K. no. 1482
大宋新譯三藏聖教序 跡
太宗神功聖德文武皇帝製
大矣哉我佛之教也化導羣迷闡揚
宗性廣博宏辯英彥莫能究其旨精
微妙說庸愚豈可度其源義理幽玄
真空莫測包括萬象譬喻無垠綜法
網之紀綱演無際之正教拔四生於
苦海譯三藏之祕言天地變化乎陰
陽日月盈虧乎寒暑大則說諸善惡
細則比於恒沙含識萬端弗可盡述
若窺像法如影隨形離六情以長存
歷千劫而可久須彌納藏於芥子如
來坦蕩於無邊達磨西來法傳東土
宣揚妙理順從指歸彼岸菩提愛河
生滅用行於五濁惡趣拯溺於三業
途中經垂世以難窮道無私而永泰
雪山貝葉若銀臺之耀目歲月煙蘿
起香界之自遠巍巍罕測杳杳難名
所以道資十聖德被三賢至道起於
乾元眾妙生乎太易揔繁形類竅鑿
昏明絕彼是非開茲蒙昧有西域法
師天息災等常持四忍早悟三乘翻
貝葉之真詮續人天之聖教芳猷重
[010-0102a] 
啟運偶昌時潤五聲於文章暢四始
於風律堂堂容止穆穆輝華曠劫而
昏墊重明玄門昭顯軌範而彌光妙
法淨界騰音利益有情俱登覺岸無
成鄣礙救諸疲羸冥昧慈悲浩汙物
表柔伏貪佷啟滌昏愚演小乘聲聞
合其儀論大乘正覺立其性含靈悟
而蒙福藏教缺而重興幻化迷途火
宅深喻雖設其教不知者多善念生
而無量潛臻惡業興而隨緣皆墯調
御四眾積行十方澍華雨於金輪護
恒沙於玉闕有頂之風不可壞無際
之水弗能漂澄寂湛然圓明清淨之
智慧性空無染妄想解脫之因緣可
以離煩惱於心田可以得清涼於宇
宙朕慙非博學釋典微閑豈堪序文
以示來者如縻螢爝火不足比之於
皎日將微蠡量海未能窮盡於深淵
者哉。
繼作聖教序
真宗文明章聖元孝皇帝製
高明肇分三辰方乃序其次厚載初
定萬彙於以發乎端清濁之體既彰
[010-0102b]
善惡之源是顯然後以文物立其教
以正典化其俗利益之功同歸於理
於是乎像法來於西國真諦流於中
夏洞貫千古真實之理無以窮囊括
九圍玄妙之門莫能究言乎妄想則
五蘊皆空現乃真容則一毫圓滿廣
大之教豈能紀述者哉伏覩
太宗神功聖德文武皇帝法性周圓
仁慈普布化蠻貊則萬邦輻湊躋烝
民於仁壽之鄉崇教法則四海雲從
惠蒼生於富庶之域見尊經之浩汗
設方便以救沉淪知法界之恢宏行
精進而攝懈怠乃擇其邃宇校彼真
文命天竺之高僧譯貝多之佛語象
管翻成於金字珠編復置於琅函龍
宮之聖藻惟新鷲嶺之苾芻仰歎由
是三乘共貫四諦同圓盡苦空真正
之言顯祕密精研之義讚相相乎實
相論空空乎盡空華嚴之理合軌轍
金像之教同規矩朕纘嗣
丕構恭臨寶圖常翼翼而撫兆民每
兢兢而守
先訓以至釋典尤未精詳諒其幽深
[010-0102c]
曷能探測有譯經西域僧法賢奏章
懇切致意專勤以
先皇帝大闡真風高傳佛旨興前王
之墜典振覺路之頺綱欲旌
夭造之功庸用廣
聖文之述作請予製序繼聖教焉自
聖考上僊追號罔息政事之外何睱
經心今巳禫除思臻微奧雖幼承慈
誨柰夙乏通才焉窮乎法海之津涯
莫造乎空門之閫域略敷大意以徇
輿情蹄涔不足擬浴日之波尺箠豈
能量昊天之影聊述短序以紀聖功
者焉。
[010-0136a]
大乘中觀釋論卷第十
安慧菩薩造 百
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣 法護 奉 詔譯
觀合品第十四
復次有外人言勝義諦中有其眼等
及諸行法彼說和合如佛所言有三
種法謂眼根色境眼識合故生觸由
此所說餘耳等法亦復如是隨起諸
結此名和合非不有故如龜毛等是
故世尊或說諸法有所和合。
論者言世尊說者此等決定非勝義
諦是故頌言。
「 能見及所見
見者等各異
彼更互相望
一切皆無合」
釋曰此義即是二二相望。
復次頌言。
「 如是染染者
及彼所染法
瞋等餘煩惱
餘處三無合」
釋曰彼一切法更互相望皆悉無合
何所以邪。
復次頌言。
「 異共異有合
彼見等諸法
異性無所有
故不可說合」
釋曰自體如是故更互相望異性無體。
復次頌言。
「 非唯見等法
異性無所有」
釋曰云何異性如瓶衣等次下頌言。
「 餘諸法皆同
無異性可得」
釋曰此等所說非語言中而能生信
無異性因此復云何。
復次頌言。
「 異因異有異
異離異無異
若法從因出
彼無異可得」
釋曰異法因待異法即有其異此義
應知法自性等云何有異若先無異
後乃因異有異此即相違亦非諸法
有異對待異性可得此應思擇。
復次頌言。
「 若異異於異
離異無所得
彼異不異異
離異無有異」
釋曰亦無異因對待而有於異法中
離無所得如火自性離自體中即無
熱性譬如瓶等離於自體不見異性。
此中應知勝義諦中無有異性。
勝論師言若說異性者即是同法差
別功能今此亦應有異可得如無異
[010-0136c]
物自體對待。
論者言若彼異物離於自相有異可
取者而彼同法為異法中住為不異
法住此復云何。
復次頌言。
「 異中無異性
不異中亦無
無有異性故
即無彼此異」
釋曰異與異性合無此道理異與不
異亦互相違無異性中而彼異性定
當止遣若其異性有所得者決定相
違異性對待有不異性畢竟性中既
無異性亦無不異何以故本無異性
故勝義諦中無彼此異。
復有人言若法自相互相衰變彼有
異故可說為異。
論者言若有異相對待彼法此即可
說有其衰變既先無相後有衰變即
非道理若或先有衰變此亦不然如
是決定離其衰變異相不有是故異
非異性無有和合。
復次頌言。
「 一法不自合
異法亦不合」
釋曰何所以邪合義無體故異中即
[010-0137a]
無異法可有若有異性即有別異過
失可見是故無有少法可合合法合
時若分別者合即無合此復云何次
下頌言。
「 合法及合時
合者悉皆無」
釋曰由如是故作者作業及所作法
亦悉不有云何見等諸法更互相望
而有合邪。
觀性品第十五
復有人言如汝所說若自分別有所
成立彼一切法有其自性皆虛妄法
然彼諸行汝亦說為虛妄法者即能
成所成而有相違。
論者言諸法自性若從因緣有所生
起彼非自性以自性無所作道理與
現緣法有相違故勝義諦中若法增
相自相不可得故無分別智起時如
實照了若有所得皆是世俗所行此
止遣者即與現緣有所相違以不生
故勝義諦中若有少法而可得者彼
法自體悉無所有。
復次頌言。
「 從因緣和合
諸法即無生」
釋曰無自性故若先有自性云何從
彼因緣所成次下頌言。
「 若從因緣生
即自性有作」
此中應問若此作法有何過失故頌
荅言。
「 自性名作法
云何當可得
自性無虛假
離佗法所成」
釋曰本非自性有所作法若有所見
及有所得皆因緣成此中如是止遣
對治。
論者言我此比量勝義諦中自性皆
空如是所有眼等諸法應知皆是因
緣生性如幻所作男女等相彼相若
有自性可得即非因緣對待所成如
涅槃等此說即與佗比量相違。
或有人言如實義者且如火以熱為
自性若火先從因緣所生即有所作
乃非自性容有所作道理可得若尒
火即有其先知是故當知諸法自性
無有虛假離佗法成。
復有人言諸法自性無有別異此無
過失若如所說從因緣生火之熱性
云何先知。
[010-0137c]
阿毗曇人言諸法自性如是決定無
有虛假離於佗法因緣所成者火之
熱性此復云何先有所得此中若先
有體可得即非自性火云何有。
經部師言若法自性無有虛假離佗
法成此中決定或有所得彼即不有
是故自性若或容有少法可作即佗
法對待此不和合如是自性無有作
者此復云何有其所作若先不有因
緣所作即無過失若先有法何名無體。
論者言此說不然何以故彼無所有
云何無所有當知有作皆是緣法對
待所得彼即無有少法可作何以故
若法現轉即先不有何有所作若法
現轉此復云何說名所作若於現轉
有所作者其或先無轉時容有所作
此即過失是故若先無法即無所作
如兔角等彼何無作若或作者有其
力能彼即有作譬如石女無子云何
有名而可詮表相似之法能與不能
能所分別亦非不有言說分別何以
故因有說無是無亦不可得如是決
定悉不可以言說分別設或能有物
[010-0138a]
性亦無異因異法可得云何決定有
其所作若法緣聚彼緣差別而亦不
成以於是法不明了故即於是中見
作者性譬如空花是故勝義諦中法
無自性勝義諦中有法皆是自性對待。
復次頌言。
「 若法無自性
云何見佗性
自性於佗性
亦名為佗性」
釋曰若無自性即無佗性何以故若
自性有成彼性變壞容有佗性既無
自性何有佗性此復云何若說自性
亦名佗性如是異法和合生觸此即
佗性法無自性故若說有佗性彼即
不有是故無有佗性此亦不然何以
故若自性若佗性二俱無性有所得
者彼說皆空。
復次頌言。
「 離自性佗性
復云何有法
若有自佗性
即諸法得成」
釋曰無所有故諸法自性無差別中
無法可有此中若復有所遮遣如是
還成有法可得。
復次頌言。
[010-0138b]
「 有法若不成
無法亦不成
有壞名為無
世人說無體」
釋曰此說如理何所以邪法壞名無
世人說彼以為無體若無法可壞彼
所說無亦即不有是故此無亦不可立。
復次頌言。
「 若見自佗性
或有體無體
彼則不能見
如來真實義」
釋曰此不和合是故諸佛子等普盡
世閒悉為攝受而能長時荷諸重擔
於自佗性悉無所見以無分別智止
息一切別異所起自性佗性此云何
知為依雜阿含等教理證成是故頌言。
「 世尊巳成就
離有亦離無
教授迦旃延
應離有無二」
釋曰佛告迦旃延世閒眾生依止二
法無始以來著有著無又如佛告阿
難言世閒眾生執有著常執無著斷。
此中應問若勝義諦中無自性等云
何能見彼真實義荅此說見實者應
知皆是因緣生法世俗分位所成立
故如實觀時非勝義諦。
復次頌言。
[010-0138c]
「 若自性佗性
或有體無體
自體有異性
法即不可得」
釋曰此中止遣諸色相見當觀真實。
如尊者提婆所說頌言。
「 從識種子生
成三有境界
見境界無我
三有種子滅」
論者言若法自體有異性者亦應決
定有法可得何以故諸法自體若離
因緣無所得故此中意者無所作性。
復次頌言。
「 若見彼異性
非諸法有體
云何自體無
異性當可得」
釋曰若著於有此成過失若法自體
有性可得即非因緣以先無法有所
造作若彼自相息滅後有所得此亦
不然如先意樂因緣所作此中亦復
無所詮表云何自性所成而有異性
可得亦非性與無性相對和合此中
若法不滅後有所得彼亦不有云何
自體實有異性可得亦非有法自色
相中自體有實亦非無法相中異性
和合何以故性與無性二相違故。
復次頌言。
[010-0139a]
「 言有即著常
言無即斷見
是故有無性
智者無依著」
釋曰此中云何著有無性墮斷常見故。
復次頌言。
「 若法有自性
非無即是常
先有而今無
此還成斷見」
釋曰法無自性亦復非彼無性可得
以離所作性故若執有性乃著常見
若法先有而今無者此即壞法亦成
斷見若尒即於一切愛非愛果所得
悉壞墮斷常見世法相違是故應知
若見諸法無有自性即見真實此即
證成中道之義。
觀縛解品第十六
此中應問云何諸法於勝義諦有性
無性二俱無體若其然者即無生死
亦無涅槃無縛無解以勝義諦中諸
法無性故如是即應一切皆無此云
何說眾生於彼諸趣徃來數數生滅
荅若言諸行或彼眾生有徃來者此
所分別為是常邪為無常邪二俱不
然故下頌言。
「 諸行若輪轉
常即無徃來
[010-0139b]
無常無徃來
眾生亦同等」
釋曰若是常者即無所作生滅無性
故又常即畢竟寂滅性故若無常者
已滅諸法不復生故。
路伽邪陀人言汝說諸行及彼眾生
無徃來者成我所成何以故實無佗
世來生此世亦無此世復還佗世如
我宗頌言。
「 汝今且觀如是人
諸根圓具及所行
又若說彼有多聞
或為惡獸所食噉
恣佗所食為所棄
過去佗身彼即無
不還後世無怖心
應知此身唯行聚」
此中意者若有覺常住即非如是眾
生及行可說徃來故我所說應如是
行若有人言此生之前有過去生而
可為因此不遮遣何以故如入胎初
覺決定自體相續有入次前覺心不
離境界有能取故如後起覺我宗說
者此亦不然且非今生離眼等所依
決定有覺若有覺心次於入胎初覺
即眼等所依定有所得以先有故若
尒即有無始徃來生死隨轉彼未來
生亦可相因未死有覺如現起覺若
[010-0139c]
有覺相續可為因者又離彼所依無
相續覺何以故唯有一覺乃至未終
常如是住故。
論者言汝此所說譬喻無體亦非道
理何以故且如提婆達多於相續中
色覺與聲覺彼非不異境界別故如
佗人相續覺。
復有人言彼諸取法若一若異常與
無常皆不可說。
論者言諸取徃來常與無常俱成過
失何所以邪故下頌言。
「 人若有徃來
於蘊處界中
五種推求無
誰受徃來者」
釋曰非蘊處界諸色法中有相可取
離行及識審細推求悉不可得如石
女子五種推求彼說徃來亦不可得。
此中應問若如所說此蘊之外無別
蘊體亦不即此蘊者云何如來亦具
五蘊故頌荅言。
「 能取及所取
無諸有徃來
無有即無取
何有徃來者」
釋曰若先離取即復無取亦非同時
取體可生彼不同時性無有可立或
[010-0140a]
復離體而不有故此義即是無別有
取以眾生無體故此中意者如是即
無能取所取由此亦無生死可得。
大乘中觀釋論卷第十
甲辰歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造
[010-0140b]
