大乘中觀釋論卷第十三
安慧菩薩造 百
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣 惟淨等 奉 詔譯
觀時品第十九
復次勝論師言若因若果一性異性
悉斷滅者此非道理應知諸法說有
三時若彼三時無生起者即彼諸法
生滅分位而悉不住是故無斷。
論者言所言勝義諦中有三時者為
一性邪為異性邪若一性者即此過
去未來見在所起無別以彼三時同
一體故若過去未來見在諸法離體
可取者是即過去未來現在諸法不
得成就豈無過邪以彼過去未來見
在諸法互相離所作故若言異性者
即一性中無三時可有或無差別者
又過去未來見在諸法不有此亦有
過若離未來法體及離見在法體過
去法體有所成者即無生滅法故如
是決定若有三時可得此中亦無思
惟分位謂未來等法無異性故此無
過失以無別異過去未來見在三時
法體和合云何見在因過去有是故
[013-0148c] 
此中無有一時亦無異時亦無有法
是常住故是故過去未來見在法體
不有以差別無體異性不生故若復
如是次第觀時決定三時悉無所得
以無分位故。
此中有問若見在未來與過去時互
相因待應有體邪或無因待此復云何。
故頌荅言。
「 若見在未來
因過去時者
彼見在未來
過去時巳有」
釋曰若見在未來因過去有者是即
三時同一體有故非道理謂以前前
法壞滅巳後後法體若不相違即過
去時中三時同體以差別同體故若
過去時有彼二時此即一切皆有三
時亦應見在一一時相過去時有是
故三時悉無因待道理可得。
復有人言若見在未來不與過去同
時有者次第而轉應無過失邪。
故頌遣言。
「 若見在未來
過去時中無
彼見在未來
因何而可有」
釋曰過去諸法破壞即滅亦無有體
[013-0149a]
云何與彼見在未來而為因待見無
所成故。
復有人言若見在未來不因過去可
有成邪。
故頌遣言。
「 見在及未來
若不因過去
即無彼二時
不因過去故」
釋曰以見在未來自體亦無因待可
成此即止遣見在未來體不有故是
故三時皆無所有。
復次頌言。
「 若因過去時
或不因過去」
如是餘二時。
釋曰應知此說若見在未來因過去
有者即過去未來亦因見在而有餘
二遮遣次第應知是故三時皆非可
見分量而有若非見是法巳所有上
中下等諸法悉無互相因待可成由
此過去未來見在三時無得如是所
見皆世俗諦勝義諦中云何有體。
復次頌言。
「 此如前所說
上中下等法
應知無一異
亦無次第轉」
釋曰對待中故即有上下若彼中法
先離自體後復還於自體中生此即
相違以自體藂雜故若說別有中法
因待又復無彼自體可有若中自體
既無因待上下二法即無有體若或
中無因待上下二法有所成者彼二
亦無因待是二若有所取非此所見
如是因果決定遮遣。
復次數論師言勝義諦中如應知
有因有果亦有三時其義顯明若不
尒者即諸法無成亦無能成所成道理。
論者言若境界事即彼因法或說能
成所成果體於義利中有所發起若
有異見說如杖合此非所說。
復次數論師言若因若果及彼三時
應悉有生謂以身語有所作故。
論者言若彼能作及彼所作如是一
切皆無異性汝於是中云何分別謂
以決定無異性故譬如十指舒即成
長屈即為短亦非離諸指外別有長
短二性分別三時亦然無別分位分
別可得此世俗中無一性異性道理
可取如是長短二法亦無一性分別
[013-0149c]
勝義諦中決定應知無此道理且如
長之自體復對待長此中亦無長性
可成譬如自佗而彼長性亦不與短
及二俱性有所相違何以故俱有過
失故所有短性亦如是說。
復次勝論師言亦無長短二性互相
因待以多因故以大因故時分差別
故謂以長性異於短性彼諸指等一
切物體長長增減諸體雖假互相因
待然於自類法中亦無長性因待長
性於中而復短性可有如彼白色因
待白色於中復有青邪可有非多因
中而有差別此復云何若有功用因
差別可生此即不說為長如佗性故
若以同異相因待者而彼長性亦不
可說同異因待若言因待者有其同
異即有所待由如是故無長性可有
且止是說如是大小上下先後等法
亦然應知諸一性等中若有一性即
無二無多性如中等所說此中一切
而悉遮遣應如是見此復云何若言
一性即是一性等體然或作業功用
同異和合而一性等法還有所起或
[013-0150a]
於無因待法中若有二體一性亦然
即二性等所得藂雜譬如有牛所糞
成團是牛與團為一為異若離牛體
亦即無別相因待法亦無牛體可有
所出異處故若或後時有其異體此
即別異而有所得所出外體故或言
無者又非一體而有所斷此說即見
牛體居多乃有過失何以故此無多
體故若於此中如是解了即知勝義
諦中有彼三時謂以時分積集有體
故若無積集所成法者何故時增說
有剎那由彼剎那有積集故乃有臘
縛牟呼栗多夜摩等時差別所成。
故頌遣言。
「 時不住無取
時住亦無有
離時何有體
異體亦無時」
釋曰此畢竟說皆悉同上所言剎那
者彼無分位亦無後法和合可有積
集無體故所言臘縛者此中亦復何
有所取所言牟呼栗多等者若有此
法與先後剎那而和合者上頌遣言
時住亦無有是故若有所取即無諸
行自體可得若離相續壞性無別剎
[013-0150b]
那可取諸有時相亦無時體剎那轉
易若先後同體及初分後分諸時有
分別者此理不見若言有者彼何所
取若時無取又云何有剎那臘縛牟
呼栗多等時分施設若尒云何有彼
時分緣法施設此說畢竟何以故未
來未生而彼諸行無分位故見在分
位隨轉不住過去分位已滅無體是
故應知彼一切法亦如所說諸所施
設悉無別異。
復次勝論師言如是應知有為法外
別有時相以有體故譬如蟻聚成於
行列蟻相有體此義可明如彼蟻聚
多體所作同時所作故。
論者言此非同時謂以遲速前後異
故今不可見若如是者即離能作所
作作用墮過失故此中如是若有時
者即果差別乃有多種時體若無果
法差別此應見因是即一體若同時
因性如是有成又墮一向之過故知
彼一切處所向一切皆是緣生法義
譬如畫工見諸畫色從畫色生諸體
形狀此即顯見事相差別時法亦然
[013-0150c]
此中若無差別即無所得謂以欲勤
功用先以二手作諸差別所成畫相
為從畫工作用差別而有成邪為眾
色成邪為和合成邪彼等云何見是
一性無差別法此或有別異邪若別
異者是果即有自分和合彼意若以
自體和合差別有生是即緣無差別
所見畫工先當舉手而起所作差別
因中有所對待即采畫作用力能有
成若無別異即無差別對待火與色
合種種所成如其色法積極微等差
別對待亦無別異如先所說彼等如
是諸所發起悉無所得。
復次數論師言無如是時而彼時緣
亦無因中對待有性亦無佗等諸緣
可說發起時相諸有疑惑顛倒計有
時者今悉遮遣此中意者若物體有
性即有時相非無果利。
論者言此中亦無少法可有勝義諦
中如理所說是故云何有時可得彼
無異故。
觀因果品第二十之一
復次毗婆沙師言勝義諦中如是有
[013-0151a]
時以種子等共所作故非不有時若
應時者即種子等及水土諸緣和合
力用能生牙等此所說時即是一時
和合有體。
論者言云何有彼諸種子等應時和
合能生牙等何以故若諸牙等先有
所起即彼諸緣不復有生云何諸果
由彼因緣和合有生或不有者此復
云何故下頌言。
「 若謂眾因緣
和合生果者
和合中有果
何湏和合生」
釋曰此無有生若法巳有即不復生
此即止遣法自相故。
復有人言若尒即無因緣和合可有。
故頌荅言。
「 若謂眾因緣
和合生果者
和合中無果
云何和合生」
釋曰此即比量無體果法不生今此
遮遣有生故無所生若言因緣和合
果法有體者皆是增上所作。
復次頌言。
「 若謂眾因緣
和合有果者
和合中無取
何有果可取」
釋曰於和合中無有性故如未生物
體和合法中既無所取智者於中不
起作意此中亦然若因緣和合諸牙
等果無所取者即無體可成若有性
遮遣此還有過。
又數論師言諸作力用有其能所皆
無異性若自體力用能有其果即因
中微細力能非果體有若異於果亦
無所得如是決定如先所說若果法
麤體而不有者彼即無因是即果法
麤體而無力能於諸作用能所法中
且無異因亦無異果於出世法中亦
無少法繫属所起如我宗後頌言。
「 若謂眾因緣
和合無果者
是即彼因緣
與非因緣同」
釋曰此頌意者以果空故若果體空
即止諸因緣何以故謂因生果因體
力能相用壞巳自果即滅若或不滅
此復云何。
故頌遣言。
「 因若未與果
是因先滅者
因滅而果生
果起即無因」
釋曰不欲有其無因之果墮多過
[013-0151c]
失故。
復次頌言。
「 若因緣和合
如是果同生
能生及所生
亦如燈與光」
釋曰如影如牙是義應知。
復次頌言。
「 亦非先有果
然後方和合
生巳還復生
即墮一時過」
此中有問若能生所生同在一時此
有何過荅巳生未生若因若果能生
所生二法不和合謂以因果性壞互
相有其能生所生此墮過失。
復有人言先有果生然後因緣和合
顯明邪。
故頌遣言。
「 若先無和合
而有果生者
是即離因緣
乃成無因果」
釋曰此中亦無無因之果道理可得。
又數論師言若因法向果即無無因
之果謂因法雖壞後有果起。
論者言此中亦無因法先滅後有果
成若因滅有果者彼因生成次第即
無所依此言先法者即是因法因法
[013-0152a]
若滅因即無體。
復次頌言。
「 法滅即是無
壞法無別體
是即前生因
而墮重生過」
釋曰此中云何若無先法而有後法
次第和合彼不可見云何前生因法
體相而能重生此有過失果成因滅
有別異故。
復有人言若法先滅不離因法自體
後有法成如是有因和合可生邪。
論者言若因果二法前後建立有體
生成即有果利若因生果巳因住果
中即彼果法別異有生。
大乘中觀釋論卷第十三
甲辰歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造
[013-0152b]
