《顯揚聖教論》卷第十三
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝淨義品第二之九
聽者。謂說法師說正法要。安處聽者。令住恭
敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或
乃至十。
一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安
[013-0540b] 
樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃
至四句。如菩薩地法受中說。
二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當知
離過失故。具大義故。又為說者聽者速疾獲
得沙門果故。若不爾。諸說法者徒廢己業虛
設言論。諸聽法者空自疲勞無所證獲。
三因者。正法能令捨惡趣故。得善趣故。速能
引攝涅槃因故。如是三事。恭敬聽聞方可證
得。
四因者。一恭敬聽時能善了達契經等法。二
如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善。若
善聽者即能精勤若捨若受。三由捨受故捨
離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故。速
證寂滅。五因者。謂薄伽梵所說正法。有由序
有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若
廣分別如攝異門分。
復有五因聽聞正法。謂我當聞所未聞。我當
聞已研究。我當除斷疑心。我當調伏諸見。我
當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說。此五因
顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯
聞慧。中二種因顯思慧。後一種因顯修慧。
六因者。一為欲敬報大師恩德。謂佛世尊為
我等故行於無量難行苦行求得此法。云何
今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現
義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五
易可了見。六諸聰慧者內證所知。
七因者。謂七正法如經言。我當修習七種正
法。謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑。
八因者。一佛法易得乃至為旃荼羅等而開
[013-0540c]
示故。二易可修學。行住坐臥皆得習故。三引
發義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五
中善。六後善。七感現樂果。八引後樂果。
九因者。謂能脫九種逼迫事故。一能出生死
大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故三摧破七
種大貧本故。及建立七種大財富故。四超度
善行聽聞正法。諸飢儉故及建立彼諸豐足
故。五滅無明闇起慧明故。六度四暴流登涅
槃岸故。七對治煩惱諸內病故。八解脫一切
貪愛網故。九能度無始流轉曠野稠林雜染
行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一。是故初
說。
十因者。一恭敬聽聞如來法已得思擇力。由
此能受聞法義利。如法求財不以非法。雖復
受用深見過患。二善知出離。謂退失財寶無
憂無戚亦不嗟怨。乃至廣說眷屬離喪不深
悲歎。若遭重病亦不愁惱。三深見諸欲多有
過患。及見出離最勝功德捨家入道。離臥具
等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無
倒聽聞正法。能順證解廣大甚深相似甚深
諸緣起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如
薄伽梵說。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能
斷五法能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭
敬聽法。所有集起皆轉成滅。六解正法已遠
離塵垢。於諸法中生正法眼。七能善引攝證
預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能
引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺
資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引
發一切世出世間靜慮等持等至等定。
[013-0541a]
讚佛略廣者。諸說法者說正法時。應先讚佛
讚有二種謂略及廣。
略者有五種。一妙色。二寂靜。三勝智。四正
行。五威德妙色者。謂三十二大丈夫相。及八
十種隨形好。寂靜者。謂善能守護諸根門等。
及能永拔煩惱習氣。勝智者。謂於過去未來
現在世法及非世法無有罣礙。正行者。謂自
他利樂正行圓滿。威德者。所謂如來神通遊
戲。復有六種略讚如來。謂德圓滿故。離垢染
故。無濁穢故。無與等故。唯利眾生以為業故。
於此業用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。
廣者。謂廣讚如來無邊功德。如說是薄伽梵
無邊名稱。德無量故。能施光明。發智明故。能
除黑闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具三
眼故。見勝義諦。了達無等諸聖諦故。成就禁
戒。具足增上淨尸羅故。
又說是薄伽梵兩足中尊。調御中勝。沙門眾
中最為殊美。是諸世間難得珍寶。
又說是薄伽梵為愍物者。悲有情者。樂為義
者。求利物者。悲現前者。
又說是薄伽梵為眼為智。了達真理。於甚深
義決定顯了。凡有所作皆依義轉。
又說是薄伽梵能證一切所未證義。以先證
聖八支道故。自然證故。立未曾立聖梵行故。
又說是薄伽梵知聖道者。顯聖道者。說聖道
者。導聖道者。又說是薄伽梵人中師子。離怖
畏故。人中牛王。御大眾故。人中御者。眾上首
故。人中龍王。無誤失故。人中良馬。心調順
故。人中最勝。家姓色等超諸眾故。人中最上。
[013-0541b]
戒行智慧最勝威德越諸人故。人中蓮花。世
間八法所不染故。無等無與等故。無等等等
去來今無有與等諸善逝故。第一於諸有情
為最上故。大仙上尸羅故。長時積集諸梵行
故。證古大仙所證法故。最勝者。調伏一切天
魔外道煩惱等故。牟尼無有一切掉慢等故。
與三寂靜具相應故。不可引奪一切生等及
諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越
度一切薩迦耶故。
又說如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵。
又說白法圓滿一切智者正法之主無忘失法
有情堅勝。一切苦樂不纏擾心。
又說善調者密護根門。善滿足故。寂靜者淨
尸羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般
涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有
愛箭故。
又說調伏一切不調伏者。寂靜一切不寂靜
者。如前已說。安隱一切不安隱者善能建立
諸凡夫等。令證預流一來果故。
又說無杻械者。出火坑者。度深塹者。制求欲
者。不傾動者。摧慢幢者。大常住者。
又說大阿羅漢諸漏永盡。如前廣說。乃至盡
諸有結。
又說永斷五分成就六分。如是廣說乃至純
善積聚無上丈夫。
又說善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者。
又說大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主勝
觀察世間依眾生尊。此中離垢者。煩惱障斷
[013-0541c]
故無垢者。所知障斷故。又永拔習氣故名無
垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又說是
一切種善清淨者。大丈夫相及隨形好。莊嚴
身者具足十力。為大力者。具四無畏。無所畏
者。成就大悲。於三念住。安住念者。成就三種
不護及無忘失法。永害一切煩惱習氣。具足
一切種妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂
經三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依緣一
切眾生故。緣一切種苦為境界故。得諸眾生
一切損惱變異事等所不能轉故。於一切有
情起平等行故。
學勝利者。謂說法師應依如是建立釋經法
相。先應尋求若文若義。次應解了如先所說
五種。為他說正法時解釋道理。次應如是安
立自身於先所說說法者相謂善法義等十種
圓滿。如是自安立已。然後依如先所說差別
道理應起言說。謂處五大眾以如前所說可
憙樂等八種言詞為眾說法。又安處他令於
恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具
足如是五分說正法者。當知猶如五分音樂
能令自他生大歡喜。又能引發自他利益。又
若能如是善修學者。當知具足五種勝利。一於
佛言義解了不難。二能善圓滿說諸法相。三
能善起發自他相續廣大歡喜。四引善出離
天上人中廣大名稱。五生起無量最勝功德。
復次如佛所說住學勝利經。此經體性。謂
文及義。文者。謂此經言。汝等苾芻應當安住
修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則
攝名句字身。此中言說是學處相故則攝於
[013-0542a]
相。如來言說本為苾芻請問即攝機請。如來
所說言音即攝於語。是故此經一句具攝六
文。如是慧為上首等諸句中。隨相應知。
復次義者謂地義中但說聲聞地義。或具五
地。經言學勝利者。是資糧地。慧為上首者。
是方便地。解脫堅固念為增上者。是見修等
地。是名地義。
相義中學勝利者。是戒自相。慧為上首者具
二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自
相。慧之眷屬及所緣等。名為共相。解脫堅固
者。謂永離一切煩惱麁重。是解脫自相。念為
增上者。是念自相。如是等是名相義。
作意義中學勝利者。非作意體唯顯作意建
立處所。慧為上首者。顯示了相勝解二種作
意應知。解脫堅固者。當知顯示遠離攝樂方
便究竟方便究竟果四種作意。念為增上者。
當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此
道理於智等中亦應隨相分別。
處所義中依於涅槃攝受學處。依清淨行。如
其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知
此中亦通有善等行。隨其最勝唯說清淨行。
唯依出家補特伽羅。又於下根等一切眾生
中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起
於慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起於
示現。依未來時起於教導及讚勵。是名處所
義。
過患義中謂夫出家者。不應行於異行。不應
貯餘財物。
勝利義中謂修三學滿足是可稱讚。所治義
[013-0542b]
中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸
羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所
治義。三學行等是能治義。
略義中謂住學勝利乃至念為增上。此略序
宗名為略義。廣義中謂廣分別此。應知是名
廣義更無過上。
復次於解釋中法者。謂於十二分教中契經
所攝及記別攝。了義說故。
等起者。謂為開示遍行行智力自體故發起
此經。又為顯示精勤修習清淨行者及示愛
重世財利者。令信解此所化眾生依住學勝
利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又為
顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。為令遠
離種性形相苾芻體故。及令遠離詐現密護
軌則威儀苾芻體故。又言慧為上首者。為令
遠離計著虛妄名稱苾芻體故。解脫堅固念
增上者。勸彼修習真實行苾芻體故。所以者
何。若有愛樂名稱等人。但為名等勵己。聽受
正法不為增長智慧。若有遠離前所說過。是
名真實行攝於正解脫樂欲證得。又為於下
劣法生知足者。勸令修學增上法故。謂為樂
求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者。說學勝
利為唯守尸羅。捨多聞者。說慧為上首。為唯
於聞思生知足者。說解脫堅固。為於戒慧解
脫起增上慢者。說念為增上。如是等類是名
等起。
義者總義中當知。此經宣說正行及正行果。
如是戒等三學名學分量。經言。如是住者此
顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三
[013-0542c]
學者此顯正行果。此中信欲為先故攝受尸
羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。
別義中所謂學者。是精進如教行若習若修
名差別也。身語及命清淨現行是學自相。由
戒忍等顯發正行。故名為學。又為求寂靜清
涼之果進習除滅。故名為學。如是等類訓釋
名言。如前應說。相故。自體故。業故。法故。因
果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示
七品尸羅。或過一百五十學處。界差別者。謂
欲纏中唯有別解脫律儀靜慮律儀。唯在色
無色纏無漏律儀是不繫。時差別者。謂過去
世已學。未來世當學。現在世正學。位差別者。
謂已入正法補特伽羅。學未成熟是下位。學
正成熟是中位。學已成熟是上位。心不憙樂
勵力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂不勵
力修行諸梵行者。是樂位。任運修行諸梵行
者。是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽
受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是
修位。若未證得增上心慧者。是增上戒位。若
已證得者。名增上心慧位。如是等類是位差
別。補特伽羅差別者。此中意說出家補特伽
羅。或鈍根或利根。或貪等行或等分行或薄
塵行。唯是聲聞非獨覺非菩薩。由彼獨覺各
別覺悟。諸菩薩等解脫堅固。是故如來不為
彼說共住修學。又復此中唯說般涅槃。為法
者。已入正法者。無有障礙者。具縛者。不具
縛者。非無縛者。唯人非天。是名補特伽羅。差
別如於學如是分別當知。於勝利性慧上首
性。解脫堅固性。念增上性。隨其所應五種差
[013-0543a]
別。應廣分別。此中勝利者。是功德增進圓
滿名之差別。如經說。觀十勝利者。是其體
性。釋名者是法於身隨攝利益及應稱讚。故
名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名
勝利。又如是法稱讚隨逐。故名勝利。義門差
別者。當知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。
乃至廣說。
經言。苾芻者是沙門捨家趣非家等。名之差
別。具足別解脫律儀眾同分是苾芻體。釋名
者於色形等精勤守護近惡趣等又能攝引不
壞功德。故名苾芻。義門差別者。謂剎帝利等
差別。上族下族差別。少中老等差別應知。經
言。住者。是俯就於時精勤修習。名之差別。此
住自體。離所說學無別有法。釋名者。由種種
威儀攝受時分。故名為住。義門差別者。謂威
儀差別。朝中後分差別。日夜差別。應知。經言
慧者是智見。明現觀等。名之差別。簡擇法相
心所有法為體。釋名者。簡擇為體。非智對治
故名為慧。又各各差別能了知此故名為慧。
又能顯了識所了別故名為慧。義門差別者。
隨其所應。如前分別。
經言。解脫者。是永斷離繫清淨。盡滅離欲如
是等。名之差別。麁重永除煩惱斷滅為體。釋
名者。能脫種種貪等繫縛故名解脫。又復世
尊為種種牟尼說。此以為牟尼體性故名解
脫。義門差別者。謂待時解脫。不動解脫。見所
斷煩惱解脫。修所斷煩惱解脫。欲纏解脫。
色纏解脫。無色纏解脫。如是等類如前差
別應知。
[013-0543b]
經言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。
心所有法為體。釋名者。追憶諸法故名為念。
又如所經事隨所作意令心明記故名為念。
義門差別者。謂念佛念法乃至廣說六念應
知。又念住差別等。隨其所應當廣說。
復次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言
欲顯於增上戒學見勝功德勤修習住。問慧
為上首者義何謂耶。答此言顯示於諸根中
慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此言
顯示見修所斷煩惱永斷。問念為增上者義
何謂耶。答此言顯示於少下劣所得功德不
生知足。
問於餘經中三學次第世尊異說。何故此中
增上戒後即說增上慧。又復不說增上心學
勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲
顯由無悔等次第發三摩地。即是顯示增上
心學。如薄伽梵說。於是五根最能攝受所攝
受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根
故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至
三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示
智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由說增
上慧學故。當知兼說慧俱增上心學。
問若爾餘經中說三學修習進趣圓滿。何故
不說增上心學修習滿耶。答如前所說道理
此中應知。
問何故此中但說學勝利住不說慧勝利住解
脫勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令
所化有情攝受一切增上勝利。又攝僧等十
種勝利明顯易入。是故但說學勝利住。問夫
[013-0543c]
解脫者於諸法中最為上首。何故但說慧上
首住不說解脫上首住。答於下劣中尚令所
化有情取增上性。當知亦令所化於增上法
取為增上。又於解脫顯差別故。何者差別。謂
望無常上首之慧解脫最為常住堅實。問何
等名為學勝利住。答由於隨所建立眾多學
處觀十勝利故。常守尸羅堅守尸羅恒作恒
轉。如是名為住學勝利。問攝受僧等諸句何
義。答攝受僧伽者是總句。餘是別句令僧精
懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離
受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣
入故。已信令增長者。已入正法令成熟故。難
調伏令調伏者。犯尸羅者善驅擯故。令慚愧
者安樂住者。淨持戒者令無悔惱故防護現
法漏者。順伏煩惱纏故。損害後法漏者。止息
邪願住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。為令多
人梵行久住增廣。乃至為諸天人正善開示
者。為令聖教相續不斷絕故。
如是十種勝利。略說則為三種勝利。廣開三
種則為十種。三種者。一令僧不染污住。二令
僧得安樂住。三令聖教長時隨轉。此中由七
種隨護顯示不染污住及安樂住。七種隨護
者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三眾具乏少
隨護。四展轉眾隨護。五心追變隨護。六煩惱
纏隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長
時隨轉。
云何名為常守尸羅。謂不捨學處故。云何名
為堅守尸羅。謂不犯學處故。云何恒作。謂學
處不穿穴故。云何恒轉。謂穿穴尸羅復轉還
[013-0544a]
故。云何受學學處。謂具足隨學諸學處故。如
是行者。常守尸羅堅守尸羅。聞正法已獨於
靜處。繫念思惟籌量觀察。為欲發起增上心
慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解
脫。此解脫性不退法故。說名為堅。出世智果
故不可退轉。又此行者。由念力故審自觀察。
我尸羅蘊為圓滿不。我於諸法為通達不。我
於解脫為善證不。如是依止憶念力故。具學
勝利發上首慧證堅解脫。又復此念略有三
種。謂或因說法。或依教授。或復觀察作與不
作。
問薄伽梵宣說尸羅有無量種。謂鄔波索迦
尸羅。苾芻尸羅。鄔波婆娑尸羅。靜慮尸羅。三
摩鉢底尸羅。聖愛尸羅。如是等今於此中依
何尸羅而說住學勝利。答苾芻尸羅由最勝
故。
問如薄伽梵說。慧亦多種。所謂聞所生慧。思
所生慧。修所生慧。今於此中依何等慧而說
住慧上首。答具說三慧。問佛說解脫亦有多
種。謂世間解脫。出世間解脫。有學解脫無學
解脫。可動解脫。不動解脫。如是等今於此
中依何解脫而說解脫堅住。答依彼出世不
動解脫。
問如來說念亦有多種。謂於身等境界住念
久作久說等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。
應作不應作隨念。念佛等隨念。今於此中依
何等念說念增上。答從勝為論說應作不作
觀察隨念。
復次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽受
[013-0544b]
正法。次應如理作意。如是行者。由淨持戒故
無有憂悔。由無悔等次第能發正三摩地。謂
由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就。
是名圓滿次第。前前為因後後得圓滿故。又
住學勝利為得慧上首故。住慧上首為證解
脫堅固故。云何能得住學勝利乃至解脫堅
固。謂由念增上力故。是名能成次第。又經言。
若如是住修習三學速得圓滿。是亦名為能
成次第。
解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲
聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導
無量眾生證苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪
穢外道出現於世。故名大師。聲聞者。謂從他
聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法
聲。故名聲聞。
問復何因緣唯為聲聞說住學勝利等。答由
聲聞眾是薄伽梵隨順修學真實弟子故。法
者。所謂宣說名句文身學處者。所謂宣說五
犯聚事。成就憐愍者。於處長夜諸眾生等。恒
住慈等四種無量。成就悲者。能拔眾生多苦
法故。樂義利者。能授眾生無量樂法故。求利
益者。欲令眾生攝受種種妙善法故。恒悲愍
者。能拔眾生種種諸惡不善法故。又言。為令
多人梵行久住者依剎帝利等大種姓說。增
廣者。謂即此等諸眾生類。後後眾會漸漸廣
大。乃至為諸天人者。謂即於如是增廣種類
中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。
正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸
法。說正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀
[013-0544c]
誦處靜思惟。如是境界是名為法。為利益者。
依增上戒說。為安樂者。謂不依止苦難不自
在行。為利益安樂者。謂諸離欲者增上心增
上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又
若處世尊讚說杜多功德。是名利益。若處世
尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處
世尊建立三學。是名利益安樂。如來於諸法
中以種種慧善觀察者。謂若為利益。若為安
樂。若為利益安樂。依增上戒學增上心學增
上慧學說。此中有二因緣名善觀察。謂於長
夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脫善證得
者依增上心增上慧說此中有二因緣名善證
得。謂究竟行故。不退轉法故。我尸羅蘊不圓
滿者。謂或於尸羅一分修習。或不依止。如是
尸羅圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀
察者。由二種觀察如前說。我於解脫不善證
得者。由二種證得如前說。我所應說如是已
說者。謂總結前略說及廣分別應知。
復次由六種相應當解釋一切佛經。一由遍
知諸法故。二由捨惡行大小惑故。三由受善
行故。四由智遍知通達病等行故。五由彼果
故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如
前建立諸相應。善解釋一切佛經。此中法者。
謂蘊界處緣起念住正斷等。彼果者。謂厭離
欲解脫般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡
等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有
四種相。一最勝相。二自體相。三清淨相。四辯
教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清
淨相由二頌。辯教相由一頌。
[013-0545a]
《顯揚聖教論》卷第十三
