無有取相;
 能如是知入,
 此是性空故。
 觸性無不在,
 住於諸入中;
 觀察此觸時,
 如幻無所有。
 觸性本自空,
 分別故能知;
 而此諸觸性,
 住處無方所。
 若能現見觸,
 智者能遠離;
 有慧遠離觸,
 是名辟支佛。
 能知受相空,
 受亦無自性;」



「 如泡不牢固,
 畢竟無所有。
 已斷一切愛,
 通達無愛法;
 已到愛盡處,
 是名辟支佛。
 知取無所取,
 亦知是虛無;
[003-0270c]
 不生無所有,
 如熱時炎水。
 本來諸有想,
 及本有生想;
 若知此性想,
 畢竟無所有。
 已離一切老,
 更不復受死;
 而於一切處,
 不復更受身。
 已逮此現見,
 而無有所依;
 以辟支佛名,
 宣說諸菩薩。」



「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難!諸佛
如來,說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」



時尊者阿難,便說偈言:


「 「自在導世師,
 不可說而說;
 於空中作結,
 即空而解之。
 佛有大方便,
 說無著法者;
 於不可說法,
 而能分別說。」」


《廣博嚴淨不退轉輪經》卷第三