《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》卷
第三
宋涼州沙門智嚴譯
「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名斯
陀含?阿難當知!菩薩摩訶薩,隨學佛智解了
菩提不從緣生,為無緣智故而求佛智;以眾
因緣求無處所禪,而求佛智得燒煩惱法,燒
諸煩惱得佛平等法,求未得法如諸佛、阿羅
訶、三藐三佛陀;雖度眾生而不動眾生求、不
動眾生界。有諸眾生慧心微薄,愁憂苦惱不
解法界,欲令此眾住於智故而求佛智,於根、
力、覺、道、解脫三昧,先自覺悟覺悟眾生,而求
佛智所可用智能至道場。為得此智,而求佛
智佛眼,是不可思議無障礙眼,恒以此眼利
益世間。為求是智眼故,求智中勝智所可用
[003-0264b]
智,知一切法如如亦不可得,此智所可用
智,令一切眾生住是智中,所謂不住一切法
智,以是事故而來此間。來已見眾生界,是不
可思議界,求是界已不得此界,眾生從何而
生?不知眾生生處。從眾生界有差別名,觀察
法界眾生界時,不見是差別相,見眾生界盡
入法界,見法界是平等道、佛法道,是眾生不
可得道、眾生平等智道。為求是無比智故,此
智清淨離塵垢,不得此智不可以此智求,知
此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而
有差別,未得此智,為求此智而來此間。阿難!
以是事故,菩薩摩訶薩名斯陀含。」
爾時世尊,
欲重宣此義,而說偈言:
「 「隨學諸佛智,
其智無有上;
以求佛智故,
是名斯陀含。
所說眾因緣,
能生於菩提;
為如是緣故,
是故來此間。
所說無處禪,
能燒諸煩惱;
以是故來此,
為生此禪故。
先所未得法,
一切智所行;
我亦欲求故,
而來於此間。
不動諸眾生,
法界亦如是;
為不移動故,
是故來此間。
苦惱無黠慧,
愁憂諸眾生;
欲令如是眾,
住佛無量智。
諸根力覺道,
解脫及與禪;
自覺覺他故,
而求於佛智。
能趣向道場,
先佛所行法;
為求此法故,
是故來此間。
[003-0264c]
為求如是智,
不思議佛眼;
求如是眼故,
而來於此間。
諸佛導世師,
所行巧方便;
為求如是智,
諸智中最勝。
諸所可用智,
能知諸法如;
此智不可得,
云何求諸法?
願令多眾生,
安住無上智;
亦欲令他知,
故來於此間。
來已見眾生,
其界不思議;
是以斯陀含,
來此求眾生。
以求眾生界,
眾生不可得;
是故雖來求,
亦復不可知。
不知諸眾生,
及以眾生界;
若能知此界,
知眾生差別。
觀察一切法,
觀已無所見;
安住於定心,
而求諸佛法。
若有此淨智,
無垢性清淨;
亦不得此智,
而知於所知。
以如是眾生,
能逮得此智;
名無依菩薩,
是故來此間。
阿難!以是事,
名為斯陀含;
無黠慧眾生,
謬分別是事。
阿難!以是事,
名為斯陀含;
勤精進眾生,
乃能知是事。
慧者解微密,
於深法決定;
能解如是義,
速能生菩提。」
「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名斯陀含。
「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名阿那
[003-0265a]
含?阿難當知!菩薩摩訶薩,已過分行得佛
所行,遠離一切諸所行法,知無來去法,於諸
法中無所依無所住,是故不來此間。所以者
何?亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想,
亦離佛想過無所住法,無有因緣能使來者。
所以者何?已逮寂靜界故。諸佛導世者,說凡
夫禪不往生,彼離諸難處永斷愛欲,不貪摶
食永離食想,逮得菩提示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃離諸蓋想,離諸法中
所有過患清淨無垢,制伏憍慢拔無明箭。已
害愛結無復喜愛,燒諸煩惱離一切想,拔憂
惱箭離慢大慢,善知諸音逮得照明,乘不
可思議佛乘,得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得
先佛所藏,最勝智藏無增無減,得一切眾生
乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑,菩薩摩
訶薩成就如是等法,不來此間名阿那含。復
次,阿難!菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云
何而住?所謂眾生即是菩提,菩提即是眾生,
能覺眾生想。所以者何?已了知性空故。知
眾生界是不可思議界故,是故能覺此想,能
知眾生界即是虛空界,虛空界空故遠離眾
生界,虛空界離虛空性無所止住,虛空界虛
空性空,以如是法令諸眾生迴向菩提。所以
者何?知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。
所以者何?眾生性諸法性各各相入。所以者
何?以不可得故。以不可得故不來此間,是故
數名阿那含。一切諸法中無有數相,諸佛已
過數相。阿難!以是事故,菩薩摩訶薩名阿那
含。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
[003-0265b]
「 「已離不復來,
更不修分行;
已離分行故,
是名阿那含。
善知來去相,
不依一切法;
不得少處所,
而可來此間。
諸佛導世師,
所說凡夫禪;
更不往彼間,
是名阿那含。
諸法無來相,
去相不可得;
逮無來去相,
是名阿那含。
其人更不復,
趣向三惡道;
已逮諸佛法,
是名阿那含。
永斷一切欲,
不貪於摶食;
已逮菩提道,
是名阿那含。
所說諸見處,
凡有六十二;
更不住見處,
故名阿那含。
諸法無性相,
已離於性相;
如實了知故,
更不來此間。
說涅槃寂靜,
能燒諸煩惱;
能遠離諸相,
故不來此間。
已斷諸難處,
能遠離塵垢;
到安隱涅槃,
是名阿那含。
已降伏惡魔,
及其諸眷屬;
不為彼所動,
是名阿那含。
已拔無明箭,
亦害諸愛結;
已覺知喜愛,
是名阿那含。
能燒諸煩惱,
亦離諸有想;
決定勝妙果,
是名阿那含。
已拔憂惱箭,
除去諸憍慢;
善知五陰相,
是名阿那含。
已逮諸照明,
不思議佛乘;
[003-0265c]
遠離欲污泥,
是名阿那含。
已得大智藏,
先佛之所藏;
諸藏中最勝,
是名阿那含。
已安住無上,
諸佛之大乘;
永斷諸疑心,
是名阿那含。
有緣諸眾生,
皆令住菩提;
為彼住菩提,
而不來此間。
能知諸空界,
眾生界難思;
已離如是想,
是名阿那含。
能知眾生界,
及以法界空;
不得諸眾生,
是名阿那含。
其心更不求,
取著諸有相;
已到無相處,
是名阿那含。
阿難!以是事,
是名阿那含;
以無所住法,
而住佛法中。」
「是故阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名阿那含。
「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅
漢?阿難當知!菩薩摩訶薩,離諸分行應行佛
行,拔濟一切眾生行破諸煩惱,應為煩惱所
苦眾生解煩惱縛,而不得眾生亦不得煩惱
縛,應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得,
知一切空,此空亦空,通達無相,以離諸相離
一切想,知眾生想是過患法,能捨無智達無
心法,曉了空法應逮菩提,應生不可思議佛
菩提,以是事故名阿羅漢。應宣說法,如三世
佛已說今說當說,其所說法皆悉寂靜,無有
戲論清淨無穢,通達是事故名阿羅漢。應令
眾生住於菩提,知一切法及與菩提是無所
[003-0266a]
有而不可取,應修佛慈不著眾生慈,以如是
慈遍緣眾生,而不得眾生,已逮眾生不可得
慈,故名阿羅漢。應說諸法利益眾生,而不起
法非法想,於諸法中,應常在先,是名阿羅漢。
應為眾生說根、力、覺、道,而於此法不染不著,
故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提,令彼眾
生起如是菩提,故名阿羅漢。應於世間眾生
利養而不貪著,應為眾生說不貪著利養法,
說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界,應見諸
佛如佛見佛,見如是佛世界已,應當發心求
如是世界,所謂不可思議世界,不可量世界,
無等等世界,無邊世界,無戲論世界,不可說
世界,空世界,無相世界,無作世界,不退轉世
界,離女人世界,離婬欲世界,無煩惱世界,佛
無礙辯世界,菩薩世界,無障礙世界,無染
世界,降魔世界,無怨敵世界,無畢竟涅槃
世界,此諸世界,於一切世界中上,應求如是
世界,故名阿羅漢。未生諸法應生起,故名阿
羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋,故名阿羅
漢。於無上滅集智速通達故,名阿羅漢。以阿
羅漢故名為菩提,以菩提故名阿羅漢。菩提
不動,以眾生界不動故,應令百千萬億眾生
住菩提道,住菩提道故名阿羅漢。一切眾生
及與菩提,從無分別生,應以是平等法教諸
眾生,此平等法,於一切法中無與等者,此平
等菩提從無分別生,應知如是法,知是法已,
為眾生說無有增減,成就無增減法故名阿
羅漢。應說如是離音聲法,故名阿羅漢。應解
如是多眾生著,所謂眾生不可得著,眾生斷
[003-0266b]
常著,眾生身見著,不能過著,見諸法不生不
滅無為無作著,不壞色著,不壞受、想、識、行
著,離凡夫法著,建立諸佛法著,須陀洹果想
著,斯陀含果想著,阿那含果想著,阿羅漢果
想著,辟支佛果想著,如來等正覺想著,菩
提心想著,為菩提故行施著,為菩提故護戒
著,取瞋恚想行忍著,取懈怠想行精進著,
取亂心想生禪定著,取惡慧想修智慧著,
於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親
著,欲見愛念諸親著,樂談說著,煩惱法出要
法作二見著,貪利養著,見在家出家著,見卑
勝法著,離凡夫法著,緣佛法著,見下上法著,
具足諸相方便著,生佛世界想著,應除眾生
如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅
槃法、是眾生非涅槃法,是眾生能生法、是
眾生不能生法,是眾生行菩提、是眾生不能
行菩提,是眾生持戒、是眾生毀戒,是眾生多
福、是眾生少福,不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是眾生是福田、是眾生非福田,是眾
生精進、是眾生不精進,是眾生凡小、是眾生
智明,此是女人、此是男子、此是非男非女,此
是法、此是非法,不起如是二見名阿羅漢。亦
不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提
不退轉,是眾生於菩提得自在、是眾生於菩
提不得自在,是眾生近菩提、是眾生遠菩提,
發如此心,我當得菩提入無餘涅槃,略說能
除眾生一切著故名阿羅漢。阿難!阿羅漢如
是除眾生著已,亦為眾生說眾生實性,說如
是法故,菩薩摩訶薩名阿羅漢。」
爾時世尊,欲
[003-0266c]
重宣此義,而說偈言:
「 「已能捨一切,
所有諸分行;
能捨分行故,
是名阿羅漢。
能斷諸煩惱,
及苦眾生結;
皆令得解脫,
是名阿羅漢。
遠離有所得,
住無所得法;
知一切法空,
是名阿羅漢。
已能知解空,
亦通達無相;
遠離一切相,
是名阿羅漢。
應行最勝行,
諸佛之所行;
度脫諸眾生,
生死大險難。
已離一切相,
知眾生想過;
能捨諸想故,
是名阿羅漢。
捨諸無知想,
通達無心法;
已知空法故,
是名阿羅漢。
應逮得諸佛,
不思議菩提;
應勤行精進,
是名阿羅漢。
應宣說諸法,
清淨無戲論;
令眾生住道,
是名阿羅漢。
應以遍緣慈,
令眾生安樂;
而不得眾生,
是名阿羅漢。
應宣說諸法,
於眾最第一;
無法非法想,
是名阿羅漢。
應為諸眾生,
說根力覺道;
不染著此法,
是名阿羅漢。
應令他眾生,
覺了清淨法;
亦能生菩提,
是名阿羅漢。
應不生貪著,
世所有利養;
不貪利養故,
是名阿羅漢。
[003-0267a]
應往詣諸佛,
嚴淨妙世界;
諸佛所住處,
為眾生說法。
應當發是心,
求此嚴淨界;
應求是界故,
是名阿羅漢。
於欲無所染,
瞋處不生瞋;
知菩提平等,
是名阿羅漢。
已於滅集智,
通達寂滅相;
以菩提道故,
是名阿羅漢。
於諸眾生界,
不移動眾生;
令多億眾生,
皆住菩提道。
眾生及菩提,
從無分別生;
能知此平等,
是名阿羅漢。
一切法等中,
此法等最上;
此等及菩提,
從無分別生。
知已為他說,
而無有增減;
亦從此法生,
故名阿羅漢。
應為此眾生,
說無音聲法;
解脫多眾生,
而無有動者。
眾生不可得,
及斷常二邊;
為除諸邪見,
令得脫眾苦。
著諸法生滅,
無為無作相;
諸苦惱眾生,
以相而分別。
不毀壞於色,
於受亦復然;
想行及與識,
令離此諸著。
於此凡夫法,
而見有移動;
住佛法不住,
皆令得解脫。
住於諸果想,
緣覺想亦然;
為眾生說法,
令離佛想著。
著於菩提心,
著施亦復然;
[003-0267b]
著於戒忍者,
為說無著法。
取於懈怠想,
分別行精進;
定心與亂想,
惡慧及妙慧。
不分別此法,
知無種種相;
應當如是說,
是名阿羅漢。
堅著於我想,
聲聞多分別;
為除分別故,
應為彼說法。
父母及妻子,
無慧故貪著;
此道非菩提,
是生死所行。
此是我兄弟,
姊妹愛念心;
除彼貪愛著,
是名阿羅漢。
故作巧談說,
發他喜勇心;
生意欲得見,
先舊諸所親。
若得相見時,
展轉生愛著;
無智顛倒故,
屬魔不自在。
遠離諸利養,
知利養過患;
應為諸眾生,
說諸利養過。
此是煩惱法,
此是出要法;
不著此二見,
是名阿羅漢。
貪著於利養,
而不能自解;
能除彼著故,
是名阿羅漢。
此是在家法,
此是出家法;
凡小起分別,
應為解彼著。
於一切法中,
而見有卑勝;
著是器非器,
應解如是著。
遠離凡夫法,
而緣於佛法;
應為彼說法,
離得不得著。
大小非堅法,
如是甚眾多;
當應為解著,
眾生如是相。
[003-0267c]
能生諸相好,
其事亦眾多;
唯有調柔者,
能除彼想著。
諸佛妙世界,
興起修淨心;
著彼世界想,
應當為除却。
涅槃非涅槃,
能生不能生;
此行菩提道,
此不求菩提;
惡戒及善戒,
有福及無福;
愚智諸眾生,
而作種種相。
如是諸眾生,
多有種種想;
為除此想故,
應為彼說法。
此是良福田,
此非良福田;
分別愚智法,
其事亦眾多。
取著於女想,
亦復分別男;
是聖是非聖,
分別起二見。
眾生無慧心,
起於此二見;
著此二見者,
應當為除斷。
退轉不退轉,
有記及無記;
此近於菩提,
此不近菩提。
已逮於菩提,
畢竟般涅槃;
行如是諸相,
分別於涅槃。
唯有調柔者,
除眾生是想;
是名阿羅漢,
亦名除想者。
此是菩薩法,
說名阿羅漢;
若見此本緣,
知是阿羅漢。」
「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名為聲
聞?阿難當知!菩薩摩訶薩以佛法聲、不可
思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清
[003-0268a]
淨法聲,令無量無邊不可計眾生聞故,名為
聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲,念處、正
勤、神足、根、力、覺、道法聲,令多眾生速能勤求,
名為聲聞。說此身空非堅固法,堅固不可得,
凡夫愚小貪著此身,為解說聲;又說眼入所
見虛妄,應生佛眼不可思議法眼,以此眼
故令多眾生無愚惑聲;又說諸法無生相聲,
名為聲聞。又說音聲其喻如響,不應於聲而
生染著,無有聞者亦無說者,於香不生嗅想,
無有嗅香者,如人夢中嗅眾多香,實無有香
亦無嗅者,以顛倒故起嗅香想,此香猶如夢
法,而不可信亦無牢固,說是法聲名為聲聞。
復說舌入猶如肉段,不能知味,如此肉段,猶
如聚沫實無所有,如是味想不可思議,味界
無心,離諸心法不應生心,知心是不住相,說
如是法聲令眾生聞,名為聲聞。又於此法了
了現見,如其所見能宣說聲,又說是身空
無性相,以無相故不生亦無所生,為多眾生
說是菩提法聲,名為聲聞。復說意入空無所
有亦無自性,其猶如幻不生不滅,說是法聲
名為聲聞。又說不可思議法施,此法能得菩
提,菩提不可思議,法施亦不可思議,能生
不可思議菩提法。所以者何?如其種子果實
亦然,此中無果,以音聲故說果。復說財施下
劣法施最勝,除却慳心,無所分別不生施想,
猶如幻師於所幻事無所分別,如是以無所
分別心,而行布施能生菩提,說是法聲名為
聲聞。此聲離一切說息諸煩惱,過諸言說離
諸染著,以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以
[003-0268b]
者何?此音聲一切音中最上。以是音聲宣說
佛法,此聲不可破壞亦無所依,從無二無別
生,如其所生說無二無別佛法。是故阿難!菩
薩摩訶薩,以如是法聲令眾生聞,名為聲聞。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「 「以不可思議,
最上佛法聲;
令多眾生聞,
菩薩名聲聞。
能為多眾生,
說菩提寂滅;
清淨無戲論,
是名為聲聞。
宣說涅槃樂,
其樂無有比;
亦說寂滅相,
是名為聲聞。
說念處正勤,
根力及覺道;
速生此法故,
是名為聲聞。
宣說此身空,
牢固不可得;
為諸凡小者,
顯說是身相。
又說於眼入,
所見皆虛妄;
無智諸眾生,
於此生染惑。
應生於佛眼,
難思平等眼;
於無生法中,
亦不生惑著。
知聲猶如響,
解耳亦復然;
此中無聞者,
亦復無說者。
以無聞說故,
不應生染著;
宣示諸眾生,
是名為聲聞。
如人於夢中,
嗅種種諸香;
但依顛倒起,
而實無所有。
應如是知鼻,
不能嗅彼香;
為顛倒眾生,
菩薩宣說是。
說舌是空無,
肉段不知味;
若肉能知味,
手觸時應知。
[003-0268c]
宣說如是想,
味想多過患;
當知此味界,
是不可思議。
菩薩無所依,
能現見了了;
宣說現見法,
是名為聲聞。
宣說如是身,
空無有性相;
空無性相故,
不生無所生。
菩提亦如是,
不生無所生;
為多眾生說,
故名為聲聞。
說意入性相,
其實無所有;
說無所有法,
故名為聲聞。
宣說布施法,
法施難思議;
此施能出生,
無上佛菩提。
財施是下劣,
法施為最勝;
能除慳貪心,
得至菩提果。
離諸宣說聲,
息諸煩惱聲;
離諸染著聲,
無垢清淨聲。
最上微妙聲,
其聲性寂靜;
以此寂靜聲,
說難思佛法。
此聲不可壞,
亦復無所依;
說無二無別,
故名為聲聞。
以如是音聲,
宣諸佛所說;
隨音聲而說,
而求菩提道。
常為他宣說,
嚴淨佛世界;
無上道世師,
諸佛所住處。
說此三千界,
如虛空而住;
如空諸眾生,
皆同涅槃相。
所說四十四,
令眾生差別;
皆悉如虛空,
不思無分別。
此界亦如是,
莫生堅固想;
[003-0269a]
此中無生死,
無煩惱可滅。
生中無法生,
亦無有眾生;
此皆寂靜故,
無有見生者。
恒為眾生說,
晝夜不斷絕;
而不生是念,
我為眾生說。
聲聞如是知,
亦為眾生說;
無聞能聞故,
是名為聲聞。
其心意勇猛,
宣說最上法;
若能知此法,
亦知諸法如。
聲聞說如是,
無染無有漏;
亦為多眾生,
說無染著法。
若知無染界,
清淨無戲論;
於諸佛法中,
欲觀不能見。
諸佛所說法,
遠則不可見;
近亦復無有,
而能得見者。
聲聞說是法,
令多眾生信;
安住是法中,
故名為聲聞。
阿難以是事,
我說是聲聞;
當知是聲聞,
是無依菩薩。」
「是故阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名為聲聞。
「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名辟支
佛?阿難當知!菩薩摩訶薩,於一切法現見了
了,以現見了了故能知聖法,而於諸法不增
不減,覺一切法無有增減,現見了了名辟支
佛。覺知一切不可思議法,覺知一切眾生等
同涅槃,而不可得不生不滅,不生不滅故即
是實際,照涅槃際,眾生際,一切諸法無所有
際,稱名字際,不可言說際,不依言說,不可以
[003-0269b]
言說說。所以者何?言說法空不得自在,言說
不能知眾生際及以法際,現見了了覺知此
際名辟支佛。現見色陰,以言說故名為色陰,
而此色陰無有言說,離言說故,但以言說名
為色陰,此中無我我所。所以者何?言說說者
此二皆空,不得自在不生不滅,言說無知,云
何能說此是色陰,受、想、行、識?亦應如是了了
現見,現見識陰,以言說故名為識陰,而此識
陰無有言說,離言說故,但以言說名為識陰,
此中無我我所。所以者何?言說說者此二皆
空,不得自在不生不滅。言說無知,云何能說
此是識陰?於此五陰言說諸緣了了現見,名
辟支佛。所以者何?此陰言說諸緣,此緣無緣
非緣能知。阿難!是菩薩摩訶薩名辟支佛。」
爾
時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「 「現見一切法,
知聖法亦然;
無諍不可壞,
畢竟無有相。
現見一切法,
其性相自空;
若知自性相,
畢竟無所有。
已逮此現見,
與彼法無異;
是名為正覺,
難思辟支佛。
眾生如涅槃,
其始不可得;
無始無終際,
是名為實際。
眾生如涅槃,
畢竟無有生;
若法無有生,
說名為涅槃。
眾生如涅槃,
亦有諸照用;
照用無有我,
故名為涅槃。
眾生如涅槃,
立種種名字;
不生亦不滅,
以言說故說。
[003-0269c]
言說性是空,
言說無所知;
以無所知故,
眾生是涅槃。
言說不自在,
無我無有心;
以言說無性,
畢竟無所有。
言說不依際,
亦復無所住;
言說所說者,
難思眾生際。
眾生際涅槃,
不思議實際;
安隱無戲論,
最勝歸依處。
猶如電光際,
即是眾生際;
無緣無處所,
不思議實際。
一切法邊際,
無有眾名字;
以名字名故,
其際不可得。
實際不可名,
亦無能知者;
眾生際無我,
當知此際空。
言說不依際,
言說無所宣;
若能了知此,
無有眾生際。
言不自在空,
言不知諸際;
言說所言者,
難思眾生際。
如是等諸際,
自然能覺知;
是名為正覺,
難思辟支佛。
現見於色陰,
以名字故說;
此陰無言說,
常離言說故。
遠離於所知,
所知名計壽;
能知此所知,
而無有住處。
所說名色陰,
色陰無有我;
言不自在空,
畢竟無生滅。
所言言說性,
畢竟無所有;
以無所有故,
能說色陰名。
受想亦如是,
行識亦復然;
[003-0270a]
以無有言說,
說是五陰名。
此陰不可說,
亦復不可斷;
不生亦不滅,
無處非無常。
非煩惱出要,
非報亦非業;
非取亦非捨,
非戲論寂滅。
亦非奢摩他,
非毘婆奢那;
非多欲知足,
非懈怠精進。
非掉亦非悔,
亦無有增減;
不得所生法,
而可以為戒。
不修無分別,
宣說無分別;
無怖無有諍,
無縛亦無解。
以此入言說,
言說無所入;
言說及諸法,
無言說而說。
自能逮現見,
說法無窮已;
依如是三昧,
不著諸言說。
有此現見智,
知言說平等;
如言說諸法,
以無言說說。
已逮此現見,
更不復隨他;
是名為正覺,
難思辟支佛。」
「復次,阿難!菩薩摩訶薩,現見無明及行非生
想,知識自性,知名色自性,知六入自性,知
觸自性,知受自性,知愛自性,知取自性,知有
自性,知生自性,知老死自性,於此法中了了
現知名辟支佛。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說
偈言:
「 「現見於無明,
畢竟不能生;
猶如水中影,
終始無所有。
明見一切法,
而無動搖相;
若見法如是,
是故名為明。
[003-0270b]
明性如虛空,
一切法皆爾;
若得此現見,
是名辟支佛。
如說此身行,
而不在於內;
亦不在於外,
此身行不生。
身行如芭蕉,
畢竟無堅固;
不生亦不滅,
其性如虛空。
無畏諸菩薩,
若得此現見;
是名為正覺,
難思辟支佛。
了知一切法,
其性常如幻;
亦能深信解,
識無所有性。
觀察如此識,
所行而虛妄;
以有此知故,
能知識性空。
已知智非知,
一切處無染;
若知如是法,
識則同於幻。
如說諸名色,
無受不可說;
而知其性相,
畢竟無所有。
能說諸入性,
而無有取相;
能如是知入,
此是性空故。
觸性無不在,
住於諸入中;
觀察此觸時,
如幻無所有。
觸性本自空,
分別故能知;
而此諸觸性,
住處無方所。
若能現見觸,
智者能遠離;
有慧遠離觸,
是名辟支佛。
能知受相空,
受亦無自性;」
「 如泡不牢固,
畢竟無所有。
已斷一切愛,
通達無愛法;
已到愛盡處,
是名辟支佛。
知取無所取,
亦知是虛無;
[003-0270c]
不生無所有,
如熱時炎水。
本來諸有想,
及本有生想;
若知此性想,
畢竟無所有。
已離一切老,
更不復受死;
而於一切處,
不復更受身。
已逮此現見,
而無有所依;
以辟支佛名,
宣說諸菩薩。」
「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,
說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難!諸佛
如來,說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」
爾
時尊者阿難,便說偈言:
「 「自在導世師,
不可說而說;
於空中作結,
即空而解之。
佛有大方便,
說無著法者;
於不可說法,
而能分別說。」」
《廣博嚴淨不退轉輪經》卷第三