成唯識論觀心法要卷第九
蕅益沙門 智旭 述
【△二轉釋無性即識性二。初設難舉頌。二以論釋
成。今初。】
「若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。即依
此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即
相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。此諸
法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。」
【△二以論釋成二。初正釋頌文。二結示勸信。初中
二。初釋三無性。二釋識實性。初釋三無性。即前兩
頌。】
「論曰。即依此前所說三性。立彼後說三種無性。謂即
是一相無性。二生無性。三勝義無性。故佛密意說一切法皆
無自性者。非謂性全無也。頌中說密意之言。顯非究竟了
[009-0420c] 
義。謂後依圓二性。雖體非無。而有愚夫。於彼增益妄執
實有我法自性。此托依圓所起我法二執。即名為徧計所執。為
除此執。故佛世尊於依圓之有及徧計之無。總說無性不過
為遣執耳。問曰。云何依此三性而立彼三無性答曰。謂依此初徧計
所執。立相無性。由此徧計所執體相。畢竟非有。如空華故。
依次依他。立生無性。此依他起。但如幻事。託眾緣生。無如
妄執自然性故所以。假說無性。非依他起體性全無。依後圓
成實。立勝義無性。謂即勝義。由遠離前徧計所執我
法性故。假說無性。非謂勝義體性全無。如虗太空。雖遍眾
色。而是眾色無性所顯。雖依他起性。但是世俗。非勝義故。
亦得說為勝義無性。而恐第三濫同第二。故此不說。」
【如太虗空。喻勝義也。眾色。喻依他也。有眾色處。未
嘗無空。可喻真如徧一切法。無所不在。眾色無處。
太虗乃顯。可喻真如。遠離徧計所執我法。然勝義
無性之名。亦可以名第二依他起性。以依他起。但
世俗有。非勝義故。然若說此義。則恐第三反濫第
二。是故第二但名為生無性。第三乃名勝義無性。
顯此圓成實性。但是遠離徧計所執我法二性。假
說勝義無性。其實真如徧在依他起處。而依他無
性。性即真如。譬如眾色無性。性即太空。非色滅空。
空非色外。故般若心經云。色不異空。空不異色。乃
圓成與依他非異非不異之義。只為眾生一向執
異。故但言不異以遮情計。亦非更執定不異也。此
借虗空以喻勝義。借眾色以喻依他。故作此說。若
[009-0421a]
約法直說者。則對色顯空。對空顯色。色空皆屬依
他起攝。色空無性。妄則俱妄。真則俱真。是則非色
非空。而空而色。名圓成實。亦名勝義無性。故云。色
不異空。空不異色。色即是空。空即是色。又云。性色
真空。性空真色等也。學者須以大乘止觀三性三
無性義參之。必有恍然得悟者矣。
△二釋識實性。
即後一頌。】
「此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。
略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等不同外道所執我法。二道
理勝義。謂苦等四諦世出世因果。真實不虗謬。三證得勝義。謂二
空真如約能證之智言。四勝義勝義。謂一真法界約所證之理言。此
頌中所言勝義乃。依最後勝義勝義而說以。是最勝道品所
行證之義故。為簡前三勝義。故作是說此諸法勝義亦即
是真如。真。謂真實。顯非虗妄。如。謂如常。表無變易。謂
此真實。於一切位常如其性。故曰真如。即是湛然不
虗妄義頌中。亦之一言。顯此勝義復有多名。謂名法界及實
際等。如餘論中隨義廣釋。」
【一切位者。聖凡因果世出世間諸分位也。由真如
不變隨緣。故云於一切位。由真如隨緣不變。故一
切位常如其性。湛然。即如字之義。不虗妄。即真字
之義。所謂在凡不減。在聖不增。處生死而不染。證
涅槃而非淨。如水與冰。同一濕性。豈凝然死定之
謂哉。】
「此性即是唯識實性。謂唯識性。略有二種。一者虗妄。
[009-0421b]
謂依他起上徧計所執。二者真實。謂依他所顯圓成實性。為簡
虗妄。說實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者
勝義。謂圓成實。為簡世俗。故說實性。」
【初一番。即約依他辨二性。如繩上無蛇但有麻也。
次一番。即約真俗辨二性。如氷水雖殊濕性無異
也。故佛性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。
分別性本來是無。故不可滅。真實性本來是真。故
不可滅。依他性雖有不真實。是故可滅。即是此中
遣相證性之義。初正釋頌文竟。
△二結示勸信。】
「三頌總顯諸契經中說無性言。非極了義。諸有智者。
不應依之而總撥諸法都無自性也。」
【巳上大科第二廣明識相顯前頌意竟。
△三明修
行位次二。初略標五位。二廣釋頌文。初中二。初問。
二答。今初。】
「如是前來所成唯識相性。誰等之人於幾位次如何悟入。」
【謂前有二十四頌。成立唯識之相。第二十五一頌。
成立唯識之性。相成則遣虗存實。捨濫留純。攝末
歸本。隱劣顯勝之義俱立。性成則遣相證性之義
亦立。此領前也。一問誰人悟入。二問有幾位次。三
問如何悟入。此啟後也。
△二答。】
「謂具大乘二種性者。略於五位漸次悟入。」
【此標答也。大乘二種性者。答上誰人之問。略於五
位。答上幾位之問。漸次悟入。答上如何悟入之問。】
「何謂大乘二種種性。一者本性中法爾成就住此菩薩種子
[009-0421c]
性類差別不由今有。謂無始來依附本識法爾所得無漏法
因。二者熏習所成種性。謂聞法界等流法巳。聞所成等
熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識。」
【此下皆釋答也。法界等流法。謂如來證法界巳。從
後得智流出語言文字。能詮法界妙理之法也。聞
而思。思而修。熏成種子。名為習所成性。若伹有本
性大乘種子。而無熏習所成大乘種子。則不能令
其展轉增盛以至成熟。若元無本性大乘種子。縱
令熏習。亦不成種。現見有人。未聞教時。渾若不知。
既聞教巳。便速開悟者。是有本性種子。亦有熏習
種子故也。復見有人。未聞教時。茫然不知。既聞教
巳。雖不頓悟深生渴仰者。但有本性種子。未有熏
習種子故也。復見有人。未聞教時。茫然不知。既聞
教巳。與不聞同。絕不飡採。都無信樂者。原無熏習
種子。又無本性種子故也。然依瑜伽師地論等。則
一切眾生。定有五性差別。若依法王經。如來藏經
等。則一切眾生。定無五性差別。當知皆是悉檀益
物。隨機異說。若依圓覺了義。楞伽心宗。則五性差
別。歷然不亂。而仍一一無性。若遇如來。根無大小。
皆得成佛。今謂五性若是定無。則如來不應為實
施權。說三乘教。五性若是定別。則如來不應開權
顯實。說唯一乘。若於法華三草二木一地一雨之
喻。深思細繹。則經論異說。互相影略。妙旨冷然。蓋
蠢動含靈。皆有佛性。凡有心者。皆得作佛。此唯識
[009-0422a]
性也。五性差別。種現不同。此唯識相也。相之與性。
不一不異。是故以相局性。則性隨相局。以性融相。
則相隨性融。性隨相局。不可即與之言其融。所以
如來有隨情巧說。亦名隨他意語。亦名為權。相隨
性融。不可終使之執其局。所以如來有隨智妙說
亦名隨自意語。亦名為實。儒云。中人以上。可以語
上。中人以下。不可語上。應病與藥。權實並設。病去
藥忘。權實俱泯。此可意知。不可言盡。今成唯識教。
以別接通。以通含別。亦兼含圓。唯其帶通方便。故
須立五性差別。唯其正詮別理。故云斷十重障證
十真如。唯其兼含圓理。故云真如與一切法非異
非不異。又云。若執唯識真實有者。亦是法執。又云。
俗故相有別。真故相無別。乃至舉一煩惱心所。亦
能徧緣有漏無漏事境名境等也。】
「何謂悟入唯識之五位。一資糧位。謂修大乘順解脫
分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩
薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟
位。謂住無上正等菩提。」
【三乘皆有五位。而二乘但悟我空。不達法空。故唯
大乘五位。乃能悟入唯識相性也。資糧順解脫等。
下文自釋。】
「云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識相性。資糧位中。
能深信解。在加行位。能漸伏除所取能取。引發真見
在通達位。如實通達。修習位中。如所見理數數修習。
[009-0422b]
伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類。
復令悟入唯識相性。」
【由聞唯識相性而生信解乃發無上大菩提心。發
此大心。即名菩薩。從此熾然修集菩提資糧。資糧
漸積。信解益深。即是觀行相似二位也。以定慧力
加行決擇。伏除二取而引真見。即相似後心也。信
解之時。先信解相。隨信解性。通達位中。先通達性。
隨通達相。既通達巳。即以所見真俗妙理數數修
習。淨除習氣。皆即分證位也。習氣盡時。出障圓明。
即究竟位也。約性則始終平等。約修則五位不同。
然此五位。義兼通別。亦復含圓。若三藏菩薩。因位
無斷惑義。非此所攝。若乾慧名資糧。性地名加行。
見地名通達。薄地巳上名修習。佛地名究竟者。通
教位也。若十信十住十行十向名資糧。十向後心
名加行。初歡喜地名通達。十地等覺名修習。妙覺
名究竟者。別教位也。若五品十信名資糧。十信後
心名加行。初發心住名通達。住行向地等覺皆名
修習。妙覺名究竟者。圓教位也。今資糧位中。不立
住行向名。故非純約別教。修習位中。具列歡喜地
等十名。故非純約通教。又歡喜地。頓斷分別我法
二執。若惟別教。不應到此方斷我執。若唯通教。不
應能破法執無明。故知是通含別。別接通也。然設
非圓教妙覺。胡能究盡明了唯識相性。盡未來時
化度含識。故云亦復含圓。初略標五位竟。
△二廣
[009-0422c]
釋頌文五。初釋資糧位至五釋究竟位。初中二。初
舉頌。二論釋。今初。】
「初資糧位。其相云何。頌曰。乃至未起順決擇識求住唯
識真勝義性然。於二取隨眠。猶未能永伏滅。」
【△二論釋三。初正釋頌文。二明地所攝。三明修行
相。初中二。初釋前二句明位。二釋後二句明惑。今
初。】
「論曰。從發深固大菩提心。乃至未起加行位中順決擇識
然巳專志。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣
無上正等菩提。修習種種勝資糧故名資糧位。又復以其。為有
情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。」
【此明發心以後。加行以前。皆名為資糧位。即住行
向三賢位也。緣於唯識真勝義性。觀察法空。故稱
為深。能以三事練磨其心。誓無退轉。故稱為固。徧
欲度脫法界有情。不單自利。故稱為大。菩提。此翻
為覺。一切眾生。長夜在迷。返迷歸悟。皆可名覺。故
有發聲聞菩提心者。有發緣覺菩提心者。皆名發
心。今云深固大菩提心。大簡聲聞緣覺。固簡藏教
事度。深簡通教界內無生也。順決擇識。解在下文。
勝資糧者。即是福智二事。亦如下釋。解脫者。無上
涅槃。分者。因義。亦支義也。
△二釋後二句明惑二。
初略釋。二廣釋。今初。】
「此位菩薩。依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義
雖深信解。而猶未能了知能取所取其性本空。多住外
[009-0423a]
門修菩薩行。故於二取所引之隨眠。猶未有能伏滅
功力。令彼隨眠不起二取之現行。」
【四勝力者。一因力。謂發大心。二緣力。謂親近善友。
三作意力。謂勤求無上菩提。四資糧力。謂修習福
智也。多住外門者。理觀名內。事相名外。雖亦修習
理觀。而理觀力微。未能稱理修行六度。故多依事
相也。
△二廣釋二。初釋二取隨眠。二釋未能伏滅。
初中二。初正釋頌義。二轉釋二障。今初。】
「此頌中二取之言乃。顯執彼二取之取謂。執取有能取之見
分所取之相分性而不達無性故此。二取之習氣。名彼隨眠
以其。隨逐有情。眠伏于藏識故。又或隨增過失。故名隨眠
當知。即是所知煩惱二障種子。」
【心王心所。由現緣力。變似能取所取相現。本是依
他起性。非有實我實法。愚者不達。遂執取之執為
實我。成煩惱障。執為實法。成所知障。由執取彼二
取現行。復熏成彼二取種子。隨逐有情。眠伏藏識。
展轉增過。無由出離。故名此煩惱所知二障種子
為二取隨眠也。
△二轉釋二障二。初正釋。二結判。
初中二。初釋煩惱障。二釋所知障。今初。】
「煩惱障者。謂執取彼徧計所執實我薩迦耶見而為上
首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾
亂惱害有情身心。能障涅槃。名煩惱障。」
【薩迦耶。此云積聚。實我薩迦耶見。謂執積聚為實
我也。妄認四大為自身相。妄認六塵緣影為自心
[009-0423b]
相。皆此我見所攝。由此我見為本。方起根隨煩惱。
故名上首。言百二十八者。迷於欲界四諦。各具十
惑。共有四十。色無色界。但各除瞋。各三十六。通前
一百十二根本煩惱。唯見所斷。欲界任運貪瞋癡
慢身見邊見為六。色無色界除瞋各五。共有十六
根本煩惱。是修所斷。二斷合論。故有一百二十八
也。諸隨煩惱。或彼等流。或彼分位。頭緒多端。故不
列數。
△二釋所知障六。初正釋所知。二分對諸識。
三對三性心。四二障辨異。五對四無記。六問答釋
妨。今初。】
「所知障者。謂執取彼徧計所執實法薩迦耶見而為上
首。見疑無明愛恚慢等。覆于所知有為無為境之無顛倒
性。能障四智菩提。名為所知之障。」
【實法薩迦耶見。謂執積聚為實法也。妄執色不相
應。及無為法離心心所別有自性。皆此法見所攝。
由此法見。復起疑癡貪恚慢等及諸隨惑。不達所
知真如無顛倒理。名所知障。當知前煩惱障。謂煩
惱即障。乃持業釋。今所知障。謂所知之障。乃依主
釋也。
△二分對諸識。】
「此所知障。決定不與異熟識俱。彼異熟識極微細劣弱故
又。不與無明慧相應故又所知障。要須。法空智品與俱起故
當知。七轉識內。隨其所應或少或多。如煩惱說。眼等五
識。無隨念計度二種分別故。法見法疑及法慢等。定不相應。餘
法貪法瞋法癡由意識力。皆容引起。」
[009-0423c]
【法空智品與俱起者。由有所治。乃有能治。唯六七
二識。能起法空智品。故唯六七二識。實有所知障
也。第七但有四障。謂法癡。法見。法慢。法愛。故名或
少。第六具有六障。謂加法恚。法疑。故名或多。眼等
五識。雖容有法貪法恚法癡。但是第六之所引生。
非能自起。故必第六入法空觀。乃能治滅。亦非能
自治也。
△三對三性心。】
「此所知障。但與不善無記二心相應。論說無明。唯通不
善無記性故。癡與無癡等善心不相應故。」
【△四二障辨異。】
「煩惱障中。此所知障必有。彼煩惱障定用此所知障為所依
故。體雖同是見疑無明等無異。而執我執法作用有別。故二隨眠。
隨聖道之用有勝有劣而。斷惑有前有後。」
【由迷法故。方起我執。如迷杌。方謂是鬼。迷繩。方謂
是蛇。故煩惱障。必以所知障為依也。法空觀道用
勝。能斷二障。生空觀道用劣。但斷煩惱。
△五對四
無記。】
「此所知障。於四種無覆無記性中唯。是異熟無記中之異熟生攝。
非餘三種。彼威儀等。勢用薄弱。非能覆于所知之理而
障菩提智故然。此名之為無覆者。但是望二乘說。若望菩
薩。亦是有覆。」
【威儀工巧變化。皆不覆障菩提。此既覆障菩提。應
名有覆無記。但不覆障二乘所證生空涅槃。故名
無覆耳。
△六問答釋妨。】
[009-0424a]
「問曰。若所知障有見疑等。如何此種。契經但說名為無
明住地答曰。無明力增盛故所以。總名無明。非無見等例。
如于煩惱障種。立見一處及。欲愛色愛有愛共成。四住
地名。豈彼煩惱。但是見愛二種。更無慢無明等。」
【初正釋竟。
△二結判。】
「如是二障若從。分別起者。見所斷攝若是。任運起者。修所
斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩則二障俱斷然欲。永斷二
障種子。唯地上聖道能之。若伏二障現行亦。通地前有漏道
也。」
【初釋二取隨眠竟。
△二釋未能伏滅。】
「菩薩住此資糧位中。二麤現行雖有伏者。而於細者
及二隨眠。止觀力微。未能伏滅。」
【麤現行。指分別所起。細現行。指任運所起。二隨眠。
指分別俱生二障種子也。初正釋頌文竟。
△二明
地所攝。】
「此位未證唯識真如。依勝解力。修諸勝行。應知亦是
解行地攝。」
【唯識實性。亦即真如。登歡喜地。乃能分證。然依深
信發起勝解。決定了知萬法唯識。以此勝解導諸
勝行。故與後加行位。同名為解行地。即別三賢及
圓十信。而不立信住行向之名。亦不明先斷見思
之義。故是帶通明別也。
△三明修行相二。初正釋
行相。二明退不退。今初。】
「所修勝行。其相云何。略有二種。謂福及智。諸勝行中
[009-0424b]
慧為性者。皆名為智。餘名為福。且依六種波羅蜜多。
通相皆二。別相前五說為福德。第六智慧。或復前三
唯福德攝。後一唯智。餘通二種。復有二種勝行。謂利自
他。所修勝行。隨意樂力。一切皆通自他利行。依別相
說。六到彼岸。菩提分等。自利行攝。四種攝事。四無量
等。一切皆是利他行攝。如是等行。差別無邊。皆是此
中所修勝行。」
【六波羅蜜。即六到彼岸。所謂布施。持戒。忍辱。精進。
禪定。智慧也。菩提分。即三十七品。所謂四念處。四
正勤。四如意足。五根。五力。七覺支。八正道也。四種
攝事。即布施。愛語。利行。同事。四攝法也。四無量心。
即慈。悲。喜。捨。四三昧也。
△二明退不退。】
「此位二障雖未伏除。修勝行時有三退屈。而能三事
練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提
廣大深遠。心便退屈。引他巳證大菩提者。練磨自心。
勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。
省巳意樂能修施等。練磨自心。勇猛不退。三聞諸佛
圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他麤善。況巳妙因。
練磨自心。勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅固熾然
修諸勝行。」
【一菩提廣大屈。引他況巳練。二萬行難修屈。省巳
增修練。三轉依難證屈。引麤況妙練也。更或懼此
娑婆不常值佛。魔境麤強。恐墮險難者。以此深固
大菩提心。迴向西方極樂世界。則千穩百當。萬無
[009-0424c]
一失矣。願我同志。皆痛勉之。初釋資糧位竟。
△二
釋加行位二。初舉頌。二論釋。今初。】
「次加行位。其相云何。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。
以有所得故。非實住唯識。」
【△二論釋二。初正釋頌文。二別申餘義。初中三。初
結前標列。二出體釋名。三結屬頌文。今初。】
「論曰。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解
脫分既圓滿巳。為入見道住唯識性。復修加行伏除
二取。謂煖。頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分以能。順
趣真實決擇分故以其。近見道故所以。立加行名。非謂前
資糧位。總無加行之義。」
【真實決擇。指真見道出世慧也。今能順趣此慧。故
名順決擇分。然資糧加行。名別義通。以前位中。亦
有加行之義。今此位中。亦具資糧之義。但加行約
近立名。資糧約遠立名耳。
△二出體釋名三。初出
所依體。二別釋四名三總結行相。今初。】
「煖等四法。依四尋思四如實智之初位後位而立。四
尋思者謂。尋思能詮之名尋思所詮之。義尋思名義。自性尋尋名義。差
別皆是。假有實無若能。如實徧知此四離識非有。及知能取之識
亦復非有即轉。名如實智。名義相異。故別尋求名義。二種之自性
差別二相同。故合思察。」
【△二別釋四名四。初釋煖。二釋頂。三釋忍。四釋世
第一。今初。】
「依明得定。發下尋思。觀無所取。立為煖位。謂此位中。
[009-0425a]
創觀所取名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。
初獲慧日前行相故所以。立明得定之名。即此所獲道火
前相。故亦名煖。」
【明得定者。止也。下尋思者。觀也。尋思初位。故名為
下。名無得物之功。故名但是假有。物無當名之實。
故義但是假有。名義自性既非實有。則名義差別
亦豈實有。皆是隨心變現施設而巳。以此尋思。歷
觀蘊處界等。若名。若義。若自性。若差別。皆不可得。
即是慧日道火前相。能破眾生長夜迷闇執著。
△
二釋頂。】
「依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。
重觀所取名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。
明相轉盛。故名明增。尋思位極。故復名頂。」
【尋思後位。故名為上。數數修習所取實不可得之
觀。令其增盛。如登山頂。周觀無礙也。
△三釋忍。】
「依印順定。發下如實智。於無所取。決定印持。無能取
中。亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取
境。所取能取但是。相待立故。印順忍時。總立為忍。印前
所取空。順後能取空。立印順名。忍印取境之識亦空。故亦名
忍。」
【印前所取空。順後能取空。名印順定。亦即止也。下
如實智。亦即觀也。如實智之初位。故名為下。此忍
自有三位差別。印前。即下忍。順後。即中忍。忍識亦
空。即上忍。大乘止觀云。彊觀諸法唯是心相。虗狀
[009-0425b]
無實。復當觀此能觀之心。亦無實念。正同此中四
加行觀。
△四釋世第一。】
「依無間定。發上如實智雙。印能所二取皆空。立世第一
法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從
此無間必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故。
名世第一法。」
【如實智之後位。故名為上。前忍位中。下忍印所取
空。中忍順能取空。上忍印能取空。今乃二空雙印。
必入真見道也。二別釋四名竟。
△三總結行相。】
「如是煖頂。依于能取之識。觀所取之境本空。下忍起時。
印境空相。中忍轉位。於能取識亦如境之是空順樂
忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。」
【此唯識觀之行相。入真見道之司南也。千經萬論。
從無二轍。不向此處聞思修證。終無通達之期矣。
二出體釋名竟。
△三結屬頌文二。初屬頌。二引證。
今初。】
「皆帶相故。未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前
安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。
帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。彼空有二相
悉皆滅巳。方實安住。」
【空有二相未除者。煖位頂位。依識觀所取空。則境
空識有。下忍印成境空。上忍印成識空。世第一位
雙印二空。則亦皆帶空相。故未得全除也。問曰。上
根之人。直達空有皆不可得。當下安住唯識真勝
[009-0425c]
義性。何須如此次第修習。答曰。汝今空有皆不可
得六字。便是所取之名。妄謂我能直達。便是能取
之識。煖位止觀。尚未夢見。而言安住唯識勝義。夢
語刀刀。此之謂也。汝若實證唯識性者。必應頓了
唯識之相。如六祖雖不識字。然於性相宗旨無不
通達。觀彼轉識成智八句偈義。何等透徹。乃至法
華涅槃諸經。一入耳根。便達奧義。豈似今人妄稱
悟道。仍於教法粗疎鹵莽者哉。
△二引證。】
「依如是義。故有頌言。菩薩於定位。觀似法似義之影像唯
是心變。義想既巳滅除。審觀唯是自想。如是住內心
了。知所取之義非有。次知能取之心亦無。後觸無所得。」
【初二句。頌煖位。次二句。頌頂位。又二句。頌下忍中
忍位。第七句。頌上忍位。合此三句。即頌世第一位。
第八句。頌見道位也。如是住內心者。謂能攝內心
住於無義也。觸者。證也。無所得者。真如也。初正釋
頌文竟。
△二別申餘義三。初伏惑義別。二所觀二
諦。三所依界地。今初。】
「此加行位。未遣空有二相之縛。於麤重縛。亦未能斷。唯
能伏除分別二障之現行二取以分別二障。正。違于見道故其。於
俱生二障之現起者。及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分
別故未全伏除。全未能滅。」
【麤重縛者。分別二障種子也。分別二取。正違見道。
故伏除之以入見道。既見道巳。彼種即斷。現起俱
生二障。但少分除。故云未全伏除。俱生二障種子。
[009-0426a]
全然未斷。故云全未能滅。此中分別煩惱障種未
斷。即約通教性地八人地言。分別所知障種未斷。
即約別教十迴向言。故是以通含別。
△二所觀二
諦。】
「此位菩薩。於安立諦非安立諦。俱學觀察。為引當來
二種見故。及伏分別二障種故。非安立諦。是正所觀。
非如二乘唯觀安立。」
【安立諦者。於苦等諸法中。安立苦等四諦理也。非
安立諦者。三無性所顯二空真如。此諦通一切法
無有差別。故名為非安立。離顛倒。無變易。故名為
諦。學觀非安立諦。引真見道。學觀安立諦。引相見
道。學觀非安立諦。伏分別所知障種。學觀安立諦。
伏分別煩惱障種。但觀安立諦者。通性地也。俱觀
二諦者。通含別也。正觀非安立諦者。別十向也。別
向或亦觀安立諦。須約界外四諦言之。變易生死
為苦諦。根本無明及無漏有為名集諦。性淨涅槃
無依無住名滅諦。中道正智無作道品名道諦也。
△三所依界地。】
「菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸初二三靜慮。而依
第四靜慮。方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善
趣身起以。餘界趣中慧心及厭離心非殊勝故。此位亦是
解行地攝。未證唯識真勝義故。」
【欲界善趣。指天人阿修羅也。然修羅方瞋。諸天正
樂。唯人道為尤能耳。以善趣身。得根本第四禪定。
[009-0426b]
於四禪中雙印二空。乃能引真見道。觸證非安立
諦。若在惡趣。則有厭而無勝慧。若在色天。則有慧
而無勝厭。若在無色天中。則慧厭俱無。故皆不能
成此善根。二釋加行位竟。
△三釋通達位。二初舉
頌。二論釋。今初。】
「次通達位。其相云何。頌曰。若時於所緣。智都無所得。
爾時住唯識。離二取相故。」
【△二論釋二。初略釋。二廣釋。初中二。初總釋頌文。
二別解本智。今初。】
「論曰。若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取
種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證
真如。智與真如平等平等。俱離能取所取相故以。能
所取相。俱是分別有所得心戲論現故。」
【無智外之如為智所證。無如外之智能證於如。故
曰平等平等。俱離能所二取之相。不同有所得心
分別戲論所現相也。
△二別解本智。有三家解。初
二義非。第三義正。】
「有義。此智相見二分俱無。說無所取能取相故。
○有義。
此智相見二分俱有。帶彼真如相起方。名為緣彼故。若無
彼真如相而可名緣彼真如者。應緣色等智雖無聲等相。亦可。名聲
等智。若無見分。應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真
如性不是見分。亦名能緣。故應許此智定有見分。」
【此智。即無所得之根本智也。初謂相見俱無。次謂
相見俱有。並如文可知。】
[009-0426c]
「有義。此智見分是有。相分是無。說真如無相可取正智。不取於
相故。雖有見分。而無隨念計度分別故頌中。說非能取。非謂見
分之取全無也。雖無相分。而可說此根本實智挾帶真如體
相俱起以此智。不離于真如故喻。如自證分緣見分時乃是
親證。不是變相而緣。此真如智。決亦應爾以。變相而緣者。便
非親證。如後得智。應有分別。故應許此根本實智。有見無
相。」
【此第三正義也。雖有見分下。釋難。謂有難曰。既有
見分。何故頌中說非能取。答釋可知。雖無相分下。
釋疑。謂有疑曰。若無相分。則應無所緣緣。若無所
緣。何得獨有能緣。釋曰。此是挾帶。不是變帶。挾帶
體相。是所緣緣。不變相狀。故非相分。如自證分。亦
以見分為所緣緣。而非變帶。不名相分。若變真如
相分而緣。即是後得有分別智。非此根本無分別
智矣。初略釋竟。
△二廣釋二。初釋位名。二釋見道。
今初。】
「加行無間。此無分別智生時。體達會合真如理性。名通達
位以此位最。初照真理故所以。亦名見道。」
【△二釋見道三。初總標。二別釋。三結益。今初。】
「然此見道。略說有二。」
【△二別釋二。初釋二見道。二攝六現觀。初中二。初
釋二道義。二簡二道別。初又二。初釋真見道。二釋
相見道。今初。】
「一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。
[009-0427a]
實斷二障分別隨眠。雖多剎那。事方究竟。而相等故。
總說一心。有義。此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深
麤細異故。有義。此中二空二障。頓證頓斷。由意樂力
有堪能故。」
【相等故者。謂始終唯觀非安立諦。不同二乘所觀
上下八諦諸行相也。漸頓二義。頓義為正。初言漸
者。生空理淺故先證。法空理深故後證。煩惱障麤
故先斷。所知障細故後斷。次言頓者。由大菩提意
樂。有堪能力故也。
△二釋相見道二。初正釋相見
道。二結示唯假立。初中二。初標。二釋。今初。】
「二相見道。此復有二。」
【△二釋為二。初釋觀非安立諦三品心。二釋緣安
立諦十六心。今初。】
「一觀非安立諦。有下中上三品心。一者緣內身為境而遣有情
假緣之智。能除輭品分別隨眠。二者緣內法為境而遣諸法
假緣之智。能除中品分別隨眠。三者遍遣一切有情
諸法假緣之智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各
別緣故。第三名類智。總合緣故此乃傚。法真見道中二
空見分自所斷障無間解脫別總建立。名相見道。」
【非安立諦。即真如也。假緣。謂無體假說之緣也。輭
品。即下品。乃單約我執言之。中品。則單約法執。一
切。則雙約二執也。類智者。即前二智流類。蓋傚無
間道別斷二障。建立前二。傚解脫道總斷二障。建
立第三。即是後得有分別智。故名相見道也。】
[009-0427b]
「有義。此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義。此三
是相見道。以真見道不別緣故。」
【判此三智。自有二義。後義為正也。
△二釋緣安立
諦十六心又三。初復標二種。二別釋二種。三結為
九心。今初。】
「二緣安立諦。有十六心。此復有二。」
【△二別釋二種又二。初依所取能取立。二依下上
諦境立。今初。】
「一者依觀所取能取。別立法類十六種心。謂於苦諦
有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三
界見苦諦時所斷二十八種分別隨眠。」
【所取。即真如。能取。即正智也。四諦法忍。四諦法智。
四諦類忍。四諦類智。故名法類十六種心。且約苦
諦言之。苦者。諦也。法者。真如也。智者。加行有漏智
也。忍者。無間無漏忍也。二十八種者。欲界十惑。色
無色界除瞋各九惑也。】
「二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。」
【法者。亦指真如。智者。無漏解脫也。】
「三苦類智忍。謂前法智無間無漏慧生。於法忍法智各
別內證。言此法忍法智二心之後乃至無學一切聖法。皆是此類。四苦
類智。謂此類忍無間無漏智生。審定印可苦類智忍。
○
如於苦諦有四種心。集滅道諦應知亦爾。此四四十六
心法忍法智。八種。觀于真如類忍類智。八種。觀於正智此乃傚。法
真見道中無間解脫見分自證分差別建立。名相見
[009-0427c]
道。」
【謂四法忍。皆傚真無間道之見分立。四法智。皆傚
真解脫道之見分立。四類忍皆傚真無間道之自
證分立。四類智。皆傚真解脫道之自證分立也。
△
二依下上諦境立。】
「二者依觀下上諦境。別立法類十六種心。謂觀現前
不現前界苦等四諦。各有二心。一現觀忍。二現觀智。
如其所應傚。法真見道中無間解脫見分觀諦。斷見
所斷百一十二分別隨眠。名相見道。」
【下。即欲界。名現前界。依此四諦。立四法忍及四法
智。上。即色無色界。名為不現前界。依彼四諦。立四
類忍及四類智。現觀忍。即無間道。依於下上各有
四諦。故有八忍。現觀智。即解脫道。依於下上各有
四諦。故有八智。百一十二分別隨眠。即三界根本
見惑種子也。二別釋二種竟。
△三結為九心。】
「若依廣布聖教道理。說相見道有九種心。此即依前
緣安立諦二番十六種止觀別立。謂以法類品之忍
智合說為一。而于下上界中各有四諦之四觀。即為八心。八觀相
應之止。總說為一止觀合說。故有九種。雖見道中。止觀決定雙運。
而於見義。觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心。
名相見道。」
【初正釋相見道竟。
△二結示唯假立。】
「諸相見道俱是。依真見道假說其為從世第一法無間而生。
及假說其能斷隨眠然。非實如是也。以必真見道後。方得生
[009-0428a]
起此相見道故以觀。非安立諦之後方乃。起安立諦觀故以彼。分別隨
眠。真見道中先巳斷故。」
【初釋二道義竟。
△二簡二道別。】
「前真見道。證唯識性。後相見道。證唯識相。二中初勝。
故頌偏說智都無所得也。前真見道。根本智攝。後相見道。後
得智攝問曰。諸後得智。有見相二分耶。」
【此正判簡也。次問二分有無。下答有三。第三義
正。】
「有義二分。俱無。離二取故。
○有義。此後得智。見分是有。相分是
無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故但以。不執
著故。說離二取。
○有義。此後得智見相。二分俱有。說此智但
思惟似真如相。不見真實真如性故。又說此智分別
諸法自共相等。觀諸有情根性差別而為說故。又說
此智現身土等。為諸有情說正法故。若不變現似色
聲等。寧有現身說法等事設使。轉色蘊依。不現色者。轉
四蘊依。應無受等。又若此智不變似境。離自體法。應
非所緣又或。緣色等時。應緣聲等。又緣無法等。應無所
緣緣。彼過未法體非實有無緣用故。由斯後智二分俱
有。」
【第三義中。以五種義證後得智具有二分。一者變
相觀真故。二者分別自共相隨根說法故。三者能
現身土故。轉有漏五蘊。應有無漏五蘊故。四者設
不變境。無所緣故。設非自境而可緣者。緣色亦可
緣聲等故。五者過未等法。現在無體。設不變相。無
[009-0428b]
所緣故。初釋二見道竟。
△二攝六現觀。】
「此二見道。與六現觀相攝云何。六現觀者。一思現觀。
謂最上品喜受相應之思所成慧。此思慧能觀察諸法
無常苦等共相。引生煖等修慧善根。故在加行道中觀察諸法唯。
此思用最猛所以。偏立現觀之名。煖等不能廣分別法。又
未證理。故非現觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決
定淨信。此助現觀令不退轉所以亦。立現觀之名。三戒
現觀。謂無漏戒。除破戒垢。令觀增明所以。亦名現觀。四
現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立諦根本後得無
分別智。五現觀邊智諦現觀。謂於現觀智諦現觀之
後。諸緣安立諦世出世之智。六究竟現觀。謂盡智等
究竟位之智。」
【此先設問徵起。次出六現觀之名相也。二信現觀。
即四不壞信。一者決定信佛。二者決定信法。三者
決定信僧。四者決定信諦。所謂世出世間因果各
二。名為苦集滅道也。三戒現觀。即道共戒。既發無
漏。則所得無作戒體。永無破犯。由戒淨故。令慧淨
也。一切種者。不論何位。但緣非安立諦之本後二
智。皆此第四現觀所攝也。緣安立者。緣苦集諦。即
是世智。緣滅道諦。即出世智也。盡智無生智。唯究
竟位有之。故名究竟現觀。】
「此真見道。攝彼第四現觀之少分。此相見道。攝彼第
四第五之少分。彼第二信現觀。第三戒現觀。雖與此見道俱起。
而但相助。非即現觀自性。故不相攝。」
[009-0428c]
【真見道。即第四現觀之根本智。故云少分也。相見
道有二。若觀非安立諦三品心。即第四現觀之後
得智攝。故云少分。若緣安立諦十六心。即第五現
觀攝。然第五現觀。通於見道修道。此唯見道。故亦
云少分也。二別釋竟。
△三結益。】
「菩薩得此二見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。
得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門。巳得自在。
自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。」
【得諸平等。謂一切眾生平等。一切菩薩平等。一切
如來平等。即是凡聖平等。因果平等。自他平等。亦
所謂心佛眾生三無差別也。多百門者。徧於五位
百法。通達二種無我。一一法中。二空真如悉皆平
等。則一各具百。故名多百。設非真俗五融。不名巳
得自在。是故教道雖別。證道同圓。三釋通達位竟。
△四釋修習位二。初舉頌。二論釋。今初。】
「次修習位。其相云何。頌曰。無得不思議。是出世間智。
捨二麤重故。便證得轉依。」
【△二論釋二。初略釋頌文。二廣釋頌義。今初。】
「論曰。菩薩從前見道起巳。為斷餘俱生二障。證得轉依。
復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得
及不思議。或離戲論。說為無得。妙用難測。名不思議。
是出世間無分別智。斷世間故。名出世間。二取之隨
眠。是世間之本。唯此無得不思議智。乃能斷之。故獨得出世之名。
或出世名。依二義立。謂其體是無漏。及能證會真如。
[009-0429a]
此智具斯二種義故。獨名出世。餘智不然。即十地中
無分別智。數修習此無分別智故乃能。捨二障之麤重。二障種
子。立麤重名以其。性無堪任。違于精細輕安之無漏法故今能。令
彼永滅故說為捨。此十地智。由能捨彼二麤重故。便能證
得廣大轉依。」
【見道起者。初心斷惑。為無間道。中心證理。為解脫
道。後心起修。為勝進道。今正約後心言也。】
「依。謂所依。即第八識依他起性與染淨法為所依故。染
謂虗妄徧計所執。淨。謂真實圓成實性。轉。謂于依他起中染
淨二分轉捨染分。轉得淨分。由數修習無分別智。斷本識
中二障麤重。故能轉捨依他起上徧計所執。及能轉
得依他起中圓成實性。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知
障。證無上覺今以此論。成立唯識。意為有情證得如斯二
轉依果。」
【此先約轉持種依釋也。煩惱所知二障種子。皆第
八識之所執持菩提涅槃二轉依果。亦第八識之
所本具。由煩惱種。障大涅槃。由智障種。障無上覺。
今二障分分轉捨。則二果分分轉證。可謂無始流
轉。安樂妙常。唯此八識。更非他物矣。問曰。性宗謂
轉煩惱成菩提。轉生死成涅槃。與此若何會通。答
曰。此中所言煩惱障。即見思通惑。此中所言所知
障。即無明別惑。通別二惑。性宗通稱煩惱。故彼所
言轉煩惱成菩提。與此所言轉所知障證無上覺
同也。由通惑故。招感分段生死妄果障無餘依涅
[009-0429b]
槃。由別惑故。招感變易生死妄果。障於性淨涅槃
亦障無住涅槃。故彼所言轉生死成涅槃。是約果
言。此所言轉煩惱得涅槃。是約因言。亦復不相違
也。又煩惱招生義顯。智障覆覺義強。故此偏說。又
斷煩惱。亦得二乘菩提。以非一切種智。故但名為
涅槃。斷所知障。亦得無住涅槃。以不住涅槃相。故
但名無上覺。】
「或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒。
迷此真如。故無始來。受生死苦。聖者離倒。悟此真如
便得涅槃。畢竟安樂。由數修習無分別智。斷本識中
二障麤重。故能轉滅依如之二種生死。及能轉證依如
之無住涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨。而相雜染。
故離染時。假說新淨。即此新淨。說為轉依。修習位中。
斷障證得。雖於此十地位。亦能分得菩提。而非此中頌意
所顯。頌意但顯轉唯識性以唯識性。即是涅槃。然在。二乘滿位但。
名為解脫身唯。在大乘牟尼極果。乃得名法身故。」
【此更約轉迷悟依釋也。唯識真如。即識之體性。生
死如冰。涅槃如水。真如則如濕性。生死如轉。涅槃
如不轉。真如則如本屋。生死如迷。涅槃如悟。真如
則如本方。生死如狂走。涅槃如狂歇。真如則如本
頭。迷之枉受生死。悟之便得涅槃。此不變常隨緣。
體即用也。處生死而非染。在涅槃而非淨。此隨緣
常不變。用即體也。二乘但悟我空。仍迷法空。故出
分段生死。但證無餘涅槃。名解脫身大乘了悟我
[009-0429c]
法俱空。故出二種生死。深證無住涅槃。名為法身。
當知所悟者。即真如法身。能悟者。即無上菩提。能
所不二。故頌意但顯轉唯識性。不必更言菩提也。
牟尼。此云寂默。善寂空有二邊默契中道理故。初
略釋頌文竟。
△二廣釋頌義二。初總徵。二正釋。今
初。】
「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。
證十真如。二種轉依。由斯證得。」
【△二正釋二。初明十地因。二明轉依果。初中四。初
釋十地名。二釋十勝行。三釋十重障。四釋十真如。
今初。】
「言十地者。一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自他。
生大喜故。二離垢地。具淨尸羅。遠離能起微細毀犯
煩惱垢故。三發光地。成就勝定大法總持。能發無邊
妙慧光故。四𦦨慧地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪
慧𦦨增故。五極難勝地。真俗兩智。行相互違。合令相
應。極難勝故。六現前地。住有分別妙達緣起之智。引無分
別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用後
邊。出過世間道及二乘出世道故。八不動地。無分別智任
運相續。相用煩惱不能動故。九善慧地。成就微妙四
無礙解。能徧十方善說法故。十法雲地。大法智雲。含
眾德水。蔭蔽一切如空麤重令不為障礙。又以此大智。充滿所證所依
法身故。如是十地。總攝有為無為功德以為自性。與
所修行為勝依持。令得生長。故名為地。」
[009-0430a]
【聖者。正也。永離邪倒。入正定聚。名獲聖性。微細毀
犯。謂悞犯也。無分別智。即無相觀。任運相續。即是
無功用義。大法智雲。謂總緣一切諸法之智。含眾
德水。謂陀羅尼門三昧門等。如空麤重。謂所知障
之一分。及煩惱障種。廣大如空也。有為功德。即妙
觀察智平等性智。無為功德。即地地中所證真如。
餘並可知。
△二釋十勝行。有十三門。初明數門至。
十三結要簡修。今初。】
「十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施。無
畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情
戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進
有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。靜慮有三
種。安住靜慮。引發靜慮。辦事靜慮。般若有三種。謂生
空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。方便善
巧有二種。謂迴向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二
種。謂求菩提願。利樂他願。力有二種。謂思擇力。修習
力。智有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。」
【財施。亦名資生施。即是以無染心捨諸資生具也。
無畏施者。不損惱他。濟拔驚怖。即戒忍二度也。法
施者。以無染心宣示正法。言行相應。令他得益。即
進禪慧三度也。律儀戒者。止惡防非。即在家出家
諸戒品也。攝善法戒者。由持戒力。攝取一切成佛
功德。自利行也。饒益有情戒者。由持戒力。出生一
切度眾生事。利他行也。耐怨害忍。亦名生忍。成熟
[009-0430b]
有情。不瞋恚故。安受苦忍。亦名法忍。捍勞忍苦。求
佛法故。諦察法忍。亦名第一義忍。觀生法空。不動
轉故。被甲精進。即最初發菩提心。被弘誓鎧。深自
勵故。攝善精進。樂集佛功德故。利樂精進。樂度諸
眾生故。安住靜慮。謂得現法樂住也。引發靜慮。謂
引發六通等也。辦事靜慮。謂辦饒益有情等事也。
三般若如文可知。迴向方便。謂不住生死。拔濟方
便。謂不住涅槃。又迴向方便。令他不住涅槃。拔濟
方便。令他不住生死。又迴向方便。正趨無上菩提。
拔濟方便。同離二種生死也。求菩提願。即法門無
量誓願學。佛道無上誓願成。利樂他願。即眾生無
邊誓願度。煩惱無盡誓願斷也。思擇。即慧行力。修
習。即定行力。受用法樂智。即後得智。覺一切法自
相共相不迷不謬。成熟有情智。即後得智。觀一切
機利鈍生熟應病與藥。
△二出體門。】
「此十性者。施以無貪彼所起行施時身口意三業為性。戒
以受學菩薩戒時三業為性。忍以無瞋精進明審善
慧及彼所起忍時三業為性。精進以勤及彼所起進時三
業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以七覺支中擇法覺支
為性論中。說般若是根本智。方便等四是後得智故。有義。第八願度。
以善欲善勝解及信為性以凡弘誓。願必以此三為自性
故。此上皆說自性。若并眷屬。一一皆以一切俱行之功
德為性。」
【受菩薩戒時三業。謂心希無上菩提。緣三寶境。秉
[009-0430c]
受羯磨。由此思業所熏成種。發得任運止惡行善
功能。名為無作假色。盡未來時。斷一切惡。修一切
善。度一切生。是謂三聚淨戒之體性也。等持。即三
麼地。別境中之善定也。擇法。即別境中善慧。本後
二智。皆慧心所之所攝故。若約眷屬。則一一波羅
蜜多。必有信慚愧三善根等。及善別境善徧行與
之相應。皆可准思。
△三明相門。】
「此十相者。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。
一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要
依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四
事業最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無
相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清
淨最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所
行施等非到彼岸。由斯施等十。對波羅蜜多。一一皆
應四句分別。」
【二乘及世間善人。亦有布施持戒等行。故云要七
最勝之所攝受。方名波羅蜜多。一安住菩薩種性。
即前所說二種種性也。若非菩薩種性。則所行施
戒等善。但感人天二乘等果。不成無上大菩提故。
二依止大菩提心者。謂必上求佛道。修行施戒等
善。方不墮有漏故。三意樂悲愍有情者。謂必下化
眾生。修行施戒等善。方不偏自利故。四具行一切
善事者。謂以無分劑無厭足心。修行施戒等善。方
能增長滿足勝資糧故。五要巧便無相智者。謂達
[009-0431a]
三輪體空。修行施戒等善。方令福與虗空等故。六
要迴向無上道者。謂隨一一所修。皆令正趨極果。
方不傍感異熟果故。七要清淨無間雜者。謂隨一
一所修。皆能三時無悔。不被煩惱智障之所間雜。
方能速疾到彼岸故。言四句分別者。共有三種四
句。且初單約施言。一是施非波羅蜜。不與七勝相
應而行施故。二是波羅蜜非施。隨喜他施具七勝
故。三亦施亦波羅蜜。七勝相應而行施故。四非施
非波羅蜜。雖亦隨喜他施。不與七勝相應故。戒等
九度。例此各作四句可知。二約次第修者以明四
句。初施度中。但有二句。一是施非度。二是施是度
次戒度中。對施得明四句。一是戒非度。不與七勝
相應故。二是度非戒。即前布施具七勝故。三亦戒
亦度。具七勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不
具七勝故。忍望戒等。例此可知。三不約次第者。諸
度互望。各作四句。如常可知。唯第六般若。止有三
句。未有是波羅蜜而非般若者故。
△四無增減門。】
「此但有十不增減者。謂十地中。對治十障。證十證如。
無增減故。
○復次前六不增減者。為除六種相違障
故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如餘
論廣說應知。又施等三名為人天趣中。增上生道施。感大財
戒感大。體。及忍感大眷屬故。精進等三名為。決定勝道精進。能
伏煩惱依定發通。成熟有情。及以慧成熟佛法故。諸菩薩道。唯
有此增上生及決定勝之二種耳。又前三種。饒益有情。施彼資財
[009-0431b]
戒。不損惱彼忍。堪忍彼惱而饒益故。精進等三。對治
煩惱。雖未伏滅而能精勤修對治彼諸善加行禪能。永
伏煩惱。慧能永滅諸煩惱故。又由施等三度。是大悲饒益有情。不住
涅槃。及由進等後三是大智伏滅諸惑。不住生死。為無住處涅
槃資糧。由此前六不增不減。
○後唯四者。為助前六。
令修滿足。不增減故。方便善巧。助施等三。願助精進。
力助靜慮。智助般若。令修滿故。如解深密廣說應知。」
【先明十無增減。次明六無增減。後明以四助六故
無增減。義並可知。
△五次第門。】
「十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。
又前前麤。後後細故。易難修習。次第如是。釋總名波羅蜜。
別名施戒等。如餘處說。」
【前前引發後後者。由施引戒。由戒引忍。乃至由力
引智也。後後持淨前前者。由智持故力淨。由力持
故願淨。乃至由戒持故施淨也。前前麤者。施麤於
戒。戒麤於忍。乃至力麤於智也。後後細者。智細於
力。力細於願。乃至戒細於施也。修施易。修戒難。修
戒易。修忍難。乃至修願易。修力難。修力易。修智難。
是故依此諸義而立次第。
△六五修門。】
「此十修者。有五種修。一依止任持修。二依止作意修。
三依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。依此
五修。修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如集論等廣說
其相。」
【一依止任持修者。復有四種。一依止因。謂種性力。
[009-0431c]
二依止報。謂勝自體力。三依止願。謂本願力。四依
止簡擇。謂慧力也。二依止作意修者。亦有四種。一
勝解作意。於十度相應經教起增上勝解故。二愛
味作意。於得十度見勝功德。起深愛味故。三隨喜
作意。於一切所行十度深生隨喜故。四喜樂作意。
於自他當來勝品十度深生願樂故。三依止意樂
修者。復有六種。一無厭意樂。修行施等無厭足故。
二廣大意樂。無退無斷至究竟故。三歡喜意樂。於
所攝有情生大歡喜故。四恩德意樂。觀諸有情有
大恩德。能資助我無上大菩提故。五無染意樂。不
希報恩異熟果故。六善好意樂。以施等福共諸有
情迴向無上大菩提故。四依止方便修者。謂無分
別智。觀察三輪皆清淨故。五依止自在修者。謂身
自在。行自在。說自在。身自在者。謂自性受用二身。
行自在者。謂變化身。說自在者。謂能宣說十度一
切差別。無有滯礙。
△七自類相攝門。】
「此十攝者。謂若總論相攝。則十種行。一一皆攝一切波羅蜜多。
互相順故若別論相攝。復有二義。一者。依修前行而引後者。前攝
於後以後。必待前所引故。後不攝前以前。不待後引生故二者。依
修後行持淨前者。後攝於前以能。持淨前故。前不攝後
能。非持淨後故。若依純雜而修習者。展轉相望應作
四句。」
【一是純非雜。二是雜非純。三亦純亦雜。四非純非
雜也。又或即前三種四句。
△八六十互攝門。】
[009-0432a]
「此實有十。而說六者。應知後四皆屬。第六所攝。開為十
者。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝以方便等智。皆。
緣世俗而生起故。」
【△九感果門。】
「此十行所感果者。有漏十行所感有四謂等流果。異熟果。增上果。士用果。但。除
離繫果。無漏十行所感有四謂等流果。增上果。士用果。離繫果。但。除異熟果。
而有處說具五果者。或依互相資說。或有漏無漏二行合
說。」
【能永斷除自所對治。是諸度離繫果。於現法中。由
此施等攝受自他。是士用果。於當來世。後後增勝。
展轉生起。是等流果。成大菩提。是增上果。感大財
富。往生善趣。無怨。無壞。多諸喜樂。有情中尊。身無
損害。廣大宗族。是施等異熟果。此即有漏無漏合
說也。
△十三學相攝門又二。初明三學相。二明相
攝義。今初。】
「十與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂正遠離
所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益
有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共此戒。
甚深廣大。如餘處說。」
【言有共不共者。唯律儀與二乘共。而開遮亦復有
異。餘二皆不共二乘也。隨一一戒。豎窮三諦之底。
故甚深。橫該十界之法。故廣大。】
「定學有四。一大乘光明定。謂此定能發照了大乘理
教行果智光明故。二集福王定。謂此定自在集無邊
[009-0432b]
福。如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此定能守世出
世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所
行故。此四所緣。對治。堪能。引發。作業。如餘處說。」
【一大乘光明定者。般若德也。大乘理。謂二空真如。
大乘教。謂十二部經。大乘行。謂十度五行。大乘果。
謂無上菩提。唯此定能發智光以照了之。故名為
光明定。二集福王定者。解脫德也。集無邊福。謂具
修萬行資糧無分劑故。三賢守定者。法身德也。世
出世間諸賢善法。皆依法身生長。皆為法身所任
持故。健行定者。首楞嚴三昧也。一心三止三觀。非
大健有情不能行故。此四所緣者。謂大乘法為所
緣故。對治者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理。
遣本識中一切障種故以細智除麤惑。堪能者。謂住靜慮
樂。隨其所欲而受生故雖得禪定。不隨禪生。雖示受生。不失定意。引發
者。謂能引發一切世界無礙神通故。作業者。謂能
振動一切世界熾然威德。徧滿光明。顯示諸餘佛土。轉變淨穢。往來
彼此。卷舒塵剎。一切色像皆入身中。所往諸處示同其類。
或顯現或隱藏。所作自在。伏他神通。施辯施念施
樂。放大光明。引發如是大神通故。又能引發攝諸
難行十難行故一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。生死眾苦不能退故。
三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生
在世間。不為世法所染汙故。六勝解難行。於大乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解故。七通達難
行。具能通達生法二空故。八隨覺難行。於諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。九不離不染難行。不捨
生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住。解脫一切障礙。窮生死際。不作功用。常起一切有情一切義
[009-0432c]
利行故。又能引發修到彼岸成熟有情淨佛國土諸
佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。】
「慧學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。三後
得無分別慧。此三自性。所依。因緣。所緣。行相等。如餘
處說。」
【加行無分別慧者。是尋思慧。亦名為希求慧。即根
本無分別慧之因。由此能生無分別慧。是故亦得
無分別名也。根本無分別慧者。是正證慧。亦名為
內證慧。即無所得智。觸證真如。不思議出世慧也。
後得無分別慧者。是起用慧。亦名為攝持慧。即根
本無分別慧之果。是故亦得無分別名也。此三自
性者。離五種相。一離無作意若謂無作意即無分別慧。則睡悶醉絕等
應成無分別慧。二離過尋伺若謂過尋伺即無分別慧。則二禪巳上應成此慧。三
離想受滅若謂心心所不轉是無分別慧。則無想滅定等應成此慧。而實不然。四離
色自性若謂如色自性是無分別慧。則墻壁瓦礫應是此慧。而實不然。五離於真
義異計度若計度言。此是真如無分別義。以此計度名無分別慧者。則應此慧仍有分別。
而實不然。故以五相反顯無分別慧不墮此失。令人自悟。離此五相。是名無分
別慧自性譬如眼識緣色。現量證見。不帶名言。不計為外。即是真智緣真如義。此三
所依者。非心非思義故。非非心心種類故。此三因緣者。聞熏
習及如理作意。此三所緣者。二空所顯真如。此三
行相者。無分別。無取相。等者。等於任持乃至甚深
也。此三任持者。一切諸行依之進趣增長。此三助
伴者。一資糧道。即施戒忍精。二依止道。即禪波羅
蜜。此三異熟者。乃至未成佛果以前。恒於佛二會
[009-0433a]
中受生若得加行無分別慧。于變化身會中受生。若得根本無分別慧。于受用身會中受生。
此三等流者。後後生中。無分別慧展勝增勝。此三
出離者。離異生性。于十地道成辦相應。此三究竟
者。得清淨三身。及最上自在。此三勝利者。加行勝
利。由信解力。種種重惡所不能染。根本勝利。成辦
相應。解脫一切二障種子。後得勝利。常行世間。非
諸世法之所能染。此三差別者。加行無差別慧。求
證真如而未能證。寂無言說。譬如啞人求受境界。
而未能受。亦不能說。根本無分別慧。正證真如。離
諸戲論。譬如啞人正受境界。無所言說。後得無分
別慧。返照真如現證境界。能起言教。譬如不啞之
人受諸境界。起諸言說。又加行如五識求受境界。
根本如五識正受境界。後得如意識受諸境界等。
此根本後得譬喻者。根本如閉目。後得如開目。根
本如虗空。後得現色像。此無分別慧所作事者。如
摩尼任運雨寶。如天樂任運出聲。此無分別慧甚
深者。非緣依他境。亦非緣餘境。非可說是智。亦不
是非智。智外無真如。真如外無智。又雖一切法。本
性無分別。有情不知故。不名無分別。證此無分別
性。乃名菩薩妙慧也。】
「如是三慧。初資糧位二加行位中。種子具有三。現行唯加
行。於通達位中。現唯根本後得之二。種子具三以。見道位中無
現加行故。於修習位。七地巳前。若種若現俱通三種。
八地以去。現唯根本後得之二。種仍具三以。無功用道。違于現加
[009-0433b]
行故其。所有進趣。皆用後得無漏觀中任運趣故非加
行攝。究竟位中。現種俱二以。加行之現種俱巳捨故。」
【此更約五位判三種慧學也。初明三學相竟。
△二
明相攝義。】
「若但以自性相攝則。戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若
并取助伴則。皆具相攝。若隨作用相攝則。戒攝前三
施是戒之。資糧戒是戒之。自體忍是戒之。眷屬性故。定攝靜慮。慧攝
後五。精進三攝。遍䇿三故。若隨顯了相攝則。戒攝前四。
前三如前說。及精進守護戒故。定攝靜慮。慧攝後五。」
【十三學相攝門竟。
△十一五位具修門。】
「此十行若約位者。五位皆具唯于。修習位中。其相最顯。然
初資糧二加行位之頓悟菩薩十度。種子雖通有漏無漏二種而。現
行則唯有漏若初二位之。漸悟菩薩則。若種若現俱通二種
以其。巳得生空無漏觀故。通達位中。種通二種。現唯無
漏正斷分別二障種子。未出觀故。於修習位若。七地巳前則。種現俱
通有漏無漏生空法空或出或入。所修勝行應通二故。若。八地以去則。種
通二種。現唯無漏至于。究竟位中則。若種若現。俱唯無
漏。」
【△十二因位名異門。】
「此十因位。有三種名。一但名波羅蜜多。謂初無數劫。
爾時施等勢力尚微。被煩惱伏。未能伏彼煩惱。由斯煩
惱不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時
施等勢力漸增。非被煩惱所伏。而能伏彼煩惱。由斯煩
惱除是為眾生故。故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數
[009-0433c]
劫。爾時施等勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩
惱永不現行但以。猶有所知微細現行種子及煩惱之
種子未斷。故未究竟。」
【初無數劫。謂資糧加行二位。第二無數劫。謂通達
位至第七地。第三無數劫。謂從八地至十地也。
△
十三結要簡修。】
「此十義類。差別無邊。恐厭繁文。略示綱要。十於十地。
雖實皆修。而隨相增。地地修一。雖十地行有無量門。
而皆攝在十到彼岸。」
【隨相增者。所謂初地施度增上。二地戒度增上。乃
至十地智度最為增上。餘非不修。但隨力隨分。具
如華嚴十地品中廣明。二釋十勝行竟。
△三釋十
重障三。初標起。二正釋。三結屬。今初。】
「十重障者。」
【△二正釋十。初釋異生性障至。十釋諸法中未得
自在障。今初。】
「一異生性障。謂煩惱所知二障中之分別起者。依彼分別二障
種子。建立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷分別煩惱一
種。名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種。名得聖
性以。二真見道現在前時。彼分別二障之種子必不成
就。猶明與闇。定不俱生。如秤兩頭。低昂時等。諸相違
法。理必應然。是故智惑二性。無有俱成之失。」
【先辨大小乘斷惑有廣有狹。次釋伏難也。難曰。見
道位中。為與惑俱。為不與惑俱。若不與惑俱者。即
[009-0434a]
惑先斷。後方見道。云何得名見道斷惑若與惑俱
者。即先見道。後方斷惑。是敵對斷。智惑同時。應有
凡聖二性俱成之失。今釋之曰。亦非先斷惑後見
道。亦非先見道後斷惑。然二真見道正現前時。則
二障種子必不成就。如闇時無明。明時無闇。又如
秤之兩頭。彼低此昂。曾無先後。故非惑智相見。敵
對論斷。又非先斷惑巳。後方見道。但正見道時。惑
即不生。非斷非不斷而論斷耳。】
「問曰。無間道時若巳無惑種者。何用復起解脫道為答曰。
無間期于。斷惑解脫期于。證滅。期心別故又。為捨彼惑品之麤
重性故。無間道時。雖無惑種。而未捨彼無堪任性。為
捨此無堪任性故。起解脫道。及為證此品擇滅無為故也。」
【小乘妄計無間道中。猶有惑種。至解脫道。方永斷
之。則犯二性俱成之失。今因大乘破之。故致此問
難也。答釋可知。麤重性。即無堪任性。乃惑品之餘
氣耳。】
「雖于見道生起之位。亦斷惡趣諸業果等種子。而今且說
能起業果之煩惱以。是業果之根本故。由斯初地說斷二
愚及彼麤重。一執著我法愚。即是此中異生性障。二
惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等問曰。執著我法。即是無明心所。故得
名愚。業果何亦名愚。答曰。應知業果是愚品類。故亦總說為愚。後之九地悞
犯三業等愚。皆准此釋。或彼初地說斷二愚者。唯說利使五見鈍使貪等
障品相應俱起之二愚。」
【若云斷異生性障。即但說根本也。若云斷二愚。即
[009-0434b]
兼說業果也。又若說愚品為愚。則第二愚。指業果
也。若說利鈍障品為二愚。則執著我法愚。指利使
言。惡趣雜染愚。指鈍使言也。】
「彼麤重之為言。顯彼二愚種子。或但即二愚所起之無堪
任性名為麤重。如入第二禪定。說斷苦根然其。所斷苦根。雖
非現行。現行巳先伏故。亦非種子。種子未永斷故。而亦名為麤重。此初地
所斷二愚麤重。亦復應然巳。後九地中麤重之言亦皆。例此應釋。」
【以十地中所知障種。分分漸斷。煩惱障種。伹伏未
斷。故麤重義。須作此種子及無堪任之二釋也。】
「雖初地中見道所斷之惑。實通煩惱所知二障。而今所云異生性
障。意但取所知障說。以經說十地所斷十種無明。非是煩惱染汙
性故。無明即是十障品愚以。二乘亦能斷煩惱障。彼
煩惱是與二乘所共斷故。非此所說。又十無明不染汙者。唯
依十地修所斷說若見所斷分別法執。亦是染汙。雖此初地位中。亦伏
一分俱生煩惱及斷彼俱生煩惱麤重無堪任性而非正意正意唯在斷所
知障。又。不斷彼俱生煩惱之隨眠。故此不說。理實初地修道位
中。亦斷俱生所知之一分。然今且說最初見道之所斷者
故但言斷異生性障。後九地斷。准此應知。住滿地中時既淹久。
理應進斷所應斷障。不爾則初中後。三時無間解脫勝進三。道。應
無差別。」
【十地各有三時三道。初時名無間道。正斷障本地
之惑種。中時名解脫道。正證本地所顯真理。後時
名勝進道。復起加行斷後地惑。是故初地後心。即
屬修道位攝。亦斷俱生所知一分也。】
[009-0434c]
「故說菩薩得現觀巳。復於十地修道位中。唯修永滅
所知障道。留俱生煩惱障之種子。助菩提願而來受三界生。非如
二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱種子。將成佛時。方
頓斷故。」
【此結顯初地後心即名修道。兼顯但斷俱生所知
障種。不斷俱生煩惱障種之意也。現觀。即前文第
四第五二種現觀。餘可知。問曰。留煩惱障助願受
生。屬何教義。答曰。此意深密。不可粗浮輒判。何以
言之。是藏教事度。三祇伏惑。總未先斷異生性障
若通教見地菩薩所斷異生性障。與二乘同。曾無
斷所知障之義。至菩薩地。正使斷盡。扶習潤生。復
無留惑種義。若別教登地。但斷所知障種。更無留
煩惱義。圓教尤不必言。今約語言。則是通含於別。
別入於通。若推意旨。則是密顯圓宗。請試辯之。論
云。我執必依法執而起。如夜迷杌等。方謂人等故。
我執即煩惱障。法執即所知障也。豈有所知障種
巳斷。煩惱障種猶得實存。今云留障助願。明是巧
用性惡法門耳。問曰。何不直言初地分得一身無
量身。所謂中道應本。猶如月印千江。乃云留煩惱
障助願受生耶。答曰。若是。則為別含於圓。圓於入
別。非復別入於通。通含別圓之義矣。問曰。直說別
圓二教。有何不可。何必帶通方便耶。答曰。眾生未
堪徑聞別圓。安得不帶藏通方便。是故化法四教。
並是如來權實妙智應機施設。何容偏廢。何容偏
[009-0435a]
執。此論與瑜伽論。味同方等。正破小乘法執。傍破
凡外我執。若廢通教方便。則小機絕分。曷由引入
別圓也哉。初釋異生性障竟。
△二釋邪行障。】
「二邪行障。謂所知障中俱生一分。及彼所起悞犯之身
口意三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時。便能永斷。由
斯二地說斷二愚及彼麤重。一微細悞犯愚。即是此
中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起悞犯三業。或
唯起業不了業愚。」
【問曰。所起悞犯三業。何亦名愚。釋曰。起業而不了
知業性。故名為愚。由所知一分愚故。起悞犯業。由
不了業趣愚故。不能當下即復清淨。問曰。聲聞初
果。鋤地即得蟲離四寸。今菩薩二地。方得極淨尸
羅。不幾與初果齊耶。答曰。蟲離四寸。是道共戒力。
於諸性罪不復悞犯。若遮罪中微細悞犯。雖阿羅
漢亦未全免。故知二地境界甚深。
△三釋闇鈍障。】
「三闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘
失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地
時。便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重。一欲貪
愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼所知障中俱生一分。能障勝定
及修慧者。昔來多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定及修
所成慧。彼所知障之一分既巳永斷則與俱之。欲貪隨伏。此欲貪從
無始來。依彼所知一分轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是
此中能障總持聞思慧者非不障修慧。近故偏說。」
【△四釋微細煩惱現行障。】
[009-0435b]
「四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分與。第六
識俱之身見等攝是。最下品故。不作意緣故。遠隨現
行故以此三義。說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時。
便能永斷。彼所知障。從昔多與第六識中任運而生之執
我見等煩惱同體起故所以。說煩惱名。今四地中。既得無
漏菩提分法。彼所知障便得永滅。此我見等亦永不行。
初二三地行施戒修。相同世間。四地修得菩提分法。
方名出世。故能永害此身見等。」
【最下品。謂唯無記。不作意緣。謂任運生。遠隨現行。
謂無始來相隨逐也。由身見故。不能修身念處等
觀。故障菩提分法。由得菩提分法。彼障隨斷。如明
與闇。如秤低昂等也。初地行施。二地行戒。三地行
於修慧。若約別教。則久巳出世。若借通教。則相同
世間。謂歡喜地寄乾慧。離垢地寄性地。發光地寄
八人。𦦨慧地寄見地。瓔珞經中名為須陀洹地故。
然通教見地名須陀洹。但害分別身見。此害微細
俱生身見。故仍不同。若約實義。則斷第六識中微
細法我見耳。寄通明別。復何疑哉。】
「問曰。寧知此身見等。但與第六識俱答曰。第七識俱之執我見
等。與無漏道性相違故。八地以去。方永不行。七地巳
來。猶得現起以彼第七識中身見。與餘我愛等三煩惱為依持故。此
第六俱者麤。彼第七俱者細。伏之自有前後。故此地中所斷。但與第六
相應然。身見等之為言。亦攝無始所知障攝之定愛法
愛。彼定愛法愛。三地尚增。入四地時。方能永斷。菩提
[009-0435c]
分法。特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等
至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法
愛俱者。所知障攝之二愚斷故。煩惱障攝之定法二愛亦
永不行。」
【耽玩諸禪三昧。名為定愛。耽玩聞思修法。名為法
愛。等至者。梵云三摩鉢底。即八勝處。十遍處。四無
色。無想定。滅盡定等。
△五釋於下乘般涅槃障。】
「五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生
死。樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別
道。入五地時。便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麤
重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作
意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。」
【凡夫樂生死而不知涅槃。固愚也。二乘樂涅槃而
純厭生死。亦愚也。總不知生死涅槃。並依他起。無
實法故。若無實法。同一依他起性。則無差別。若了
達元無差別。則既不同凡夫。亦豈肯同二乘。是故
了知生死過患而不純作意背。欲於其中求得一
切種智故。了知涅槃安樂而不純作意向。欲令眾
生同得無上涅槃故。
△六釋麤相現行障。】
「六麤相現行障。謂所知障中俱生一分。執有染淨麤
相現行。彼障六地無染淨道。入六地時。便能永斷。由
斯六地說斷二愚及彼麤重。一現觀察行流轉愚。即
是此中執有染者以。諸行流轉皆是。染分攝故。二相多
現行愚。即是此中執有淨者以。取還滅門之淨相故。相觀
[009-0436a]
多行。未能多時住無相觀但能少時入無相觀耳。」
【六地最勝般若現前。於緣生還滅。都無所得。即證
無染淨真如。故能證之道。亦名無染淨道也。
△七
釋細相現行障。】
「七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細
相現行。彼障七地妙無相道。入七地時。便能永斷。由
斯七地說斷二愚及彼麤重。一細相現行愚。即是此
中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相
愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純於無
相作意勤求。未能于無相空中善巧起于有為勝行。」
【△八釋無相中作加行障。】
「八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相
觀不任運起。前之五地。有相觀多。無相觀少。於第六
地。有相觀少。無相觀多。第七地中。純無相觀雖恒相
續。而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及
土。如是加行。障八地中無功用道故。若得入第八地
時。便能永斷。彼永斷故。得二自在。由斯八地說斷二
愚及彼麤重。一於無相作功用愚。二於相中不自在
愚。令於相中不自在故。此相不惟身相。亦攝土相一分故。
八地以上。純無漏道方得任運起故。三界煩惱爾時永不
現行唯有。第七識中細所知障。猶可現起以。生空智果。
不違彼細所知障故。」
【二自在者。任運現相及現土也。餘可知。
△九釋利
他中不欲行障。】
[009-0436b]
「九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令於利
樂有情事中不欲勤行。樂修巳利。彼障九地四無礙
解。入九地時。便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤
重。一於無量所說法無量名句字後後慧辨陀羅尼
自在愚。於無量所說法陀羅自在者。謂義無礙解。即
於所詮總持自在。於一義中現一切義故。於無量名
句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能詮總持自
在。於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀
羅尼自在者。謂詞無礙解。即於言音展轉訓釋總持
自在。於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯
才自在者。謂辯無礙解。善達機宜。巧為說故此。愚之用。
能障此四種自在。皆是此中第九障攝。」
【由第七識中細所知障以為體性。令四無礙解不
得自在。故名二愚。能障九地。今登九地。此障永斷。
如明與闇。定不俱生也。四無礙解者。一義無礙解。
謂了達所詮無礙。二法無礙解。謂了達能詮無礙。
三詞無礙解。謂了達言音無礙。四樂說無礙解。即
此中所云辯無礙解。謂隨機巧說無礙。今以障前
三種者合名一愚。障後樂說者名第二愚。
△十釋
於諸法未得自在障又二。初正釋此障。二兼釋餘
障。今初。】
「十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。令
於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所
起事業。入十地時。便能永斷。由斯十地說斷二愚及
[009-0436c]
彼麤重。一大神通愚。即是此中障所起化他神通事業者。
二悟入微細秘密愚。即是此中障大法智雲及所含
藏者。」
【大法智雲。即能含之智。所含藏者。即力無畏等諸
功德也。
△二兼釋餘障。】
「此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生
微所知障。及有任運煩惱障種直俟。金剛喻定現在前
時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤
重。一於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知
障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故
集論說。得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
成如來。證大涅槃大菩提故。」
【由斷煩惱障故。證大涅槃。名為阿羅漢。此借通教
義也。由斷所知障故。證大菩提。名為如來。此顯別
圓義也。然通教佛亦斷界內所知障。證一切智菩
提。別圓佛亦斷界外煩惱障。證無住涅槃。】
成唯識論觀心法要卷第九
