大乘中觀釋論卷第十八
安慧菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣 法護等 奉 詔譯
觀諸見品第二十七
復有人言勝義諦中有眾生相續是
見處故此非不有相續所起是故今
此自體相續皆如夢等。
論者言如汝所說有其相續是見處
者此非道理如下頌言。
「 過去世有我
或無我等四
是我等諸見
依過去世起」
釋曰今此如是即起世閒常等諸見
謂世閒常世閒無常亦常亦無常非
常非無常如是諸見因見世蘊依過
去起今此所說過去世者名為先際。
次下頌言。
「 又於未來世
我不見有起」
釋曰於未來世為有起邪為無起邪
亦有亦無非有非無邪如是即起邊
等諸見謂世閒有邊世閒無邊亦有
邊亦無邊非有邊非無邊如是諸見
因見世蘊依未來起此說未來名為
後際。
[018-0170b] 
論者言此言有者非勝義諦謂勝義
諦中諸見皆空復云何有故下頌文
證成此義。
「 彼過去世我
非今世可有」
釋曰何所以邪此中所言謂過去世
即非今世以無勤力而可成故又時
世別故別業生故如數論師言彼過
去世即今世者此非道理汝宗大諦
神我過去世者非今世有何以故無
差別故若無差別即因果不異是義
不成一切因喻而悉無體諸所成法
時非時處因相不住亦非同時而有
所成是義顯明又復此中二法不和
合故若言因果無別異者即自體中
而有遮遣云何體中故遮異性而言
不異此復云何若自體中有所遮遣
如是應有樂苦癡性所成和合若尒
應汝最初本所成法即是樂苦癡性
無別何以故性無別故若樂苦癡無
別異者汝最初諦何故所成而各異
邪又復何故汝宗樂等及大諦等神
我等中諸根大種各有自體彼大諦
等各各有果既容別異如是即應果
[018-0170c]
起果成是義亦容互相長養故知樂
等及大諦等各有自體以彼樂等有
因和合故且非同時所成法中何等
有因何等無因如是知者所作如理
若汝意謂樂等法中諸樂等因此有
異者彼樂等果亦即有異故非因果
二法無別若無別者即彼如是所起
之果而無道理何以故因果無異故
又差別諸因自體若一即差別果自
體不成以果所成諸差別法有多種
體一果不生故云何汝宗彼薩埵等
自性互相於果法中能建立邪為離
互相長養性故何以故而彼互相長
養法中無所生故此中云何如前所
說大諦等法如是長養即有次第若
一種法一種功用離自力能而亦互
相不得成故以互長養彼無體故若
尒即應如是同生我及大等於是時
中生成果義諸長養等如前所說悉
無體故如是樂等及彼地等次第同
生俱無長養又復如前彼地等法及
薩埵等緫集諸體同一住持有所行
故同時成辦故若尒即是地等諸法
[018-0171a]
互相長養乃至決定所作事用於和
合中不有和合所成之義謂彼無體
故長養亦無體若離長養所成果法
不能建立由如是故若如所說悉不
能立如汝所說薩埵之言與彼囉闍
怛摩二法開示所行乃有相違何以
故謂薩埵功用不能長養彼二法故
決定所行皆不有故若囉闍摩開
示所行二法決定而不有者如是果
起果成於自體中皆悉遮遣異法和
合於自體中悉亦遮遣而不成故如
是即應樂苦癡果亦無別異何以故
樂苦癡果說有異故如是亦應大諦
神我果體有過謂以樂苦癡法因果
無異如是因果二法無體豈得和合
若法一處無別異者即如是處決定
所作而無因果不有異性故此乃因
義不成一切事用一切所成此有何
義是中云何薩埵自體有其事用及
一切果又復何名有一切事一切自
體如是有者即是有因及有果法若
謂因果是一體者諸有縛因即是解
因如是有智即是無智如是起相即
[018-0171b]
是坐相如是善趣因即是惡趣因由
如是故是即無彼因果可見又復亦
應無縛無解此等皆如諸處廣說即
於如來阿含等中一切無體又此色
依分位大無義利是故一切事用一
切所成悉不和合亦無一切事用一
切果體各別決定因果二法和合相
續於諸事用果體亦無所證由是因
故因果差別無異相續而可起故所
言一切者此說即是詮表之義於詮
表中亦非無異而有所成若或各別
決定境界諸根作用皆寂止者汝宗
大諦神我等法亦應不定無因果體
故時處因相皆無果利悉已遮故於
一切事一切所成徧一切處若或有
者此復何義亦非同時有法所成是
義顯明若復異體不有果者即一切
事用悉無所得此義既明前所遮遣
悉非道理。
或有人言身雖有異而我是一以有
我故過去世中有我可得此說畢竟
如是決定取差別故此說有取是故
有我別異所成。
[018-0171c]
論者言取有別者此無差別何以故
或謂決定異取有我者下頌遣言。
「 若或離於取
復何有我邪
又復離於取
無處有所作」
釋曰亦非有蘊既變壞巳我復有成
所言有者謂成就義由取故有我以
有我故即有我所此即二種分別建
立第三分別而復無體彼法體者取
不即我謂積集故如外物體亦非別
異諸有法體所作壞巳而復有來何
以故若取有所得云何有其作者作
業二法差別是故無因有我可得此
中如是廣說證成亦非無我但為遮
遣我故乃說無我。
復次頌言。
「 取不即是我
此義巳證成
我謂自主宰
他主宰何有」
釋曰如佛所言我若無體即於苦樂
悉得捨離由是乃於善趣解脫今此
遮遣我語取故。
復次頌言。
「 若復異於取
我亦不可得
能取所取取
此皆無異取」
釋曰何故不可得邪謂所取中無能
取義離差別相故若離能取亦無所
取謂以離取無異取故。
復次頌言。
「 如所說正理
我不即是取
我不異於取
亦不決定無」
復次頌言。
「 過去世有我
非今世可得
過去世無我
亦非今可得」
釋曰今此證成復何義邪。
次下頌言。
「 今世過去世
無別異可得
若此有別異
見世緣不成」
釋曰若離於此有異可成即離於彼
亦異可成何以故若此世異彼有所
起者即彼如是有生無死謂前世有
死此世有生前若無死此亦無生以
前世死是此世生。
復有人言或別異法有別異性彼法
雖壞相續得成。
論者言先世我體若巳斷者與此相
違何以故諸業壞故又此人造因彼
人受果造因者異受果者異此如是
[018-0172b]
等皆有過失。
復次頌言。
「 若先世造業
後世當受果
此若無所生
是中有過失」
釋曰若異作異受此非道理何所以
邪下頌荅言。
「 我本造作成
無體亦如瓶
煩惱業因空
所生無因故」
釋曰謂由先有所積集故。
復次頌言。
「 過去起是見
我為有為無
此二俱不俱
是皆無所有」
釋曰如其所說審諦觀察乃以多種
開示其義今此遮遣依止未來而起
諸見未來有我或無我邪如是諸見
皆同過去然後一性異性俱不俱等
此中皆止此復云何故下頌言。
「 若天即是人
天有乃為常
此有即不生
天有是常故」
釋曰如是有法此即不生以天有故
所以者何若法有生即無其常是故
未來世中不見有我亦不見無我此
俱有過。
[018-0172c]
復次頌言。
「 若天與人異
異即成無常
天與人異故
相續無所有」
釋曰若人身生即天身壞此云何有
以異性故如提婆達多與演若達多
二蘊各異於異性中即不見有相續
可得。
復有人言亦有天身亦有人身。
故頌遣言。
「 若天是一分
人亦是一分
即常無常二
成一處不然」
釋曰若如是有亦天亦人者彼有過
失是即半身有所成故。
復有人言此中非常非無常是可有邪。
故頌遣言。
「 若常與無常
是二可成者
非常非無常
隨所欲應成」
釋曰今此遮遣所說成義此中意者
即彼如是轉復難解何以故若天界
人界何有所來若天若人亦復有其
何趣可去若或有其天等同分我即
無始而乃有常非有一法來去可成
所有眾生及補特伽羅如前所說悉
[018-0173a]
巳遮止是故此中所說亦無常法可
得以非道理故無有常故又復常法
無對待因故是故無常不能有成又
復離彼常無常法復有何法而得起邪。
復次頌言。
「 依先際所起
常等四見無
後邊等四見
伺察亦皆無」
復次頌言。
「 若世閒有邊
云何有後世
若世閒無邊
云何有後世」
釋曰言有邊者譬如世閒焚燒種子
不復有其相續和合是故亦無後世
可有言無邊者亦無種類所作果故
是故邊無邊二而悉不有。
復次頌言。
「 此諸蘊相續
如世然燈燄
以是故世閒
邊無邊不然」
釋曰此復云何若先蘊巳壞不因是
蘊後蘊復生此即說為世閒有邊謂
諸蘊巳滅無和合故若先蘊不壞亦
不因是蘊後蘊不生此即說為世閒
無邊謂以先蘊一切分位二俱不見
是故世閒有邊無邊此皆不有。
[018-0173b]
復次頌言。
「 若一分有邊
若一分無邊
邊無邊共有
世閒非道理」
釋曰若我是一亦不可得此復云何。
故頌遣言。
「 云何一取者
一分是有壞
云何一所取
一分是不壞」
釋曰壞及不壞各一分者皆非道理。
此中意者若言二分亦悉止遣。
復有人言非有邊非無邊應可有邪。
故頌荅言。
「 若有邊無邊
是二可成者
非有非無邊
隨所欲應成」
釋曰此中何故湏止遣邪謂若有所
得即有過失其或無者又復云何如
是若有決定所得此即離於中論所
說若或無所得者云何於彼實不實
法中有遮遣邪若汝所樂乃至眾生
有所得者即非中論所說有相違故
由此應知世俗諦中即有所得勝義
諦中一切遮遣雖言無所得於佗所
得亦容有成非悉遮遣謂於和合有
相違故若尒即於比量而不相違但
[018-0173c]
於勝義諦分各別遮遣有所得故世
俗法中非離所作謂與世俗一向義
邊諸緣生法不相違故若謂定實有
所得者亦非道理何以故見量相違
故此中應問若尒於有分中豈不相
違荅見量無所得故此無過失是故
應知諸言自者皆見量攝此即是為
不顛倒說此復云何能了知邪謂於
二中若了不二即無虛誑若於見量
比量法中了達見量比量之義是為
正說於諸分位中若微細若廣多一
切義門得決定見量者彼見量智於
一切因及彼一切世俗法中無不了達
然於一切以見量所證皆如夢幻如
乾闥婆城等若於一切不如實義中
皆非見量此說正理若於形顯色等
所取相中先所慣習諸思念事於夢
所見此等皆如盲人觀色由此應知
世閒一切此彼所取皆如夢中昔慣
習事及睡眠人慣習思念有何差別
但從徃昔習念而有沉於夢寐覺巳
即無世閒一切悉無所得於見生中
有所得相起分別者皆如夢等若於
[018-0174a]
夢中所見色像此亦非無又過去生
中巳起別異一切色像與見生中夢
中起者而各有異不和合故如三摩
地所生大種所成三摩地境界此相
似者形顯色等所成亦然是故一切
境界無實皆是夢中意識所起此即
比量之名如比量義而不相違此如
是等廣說證成如來決定一切所說
無不和合是故世俗勝義一切所說
於彼世俗勝義諦中俱不相違今此
應知諸見不生下頌所說如是證成。
「 當知一切法
常等皆空性
何人以何緣
何處生是見」
釋曰此中亦無諸見所起一切境界
作者作業此等諸法皆是無生如是
一切種種分別所生諸見起多種苦
及多種類若能了知無種類巳普徧
世閒起大悲心皆如親友緫結頌曰。
「 佛為世閒斷諸見
宣說一切微妙法
起悲愍心利眾生
稽首瞿曇大聖主」
大乘中觀釋論卷第十八
甲辰歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造
