[05-0613c] 
光讃經卷第九河玄回西晉
月氏國三藏竺法護譯摩訶
般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十二爾時
賢者分曼陀尼弗白佛言尊者湏菩
提佛使說般若波羅蜜乃說摩訶衍
事爲湏菩提白佛言唯我說摩訶衍
得无過天中天佛言不過也汝說摩
訶衍爲隨般若波羅蜜教所以者何
湏菩提諸所有善法聲聞辟支佛法
佛正覺法皆従般若波羅蜜出生本
従其教湏菩提白佛言云何天中天
諸所善法聲聞辟支佛法諸佛之法
及菩薩法皆従般若波羅蜜出生皆
従其教乎佛告湏菩提檀波羅蜜尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜四意止四意斷四神足念五根
五力七覺意八道行空无相無願諸
解脫門如來十力四無所畏十八不
共諸佛之法四分別辯大慈大哀无
忘失法慈悲喜護曉了道品所施行
法聲聞辟支佛法菩薩法一切諸法
皆従般若波羅蜜中出生皆従
[05-0614a]
光讃經第九第二張河玄回
其教又湏菩提其摩訶衍般若波羅
蜜及五波羅蜜色痛痒思想生死識
眼色識耳聲識鼻香識舌味識身更
識意法識所更因緣所習因緣諸可
不可意所習種意止意斷神足根力
七覺八道十力無畏十八不共諸佛
之法空无想願諸解脫門一切善法
有漏無漏有所有无所有有爲無爲
苦習盡
空近空遠空眞空所有空无所有空
一切平等及諸三昧陀羅尼門怛薩
阿竭所曉了法自到成就諸佛法界
如來本際不可思議界若合若散无
合無散有色无色有見無見有形無
形有相無相是一切諸法皆従摩訶
衍出生爲順般若波羅蜜教所以者
何湏菩提摩訶衍般若波羅蜜等无
異六波羅蜜復无有異十力無畏諸
佛之法亦無有異是故摩訶衍諸佛
之法則无有異亦無有二亦无若干
是故湏菩提所說摩訶衍者則說般
若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
[05-0614b]
光讃經第九第三張河玄回
湏菩提白佛言菩薩亦不念過去亦
不念當來亦不念中間色痛痒思想
生死識亦无有邊菩薩亦無有邊色
與菩薩俱無所有亦不可得痛痒思
想生死識識與菩薩俱无所有亦不
可得如是天中天一切菩薩摩訶薩
皆不可得當云何教菩薩摩訶薩般
若波羅蜜一切求菩薩悉不可得亦
不可見當云何說般若波羅蜜教菩
薩耶菩薩而復号菩薩但有字耳譬
如人自言吾有我本末求之悉无所
有諸法自然何所生色色之所生何
所生痛痒思想生死識識之所生唯
天中天其无所生則無有色亦无有
識也何所有說般若波羅蜜者當云
何教菩薩亦無有異處亦无有出生
亦不可得菩薩者亦不得行道者菩
薩聞是不恐不怖無所畏懼菩薩摩
訶薩則爲行般若波羅蜜舎利弗謂
湏菩提云何過去當來中間菩薩而
不可得何以故色
生死識亦无有邊菩薩亦無有邊色
痛痒思想生死識倶无所有亦不可
[05-0614c]
光讃經第九第四張河玄回
得一切菩薩皆不可得云何教菩薩
摩訶薩般若波羅蜜何所說吾我都
不可見菩薩亦不可得處云何教菩
薩摩訶薩般若波羅蜜何以故說是
言菩薩摩訶薩伹有字耳求索吾我而
无本末諸法自然色従何生痛痒思
想生死識従何出生唯天中天其无
所生則無有色其無所生者則無痛
痒思想生死識向者湏菩提作是說
言其无所生當云何教般若波羅蜜
何故說言亦无異處有所生者而可
得菩薩耶其行道者何故湏菩提而
說此言菩薩摩訶薩聞是心不恐怖
則爲行般若波羅蜜所說云何須菩
提謂舎利弗人无所有故過去菩薩
而不可得衆生悉空是故過去菩薩
而无所受衆生恍忽是故過去菩薩
而無所受色無所有是故菩薩不受
過去痛痒思想生死識空无所有是
故菩薩不受過去受過去色空痛痒
思想生死識亦空色恍忽痛痒思想
生死識恍忽色自然痛痒思想生死
識自然是故菩薩不受過去檀波羅
[05-0615a]
光讃經第九第五張河蜜尸
波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜悉无所有是故菩
薩不得過去所以者何舎利弗其以
空者不可得過去當來中間无有異
空無有菩薩无有過去空菩薩及過
去事皆悉無二无若千也是故菩薩
不受過去當來中間亦復如是取要
言之檀波羅蜜亦復恍忽檀波羅蜜
自然尸波羅蜜羼波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復悉空
般若波羅蜜亦復恍忽則無自然是
故菩薩不受過去是故舎利弗其以
空者无有過去當來中間空與菩薩
及巳過去亦無有二亦无有若干是
故舎利弗菩薩不受過去其七空者
亦无所有是故菩薩不受過去復次
舎利弗其意止意斷神足根力七覺
八道三十七品亦復爲空亦復恍忽
其七空者亦復如是是故菩薩不受過
去十力無畏十八不共諸佛之法悉
空恍忽是故菩薩不受過去六波羅
蜜亦无所有亦復恍忽亦無自然是
故菩薩不受過去復次舎利弗
[05-0615b]
光讃經第九第六張河玄回
一切三昧悉無所有陀羅尼閃皆无
所有諸三昧門陀羅尼門亦復悉空
亦復恍忽諸三昧門陀羅尼門皆无
所有諸三昧門陀羅尼門亦復悉空
亦復恍忽諸三昧門陀羅尼門皆無
自然是故菩薩不受過去六波羅蜜
亦復如是復次舍利弗及諸法界亦
無所有法界悉空法界恍忽法界自
然法界亦無七空是故菩薩不受過
去復次舍利弗怛薩阿竭亦无所有
亦悉無本无本恍忽無本亦空其本
无者亦无自然是故菩薩不受過去
其本際者亦無所有本際悉空本際
恍忽亦無自然不可思議一切諸界
亦无自然是故菩薩不受過去復次
舎利弗諸聲聞辟支佛怛薩阿竭亦
无所有怛薩阿竭則空恍忽亦無自
然是故菩薩不受過去道無所有亦
空恍忽亦无自然薩芸若者亦空恍
忽亦無自然是故菩薩不受過去所
以者
中間亦復如是不可得菩薩亦不可
得是故舍利弗空與恍忽過去當來
[05-0615c]
光讃經第九第七張河玄回
而無有二亦无若干是故菩薩不受
過去又舎利弗所問何故色無有邊
痛痒思想生死識無有邊菩薩亦无
有邊痛痒思想生死識如空空譬如
虛空無有邊際無有中間无有崖底
空虛但有字舎利弗色痛痒思想生
死識亦如是無有邊際無有中間无
有崖底以色空故其以空者无際無
間不可得底痛痒思想生死識者亦
復如是是故舎利弗色无有邊痛痒
思想生死識無有邊菩薩亦无邊皆
無所有亦不可得是故舎利弗色與
菩薩亦无所有亦不可得痛痒思想
生死識亦復如是復次舎利弗六波
羅蜜空故日爲空内空亦空外空亦
空以空故空近空遠空眞空及七空
三十七品十力無畏諸佛之法亦復
悉空以空故空无有本際不可思議
一切諸界亦復爲空以空故空諸三昧
門陀羅尼門亦復爲空其薩芸若亦
復爲空其所曉了道品道慧亦復爲
空以空故空其三乘法亦復爲空怛
薩阿竭亦復爲空故舎利弗怛薩阿
[05-0616a]
光讃經苐九苐八張河玄回
竭空亦无有色亦不可得色與菩薩
亦无所有悉不可得痛痒思想生死
識者亦復如是舎利弗所問何故一
切菩薩悉不可得云何爲菩薩說般
若波羅蜜色痛痒思想生死識亦不
可得色不可得痛痒思想不可得色
色痛痒思想生死識不可得其所思
想想亦无所有所想痛痒亦无所有
所想生死亦無所有
所有亦不可得所識識者亦无所有
亦不可得所識色所識痛痒所識思
想所識生死悉无所有亦不可得舎
利弗其六情者亦無所有亦不可得
其眼耳鼻舌身意者悉無所有亦不
可得其耳者悉无所有亦不可得耳
與眼者悉無所有亦不可得耳與鼻
悉無所有亦不可得鼻與齅者悉无
所有亦不可得其鼻及眼悉無所有
亦不可得其鼻與舌悉無所有亦不
可得計於舌者悉无所有亦不可得
舌眼耳鼻悉无所有亦不可得其香
及身悉无所有亦不可得身及與身
悉无所有亦不可得意及與意悉无
[05-0616b]
光讃經苐九苐九張河玄回
所有亦不可得眼耳鼻舌身意悉無
所有亦不可得眼色耳聲鼻香舌味
身更意欲六情六識六味十八諸入
因緣一切諸事悉無所有亦不可得
内色外色痛痒諸法亦復如是六波
羅蜜及與七空三十七品十力无畏
諸佛之法諸三昧門陀羅尼門種性
諸法阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭
菩薩法十住事法薩芸若慧及諸道
慧上至怛薩阿竭及與菩薩悉無所
有亦不可得菩薩與般若波羅蜜悉
无所有亦不可得又般若波羅蜜於
般若波羅蜜悉无所有亦不可得般
若波羅蜜及與菩薩悉無所有亦不
可得般若波羅蜜无言無說无教无
化不可得故於菩薩者无言無說無
教无化亦無所有亦不可得般若波
羅蜜亦无所有亦不可得是故舎利
弗一切諸法亦無所有亦无得者不
可得故菩薩摩訶薩亦不可得亦無
所說如
菩薩従何來其名字者爲在何所而
爲菩薩是故名爲菩薩言菩薩者但
[05-0616c]
光讃經苐九卷苐十張河玄
回以字耳従何所來色痛痒思想生死
識者但以字耳但字字著言耳而無有
色無有痛痒思想生死識所以者何
字者亦空字自然空不以是故名爲
菩薩亦無已字丹本亦不以空爲菩薩也復次舎
利弗六波羅蜜但以字耳不以字故爲
六波羅蜜是所言菩薩者但以字耳
是以言般若波羅蜜但以字耳不以
字故爲般若波羅蜜般若波羅蜜者
无有字也所以者何字與般若波羅
蜜二者俱空不可得故舎利弗所言
菩薩但假号耳所言内空外空近空
遠空眞空所有空無所有空但以字
耳其七空者不以字空所以者何不
以字故爲空也此諸空者爲不可得
是故舎利弗所言菩薩但假号耳舎
利弗此所名字爲假号耳意止意斷
根力覺意八道三十七品十力無畏
十八不共諸佛之法但假号耳不以
字故爲諸佛法諸佛法空是故舎利
弗所言菩薩但假号耳諸三昧門陀
羅尼門湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛菩薩上至佛亦假号耳不
以
[05-0617a]
光讃經苐九卷苐十一張河玄回
字爲字所言吾我我所推其本末亦
無所有无所成吾我不可得何况於
道有所得者所知所見亦不可得何
况欲令有所成者舎利弗色痛痒思
想生死識本末亦不可得何况欲令
識有成眼眼更因緣痛痒耳鼻舌身
意六情所入亦不可得六波羅蜜七
空本末空亦不可得何况欲令有所
成者三十
法推其本末亦不可得何况欲令有
所成者諸三昧門陀羅尼門推其本
末悉不可得何况欲令有所成者聲
聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛都不可得是故舎利弗所言吾我
悉无所有一切諸法亦無所有悉爲
自然所以者何自然无合無散舎利
弗問湏菩提何謂自然無合无散答
曰色痛痒思想生死識者用自然故
无合無散眼耳鼻舌身意六情所受
所生痛痒所合悉爲自然无合無散
六波羅蜜亦無合无散悉爲自然是
故舎利弗一切諸法皆無所有悉爲
自然復次舎利弗一切諸法亦無有
[05-0617b]
光讃經苐九卷苐十二張河玄回
常亦无所至舎利弗問湏菩提何謂
一切諸法无常無至湏菩提言色痛
痒思想生死識亦无有常無所歸趣
所以者何其無常者悉无所有亦無
有眼是故一切諸法皆無有常无所
歸趣諸所有法亦復如是悉無有常
無所歸趣一切諸漏乃至无漏所可
說者无所說法其有常者則爲無所
有亦無有眼是故舎利弗一切萬物
悉無有常无所歸趣復次舎利弗一
切諸法無所積聚亦无有壞又問湏
菩提云何一切諸法亦無積聚亦无
有壞答曰色痛痒思想生死識者亦
无積聚亦無有壞所以者何用清淨
故諸善不善所有法无所有法有漏
法無漏法悉无積聚亦無有壞所以
者何用清淨故是故舎利弗一切所
有悉无所有舎利弗所問色何所生
色無所生痛痒思想生死識者亦无
所生所以者何舎利弗色痛痒
生死識亦无所有曉了行者則無有
色亦无所生痛痒思想生死識亦無
所生色痛痒思想生死識亦无所有
[05-0617c]
光讃經苐九卷苐十三張河玄回
所以者何曉了行者則爲無有眼眼
無所有所以者何曉了行者悉无所
有六情亦然復次舎利弗一切諸法
悉無所有所以者何曉了行者不造
所有是故舎利弗色痛痒思想生死
識者亦无所生又舎利弗所問者色
無所生則爲非色亦非痛痒思想生
死識何以故色清淨空无起滅亦無
所住亦無別異以痛痒思想生死識
亦清淨空清淨故故曰清淨亦無起
滅亦无所住不可分別一切所有亦
復清淨空清淨故曰清淨亦無所起
亦无所滅亦無所住不可別知是故
舎利弗色痛痒思想生死識者亦无
所生如舎利弗所問何故說此悉無
所生當何従說般若波羅蜜所以者
何般若波羅蜜亦無所生設无所生
般若波羅蜜亦无所出無有二法亦
無若干是故說此而當従何所說般
若波羅蜜舎利弗問亦不従異處出
生菩薩而得道行所以者何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不従異生亦
復不見異般若波羅蜜亦復不別異
[05-0618a]
光讃經第九第十四張河玄回
處而悉等見諸菩薩行亦无所生又
菩薩者无有二法亦無若干亦不見
色痛痒思想行生死識有異處生所
以者何用無生故色无有二亦無若
干亦不従異而有所生亦不見色従
異處生所以者何色無所生識无有
名亦無若干其十八種三十七品諸
佛之法及與七空三乘之法不見所
生所以
無若干是故舎利弗不得菩薩有異
處生而行道者又舎利弗向者所問
假使菩薩摩訶薩聞是說者无所恐
不畏亦無所懼則爲行般若波羅蜜
所以者何菩薩摩訶薩觀一切諸法
皆悉如夢如幻野馬芭蕉影響是故
舎利弗菩薩摩訶薩聞是不恐法怖
亦不畏懼是爲行般若波羅蜜湏菩
提白佛言天中天菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時觀法如是便不受色痛
痒思想生死識亦无所捨亦無所住
亦无所著般若波羅蜜則無有色痛
痒思想生死識亦不受亦不捨亦無
住亦无著無所分別亦不受眼耳鼻
[05-0618b]
光讃經苐九卷苐十五張河玄回
舌身意六情所依不受吾我亦不受
檀波羅蜜亦無所捨亦无所住亦无
所著不處吾我尸羼惟逮禪般若波
羅蜜亦不受七空亦無所捨亦无所
住亦无所著不處吾我復次天中天
行般若波羅蜜者於三十七品十力
无畏十八不共諸佛之法亦復如是
亦無所受亦无所捨亦無所住亦无
所著不處吾我復次天中天菩薩不
受一切諸三昧門陀羅尼門亦无所
受亦无所捨亦無所住亦无所著不
處吾我所以者何菩薩行般若波羅
蜜不見色痛痒思想生死識不見十
八種三十七品及與七空聲聞辟支
佛上至佛及薩芸若亦无所見所以
者何無色痛痒思想生死識亦無所
起亦無有識六情无所起亦無有六
情六波羅蜜亦無所起亦无六波羅
蜜般若波羅蜜亦无所起亦無有二
亦无若干内空外空亦無所起近空
是所以者何其七空者亦无所起亦
無有二亦无若干是故天中天其七
[05-0618c]
光讃經苐九卷苐十六張河玄回
空三十七品十力无畏十八不共諸
佛之法亦無所起亦无有二亦無若
干所以者何天中天是無所起是故
爲無二无三無有若干故諸佛之法
悉无所起有所起者非爲佛法唯天
中天其無本者亦不可思議諸法境
界亦无所起其不可思議界則無有
二亦無若干唯天中天湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩上至
薩芸若慧悉无所起亦無所有故薩
芸若爲无所起所以者何無有精進
是爲無二无三亦無若干色痛痒思
想生死識者則爲滅盡亦无有色是
故識亦滅盡則無有二亦無若干所
以者何天中天其精進者无一無二
無三亦无若干其精進識亦無有識
是爲檀波羅蜜亦無所起无所精進
無二无三亦無若干尸羼惟逮禪般
若波羅蜜亦復如是及諸七空三十七
品十力無畏十八不共諸佛之法亦
復如是其言天中天无所精進於此
行中無能計者五陰六衰六波羅蜜三
乘之法上至薩芸若慧亦復如是
[05-0619a]
光讃經苐九卷苐十七張河玄回
摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四
爾時湏菩提謂舎利弗言云何菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜而觀諸法何
謂菩薩行道爲一切人而言菩薩而
悉曉了一切道法於一切法爲无所
著曉了諸法則爲曉了色痛痒思想生
死識而於識事亦无所著曉了三十
七品十力无畏諸佛之法亦無所著
何謂一
弗其觀諸法形像瑞應色聲香味細
滑之法其内外法有爲無爲所有无
所有形像瑞應了無因緣是爲觀法
又舎利弗所問何謂般若波羅蜜盡
無所樂是名爲般若波羅蜜何謂爲
盡而无所樂舎利弗不樂陰種諸入
不樂六波羅蜜尸羼惟逮禪般若波
羅蜜不樂七空不樂三十七品十力
無畏十八不共諸佛之法是名曰盡
无所樂是爲般若波羅蜜於薩芸若
亦無所樂是爲般若波羅蜜是爲名
曰盡无所樂是爲般若波羅蜜所問
何謂爲觀是菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不觀色有常无常不觀色苦
[05-0619b]
光讃經苐九卷苐十八張河玄回
樂不觀色有我無無不觀色有空无
空有相無相有願无願不觀色寂與
不寂不觀色恍忽不恍忽痛痒思想
生死識及與七空幷三脫門亦復如是
不觀三十七品意止意斷神足根力七
覺八道諸佛之法苦樂善惡有我无
我有常无常諸三昧門陀羅尼門薩
芸若慧有常無常苦樂善惡有我无
我有空无空及三脫門舎利弗是爲
菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜舎利
弗問湏菩提何謂色痛痒思想生死
識亦无所起則無有識根力覺意三
十七品七空四非常法薩芸若慧悉
无所起薩芸若則無所有湏菩提謂
舎利弗謂色七空其以空者則無有
形是故色爲無所起則無有色痛痒
思想生死識亦爾六波羅蜜空其已
空者非般若波羅蜜慧無所起是故
舎利弗般若波羅蜜則无所起非般
若波羅蜜及與七空
無畏諸佛之法諸三昧門陀羅尼門
薩芸若慧亦復如是色無所起則爲
无色痛痒思想生死識乃至薩芸若
[05-0619c]
光讃經苐九卷苐十九張河玄回
慧亦復如是無所起者則爲无慧舎
利弗謂湏菩提何謂色痛痒思想生
死識上至薩芸若慧而无有二湏菩
提言如是如是其無二者色則無二
痛痒思想生死識一切識法无合無
散無色无見無所取捨如是相者則
爲无想及其七空三十七品四非常
法薩芸若慧亦復如是五陰六衰上
至薩芸若悉無有二舎利弗問湏菩
提何謂色無有二清淨无來痛痒思
想生死識上至薩芸若慧湏菩提謂
舎利弗如是如是色不爲異無所起
者亦復無異色无所起痛痒思想
生死識上至薩芸若慧亦復如是如
是舎利弗色無有二五陰六衰上至
薩芸若慧亦无有二一切清淨無所
従來湏菩提白佛言菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜觀諸法見一切色亦無
所起本末清淨痛痒思想生死識亦
復如是吾我知見悉無所起本末清
淨檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復
如是悉无所起本末清淨及與七空
三十七品根力覺意十力無畏諸佛
之
[05-0620a]
光讃經苐九卷苐二十張河玄回
法不見所起本末清淨觀諸三昧門
陀羅尼門薩芸若慧不見所起本末
清淨觀凣夫法見凡夫法悉無所起
本末清淨觀湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢聲聞辟支佛及與菩薩見此
諸法悉無所起本末清淨觀一切佛法
見无所起本末清淨不見所起舎利
弗問湏菩提今所說者當云何解五
陰六衰三乘
起者亦無五道亦无菩薩摩訶薩亦
無得神通設湏菩提一切諸法悉无
所起何以故成湏陀洹斷於三結而
修行道斯陀含者亦斷三結婬怒癡
薄而修行道阿那含者捐棄重擔斷
除衆結而修行道阿羅漢者除斷衆
結及五根无有生死而修行道辟支
佛乘以因緣覺而修行道何故菩薩
勤苦行道爲無央數衆生勤苦何故
逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪
湏菩提言我不欲令無所起法而有
所得亦不欲令无所起法至湏陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛亦復
如是我亦不使菩薩摩訶薩勤苦
[05-0620b]
光讃經苐九苐二十一張河玄回行
不令菩薩精勤苦行所以者何舎利
弗不以別相勤苦故度不可計阿僧
祗人又舎利弗行菩薩道者當度不
可計阿僧祗人念之如母念之如父
念之如子念之如身所行亦无所起
菩薩當作是念求於吾我皆無所有
亦不可得觀内外法當作是了設起
想者不念勤苦亦不起想所以者何
一切諸法悉无所起亦不可得又舎
利弗我亦不欲令怛薩阿竭而無所
起無阿耨多羅三耶三菩亦不欲令
轉於法輪亦不欲令得无所起法舎
利弗問湏菩提所說云何欲令有起
而逮法乎而云無起不逮諸法湏菩
提言不以无起而逮諸法亦不以起
而逮諸法又問湏菩提云何無所起
法亦不无起而逮諸法湏菩提言我
不欲令無所起生而逮諸法亦不欲
令无無所逮舎利弗言於湏菩提意
云何無有逮得无成道乎湏菩提言
得有道實無有二又舎利弗逮得成
道方俗言耳所言湏陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛皆因俗教而
[05-0620c]
光讃經苐九卷苐二十二張河玄回
有此言推其本末無有逮得無有成
道无有三乘舎利弗問湏菩提所逮
成道因方俗乎如是五道方俗所言
所有悉壞不爲眞諦答曰如是所言
因於世俗言有所得而逮成道五道
亦然方俗盡壞不爲眞諦所以者何
欲成眞諦无有善惡不起不滅無諸
塵勞亦無恚恨乃爲眞諦舎利弗問
湏菩提其无生法寧有起乎若所生
法而起生乎湏菩提無所生法亦无
所生其所生法亦復不生舎利弗言
云何欲令無所生法而有所生湏菩
提言色痛痒思想生死識亦无所生
自然爲空不欲令生聲聞辟支佛上
至佛道悉無所生自然爲空不欲令
生舎利弗言其所生者復有生乎无
所生者而起生耶湏菩提言其所生
者亦无所生其無所生亦无所生所
以者何舎利弗所生無所生此二法
者無合无散無色无見無所受持則
爲一相無所有相是故舎利弗所生
無所生其无生者亦復不生舎利弗
言誰能堪任無所生法是湏菩提无
[05-0621a]
光讃經苐九卷苐二十三張河玄回
所生法其無所生无所生法亦無所
生湏菩提言其無所生无所生法爲
無所生堪任无生無所生法爲无所
生所以者何其無生法无所生者及
與辯才悉无所生此一切法無合无
散无色無見不可受持則爲一相無
所有相舎利弗言无所生無所生辯
無所生法亦无所生是故堪任湏菩
提言如是如是無
无所生法亦無所生乃爲堪任所以
者何色痛痒思想生死識者亦無所
生六情四大是眼耳鼻舌身意亦无
所生地水火風空及諸識種亦无所
生身口意行亦无所生聲聞辟支佛
上至佛亦無所生是故舎利弗无所
生辯无無所生无所生法故無所生
其行此者乃能堪任無所生法
舎利弗謂湏菩提賢者湏菩提所說
法爲第一尊所以者何若有問者隨
所問說於一切諸法亦无所著舎利
弗言云何於一切法而無所著湏菩
提言色痛痒思想生死識清淨空亦
無所著亦无内外亦無兩間六情所
[05-0621b]
光讃經苐九卷苐二十四張河玄回
更十八諸種亦空清淨不
著内外亦無兩閒六波羅蜜及與七
空三十七品十力无畏十八不共諸
佛之法亦清淨空不著内外亦无兩
間是舎利弗於一切法而無所著菩
薩摩訶薩行六波羅蜜者於色痛痒
思想生死識清淨上至薩芸若皆清
淨舎利弗言何謂菩薩摩訶薩純行
六波羅蜜淨菩薩道湏菩提言其檀
波羅蜜有俗間施不爲度世尸波羅
蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜俗
間之智亦度世智舎利弗問曰何謂
世俗檀波羅蜜度世檀波羅蜜湏菩
提言菩薩摩訶薩多所施與沙門婆
羅門貧窮乞丐飢者與食渴者與漿
香華伎樂宅舎七寶生活之業病瘦
醫藥各各隨人之所思欲男女妻子
頭目肌體人所貪者而不愛惜恣意
與之悉呼授之无有慳嫉吾爲施主
一切放捨従佛之教行檀波羅蜜如
是施巳有所望想於諸衆生志
倒以爲堅要特用勸助阿耨多羅三
耶三菩以此所施令諸羣生現世安
隱至無餘
[05-0621c]
光讃經苐九卷苐二十五張河玄回
界而般泥洹彼合三事而有所施何
謂爲三自想吾我想計他人有施報
想是爲三是爲俗間檀波羅蜜不爲
度世何故名之世俗檀波羅蜜不爲
度世在俗不移不得度脫至無罣㝵
是名爲世俗檀波羅蜜能淨三品何
謂爲三菩薩摩訶薩有所施與不得
吾我不見受者而有所取亦不想報
是爲菩薩摩訶薩淨於三品復次舎
利弗菩薩摩訶薩施與衆生亦無有
人而以勸助阿耨多羅三耶三菩无
有衆想悉无所見是爲度世檀波羅
蜜所以名檀波羅蜜者以度世故不
著於世尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦
復如是有所望想爲俗間智無所望
想爲度世智舎利弗是爲菩薩摩訶
薩純行六波羅蜜成菩薩道舎利弗
復問湏菩提何謂菩薩摩訶薩成菩
薩道湏菩提言意止意斷神足根力
七覺意八道十力無畏十八不共空
无相無願三脫之門及與七空一切
三昧陀羅尼門四分別辯大慈大哀
是爲菩薩摩訶薩道舎利弗言善哉
[05-0622a]
光讃經苐九卷苐二十六張河玄回
善哉湏菩提何所波羅蜜能成勇猛
爲第一上而得度乎湏菩提言般若
波羅蜜勇猛之恩而得度矣所以者
何般若波羅蜜是一切諸法之母護
度聲聞辟支佛令得成就菩薩故曰
般若波羅蜜般若波羅蜜悉入二乘
過去當來今現在十方世界諸怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛皆因般若波
羅蜜得阿耨多羅三耶三菩逮成阿
惟三
波羅蜜不以狐疑不懷猶豫當知是
菩薩摩訶薩則爲將従一切衆生爲
一切故无所愛惜悉能施與無有顚
倒是則不離菩薩摩訶薩行如是念
者則爲思惟无極大哀舎利弗語尊
者湏菩提菩薩摩訶薩思惟樂於大
哀大悲是菩薩摩訶薩則爲捨離一
切衆生所以者何一切衆生不離念
故湏菩提言善哉善哉舎利弗吾今
讃歎賢者所說爲眞爲諦人无所有
其所念者亦无所有人無自然其所
念者亦無自然人爲空爲念亦空爲
人恍忽念亦恍忽人身空無念亦空
[05-0622b]
光讃經苐九卷苐二十七張河玄回
无人無所覺念亦无覺色痛痒思想
生死識者亦無所有所念亦無所有
七空亦无所有無所有色空恍忽色
無所覺念亦无所覺十八諸種地水
火風識界檀尸羼惟逮禪般若波羅
蜜三十七品十力無畏諸佛之法一
切三昧陀羅尼門薩芸若慧曉了是
者悉無所有則爲是道所念无所有
人无所覺所念亦無所覺當曉了是
乃成正覺菩薩摩訶薩當作是行菩
薩摩訶薩不離是念乃成正覺爾時
佛讃湏菩提言善哉善哉菩薩摩訶
薩當作是說般若波羅蜜如汝所說
悉承怛薩阿竭威神菩薩摩訶薩當
作是行般若波羅蜜賢者湏菩提說
般若波羅蜜時三千大千世界六反
震動東西南北上下皆動於時佛笑
湏菩提白佛言今天中天何以故笑
會當有意佛告湏菩提如吾今日於
此忍土說般若波羅蜜十方現在諸
怛薩阿竭阿羅訶三
般若波羅蜜佛說是語時十二那術
諸天人民皆得无所従生法忍應時
[05-0622c]
光讃經苐九卷苐二十八張河玄回
悉得見十方諸佛皆說般若波羅蜜
說是語時無央數阿僧祗人皆發阿
耨多羅三耶三菩心
光讃經卷第九
戊戍歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[05-0623a]
光讃經卷第十河
西晉月氏國三藏竺法護譯
摩訶般若波羅蜜
