大乘中觀釋論卷第十六 百
安慧菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣 法護等 奉 詔譯
觀顛倒品第二十三之餘
復次頌言。
「 此若無有善
當云何有貪
又若無不善
云何當有瞋」
釋曰若貪瞋無體癡亦無體此亦無
別癡法可說。
復次經部師言勝義諦中亦有顛倒
經中有說如佛所言若無常計常此
名顛倒無我計我苦中計樂不淨計
淨皆名顛倒於無常等若執無常此
非顛倒。
又經部師此中意言顛倒有二種一
者隨順生死二者隨順涅槃若於生
死執為常者此名隨順生死顛倒若
執無常此名隨順涅槃顛倒所言隨
順涅槃起顛倒者此說即是自體顛
倒方便斷故。
論者言汝此所說有何義邪下頌遣言。
「 若無常謂常
此執顛倒者
空中無無常
何有顛倒執」
釋曰空中無彼無常可成諸法亦無
若彼無者何有常法執為顛倒。
復次頌言。
「 若無常謂常
此執顛倒者
無常若成執
空何非顛倒」
釋曰常與無常二俱無故此中意者
無常及空皆是顛倒餘無我等亦如
是說。
復有人言應知諸法有其能執所執
執法執作用等皆有體故若不有者
應無能執所執道理。
論者言如汝所言諸有執者為因所
成邪為復別有執法成邪為復共相
相違有體邪若別有執者即彼作者
有何體邪。
故頌遣言。
「 能執業用境
此等目性空
皆是寂滅相
是故無有執」
釋曰如其增上所說證成如汝所說
因喻無體謂言勝義諦中有顛倒故
即此顛倒與非顛倒言有體者。
故頌遣言。
「 執性無有故
何言邪與正
[016-0161c] 
計無常等法
而成於顛倒」
釋曰此中何有顛倒與執俱無體故
若言有執此復云何謂無決定顛倒
可成以顛倒性同體相違故。
復次頌言。
「 無未生顛倒
及巳生顛倒
亦非顛倒時
有顛倒生起」
釋曰此中云何謂離性故譬如聖人
若離顛倒及不顛倒俱無體故若如
汝說二俱有過汝今應當遠離慢心
審自思察云何顛倒自體可生。
故下頌言。
「 未生當云何
有顛倒可得
顛倒若不生
何處有顛倒」
此復云何故下頌言。
「 若常樂我淨
此四是有者
彼常樂我淨
是即非顛倒」
釋曰此中意者謂所知顛倒故此中
所言我者即我等執或於我等四種
法中起顛倒執此名顛倒。
復次頌言。
「 若常樂我淨
此四是無者
彼無常苦等
是即應不有」
釋曰應知此彼俱無和合是中遮遣
無我等故此中意者若有所對待彼
無我等而即有成然無我等別異無
成彼我等見即非顛倒如是常等計
執應斷有何功用得如是邪。
故下頌言。
「 若顛倒法滅
如是無明滅
以無明滅故
諸行等亦滅」
釋曰勝義諦中俱無自體以性離故
若言煩惱有斷有成即彼煩惱為有
體有色為無體無色應知皆是一向
執故若言煩惱有實自性而可成者
此中何法有所成邪此說畢竟故下
頌言。
「 有何法可斷
此中云何斷
若實有自性
自體無繫屬」
復次頌言。
「 若煩惱無實
無故何名斷
離有體無體
有何法可斷」
觀聖諦品第二十四之一
復次有自部人說是頌言。
「 若一切法空
無生亦無滅
以無生滅故
四聖諦亦無」
釋曰彼意所說以法空故如石女兒
此若無者即有過失此中云何生法
無體謂集諦無體故云何滅無體苦
諦無體故若苦集無體滅亦無體滅
無體故向滅道諦而亦無體是故頌言。
「 若知及若斷
修證等作用
如是四聖諦
無體即不有」
釋曰若苦等聖諦皆無體者即知苦
斷集證滅修道而悉不有。
復次頌言。
「 四聖諦若無
即無四聖果
苦等諦若無
亦無向果者」
釋曰四聖果者謂湏陀洹等果彼果
無故無住果者湏陀洹等四是住果
人無住果故亦無四向。
復次頌言。
「 若無八聖人
是即無僧寶
若無四聖諦
亦即無法寶」
釋曰以無向果及住果者亦無和合
僧寶可有以無因待故方便道不成
又離四聖諦即無法寶。
故下頌言。
「 若無法僧寶
云何當有佛
[016-0162c]
若如汝所說
是即破三寶」
釋曰能覺所覺若無體故亦無有佛
次復云何。
故下頌言。
「 若因果體空
即無法非法
世俗諸所行
亦破一切法」
論者言此如是等汝說皆非彼諸法
性即是空性空若不有破諸所成若
或執著諸法皆空又即世閒若法非
法一切所作果體法用耕植等事世
俗所行皆悉破故。
故下頌言。
「 諸法無自體
有執非道理
此中佛所說
空故有行相」
釋曰不應如是破於空義所言空義
者此中所謂空所緣義離色相故而
能息滅一切戲論以無分別智說諸
行相煩惱生等最勝解脫如是空義
證成中道遠離二邊是中亦非所緣
相應又復勝義諦中諸法皆空離二
邊故諸說行相煩惱所知障等皆是
空義彼世俗諦色等無體。
復次頌言。
[016-0163a]
「 諸佛依二諦
為眾生說法
一是世俗諦
二是勝義諦」
釋曰世俗諦者所謂世閒言說如說
色等生住滅故又如說言提婆達多
來去沒囉賀摩達多解脫此等世閒
言說不虛此即說彼是名世俗諦法
如世假聚等法先無體故勝義諦中
相似有性有體無體皆是世俗言說
分別無始巳來世相續故亦無少分
假聚法等色體可說本來無體亦無
色法次第相續色法無體故即是破
散而彼色法若其無體即破散者是
故非彼勝義諦相所言勝義諦者如
前所說不隨他緣息諸戲論無戲論
故即無分別無種種性此真實相名
勝義諦又勝義諦者謂諸法因皆如
實住此說名諦又勝義諦者謂境界
智於勝義諦中相應和合又勝義諦
者有彼勝義而能隨順無生等法宣
說聞思修所成慧又勝義諦者能為
勝義遮遣一切顛倒因故。
復次頌言。
「 若人不了知
二諦差別法
[016-0163b]
彼不解真實
甚深佛法義」
釋曰謂於法等執意深重難解諸佛
甚深法義不能於其無分別智所行
境界有所起時與無生滅相應於此
無體境界雖有所得然復與彼非境
界相而共和合作是說言世俗生等
諸法皆無起如是執執此一切皆是
空者此等所計不解諸佛依世俗說
持戒修定隨順諸法有生住滅若謂
勝義諦中如是種法計為有者彼即
不解真實之義何以故謂諸佛世尊
依止二諦宣說諸法。
如前頌言。
「 若不依世俗
即不說勝義
不得勝義故
即不證涅槃」
釋曰勝義諦中超越一切語言境界
若復遮遣世俗諦中一切物體此即
亦復不證勝義謂以勝義諦中方便
宣說有世俗諦是故今此依勝義諦
宣說世俗諸有行相。
復次有外人言諸物體皆空謂見諸
蘊自體空故或即蘊有空或異蘊有
空或蘊中有空。
[016-0163c]
論者言汝如是見皆增上慢不正見
故以此惡見壞於空義如是亦能於
無分別慧命作諸障難云何壞邪。
故頌遣言。
「 呪師法不成
不善攝蛇毒
惡見壞於空
其義亦如是」
釋曰呪法不成自害其命空見亦然
此中所說如下頌言。
「 故諸佛世尊
不欲為說法
眾生不能解
以法為非法
於甚深空義
而實不能入
以如是因故
不壞復云何」
復次頌言。
「 汝謂我著空
不空亦不有
以空不有故
不應生毀責」
釋曰著空之過還歸於汝若他所計
自體有成者非正理門皆是計執成
斷空故是故諸法自體無性亦非有
空勝義諦中自體無性故此復云何。
故下頌言。
「 以有空義故
一切法得成
若不有空者
一切法不成」
釋曰一切法者謂世出世閒諸所有
[016-0164a]
法勝義諦中有體無體皆離自性譬
如幻士有為法中生滅對待四聖諦
等一切皆成世俗法中亦非有滅此
等諸義如前廣說。
復次頌言。
「 汝今自有過
而返謂我有
譬如乘馬人
自忘其所乘」
釋曰如此中說一切無生皆悉空故
應如是解諸說亦然。
復次頌言。
「 汝若見諸法
皆有自體者
法若非因緣
還成汝自見」
釋曰若見諸法有自體時即緣無對
待此復云何。
故下頌言。
「 因果有定性
作作者亦然
乃至生滅等
汝悉破果法」
釋曰此即因緣二無對待而可得故
如空花等諸法無體自性空故於中
起相自生怖畏若離怖者其復云何。
故下頌言。
「 若從因緣生
諸法即無體
緣亦是假名
非一異可有」
釋曰勝義諦中緣即非緣於無生中
自生怖畏伹依世俗而有所成是中
亦無自體可生所見皆空勝義諦中
離自性故諸有施設世出世閒所成
諸法伹為世閒假有所得若中道義
生即無生是中亦無二邊可離若如
是解即因緣法亦定有因然本無生
自性空故是中亦無生法可有設使
勤勞施設所成皆如兔角體不有故
此即證成中道之義離二邊故是故
當知諸法自體一切有生皆非道理
若或執彼無自性者亦非道理若謂
諸法非因緣生即彼自性定無所作
或謂無所作者即彼諸法時處力能
決定不有以無差別故或謂諸法常
有自體此亦不然。
故下頌言。
「 若不從緣生
無少法可有
由從緣生故
彼皆如幻士」
釋曰此中意者無自性故今此若謂
諸法常有自體可得還成過失。
故下頌言。
「 若一切不空
無生亦無滅
[016-0164c]
以無生滅故
四聖諦亦無」
釋曰若生滅無體此復云何。
故下頌言。
「 若不從緣生
云何當有苦
無常是苦義
彼體無所有」
釋曰何所以邪無所得故。
復次頌言。
「 苦體若不有
云何當有集
是故若無集
此即破於空」
釋曰彼法自體因無對待滅亦無體。
復次頌言。
「 苦若有定性
自性無所作
自體若有著
此即破於滅」
釋曰云何定住法中有滅可成。
復次頌言。
「 道若有定性
修即不可得
道若是可修
定性無所有」
釋曰諸法若於彼善法中有所生起
有即無常然彼諸法若有自體即無
所得諸法亦無生法可成謂以生法
無自體故亦不離所修。
復次頌言。
「 若彼苦與集
及滅無所有
[016-0165a]
而滅苦道諦
云何當可得」
復次頌言。
「 若苦法不生
滅法云何有
苦自體無知
彼法復云何」
釋曰若苦自體不隨知者是即不能
了知苦諦作者自體亦隨住故。
大乘中觀釋論卷第十六
甲辰歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造
[016-0165b]
