《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第七
失譯人名今附秦錄
九十事第二十
此是不共戒，尼突吉羅，三眾突吉羅。闡那作
房，即日成即崩倒。作此大房用三十萬錢，功
用甚大。諸比丘為檀越說法，房雖崩倒功
德成就。房未壞時，佛已到此房中，即是受用。
佛是無上福田，佛既受用，功德深廣不可測
量。又云：房始成時，有一新受戒年少比丘
戒德清淨，入此房中以楊枝猗房。以此一
持戒比丘，已畢檀越信施之德。若起億數
種種房閣種種莊嚴，下至金剛地際，高廣嚴
飾猶若須彌。設有一淨戒比丘暫時受用，
已畢施恩。何以故？佛於無量劫中修菩薩行，
今得成佛道，始體解波羅提木叉以授眾
生。波羅提木叉非世間法，是背離世俗向泥
洹門。凡房舍臥具飲食湯藥是世間法，非
是離世難得之法。是故一淨戒比丘若暫受
用，已畢施恩。若作僧新房舍及以塔像，曠路
作井及作橋樑，此人功德一切時生，除三因
緣：一前時事毀壞、二此人若死、三若起惡
邪。無此三因緣者，福德常生。佛先已入此
[007-0545c] 
房中上下重往返經行，令檀越施功德不空。
佛以神力感諸弟子與檀越次第說法。凡作
房法，有三品：上、中、下。覆房法，各自有限。若
下房以中上房覆法者，以珍重故、兼頓成
故。若用草覆，草草波逸提。若中房以上房
覆法者，亦以珍重故。若用草覆，草草波逸
提。若隨上中下覆法者，以頓成故，房成已一
波逸提。若不頓壘牆成，無罪。
九十事第二十一
僧不差教比丘尼戒初緣。爾時佛告諸比丘：
「我教化四眾疲極。」
問曰：「佛得那羅延身，
身無疲極；得十力、四無所畏、大慈大悲，心無
疲極。何以言疲極耶？」
答曰：「佛無疲極，隨世俗
法故。如父知子堪理家事，雖自有力，以兒
堪任故、欲以事業委付兒故，云我氣衰耄，家
事汝一切知之。佛亦如是，雖不疲極，欲以
教法以授弟子，隨世法故說言疲極。所以令
諸弟子教誡尼者，一以現無悋法故、二師
與弟子知見同故、三欲現槃特比丘功德
智慧故、四為諸比丘於尼眾各有因緣應受
教化故。」
九十事第二十二
難陀者，更有難陀，非佛弟難陀。往昔維衛
佛出現於世，為眾生說法。彼佛滅後，有王
起牛頭栴檀塔，種種莊嚴。此王有五百夫人
供養此塔，各發願言：「願我等將來從此王邊
而得解脫。」爾時王者，今難陀是。爾時五百
夫人者，今五百尼是。以是本願因緣故，應
從難陀而得解脫。
[007-0546a]
此中次第三戒已捨羯磨，教尼人故，三戒亦
捨。設為尼說法時至日沒者，以壞威儀，突吉
羅。若呵與尼說法人，以壞威儀故，亦突吉
羅。拘摩羅偈者，有堂名拘摩羅，以堂主名拘
摩羅故，堂名拘摩羅。佛在拘摩羅堂上，為拘
摩羅天說此偈，得入見諦。以是因緣，名拘摩
羅。九十事第二十三諸本皆闕
九十事第二十四
若不期而偶共同道，當使相去語言不相聞
處，若相聞已還，突吉羅。若尼與比丘期、比
丘不許，若比丘與尼共期、尼不許，若相聞
語聲，突吉羅。水道亦如是。水者，中涉行。尼與
比丘期行，突吉羅。此戒不共，三眾突吉羅。是
中犯者，若比丘與尼共期陸道行，從一聚落
至一聚落，波逸提；若中道還，突吉羅。向空地
無聚落處，乃至一拘盧舍五百弓也，波逸提；若中
道還，突吉羅。水道亦如是。若與式叉摩尼、沙
彌尼議共道行，同尼也。大眾前去者，以佛
在男子中得阿耨多羅三藐三菩提故，又以
比丘於四眾中最上首故。以此因緣，故名大
眾。除因緣者，若多伴、所行道有疑怖畏。多
伴者，若有二三白衣，若議行者，突吉羅。若百
千伴亦爾。有白衣，不議無罪。水道亦如是。此
戒，若多尼共期行，止一波逸提。不犯者，不
期去。若有王夫人共行，不犯。設有夫人，若
共期，亦突吉羅。
九十事第二十五
此是比丘尼不共戒，尼與比丘議載船，突吉
羅；三眾突吉羅。是中犯者，若一比丘與一尼
[007-0546b]
共期載一船，一波逸提。若比丘一，乃至與四
比丘尼共在一船，四波逸提。隨尼多少，隨
得爾所波逸提。若四比丘與一尼共載一船，
各得一波逸提。亦隨尼多少，得爾所波逸提。
與式叉摩尼、沙彌尼共期載船，同尼。是中犯
者，若比丘與比丘尼共期載一船，上水從一
聚落至一聚落，波逸提；道中還，突吉羅。若無
聚落空地，乃至狗盧舍，波逸提；中道還，突吉
羅。下水亦如是。不犯者，若不共期、若直渡。
若欲直渡為水所漂去、若直渡前岸端崩墮、
若失行具、若行船人不知捉船，如是比丘
本欲直渡，以此諸難或上或下，不犯。若尼與
比丘各在異船共期，無白衣伴，波逸提。若不
期，必使語聲不相聞，若相聞突吉羅。若陸道
行恐怖、水行無恐怖，共期無罪。若船有多白
衣，期無罪。
九十事第二十六
此是不共戒，比丘與尼應量衣鉢，波逸提；沙
彌與非親里尼衣，突吉羅；比丘尼、式叉摩尼、
沙彌尼與非親里比丘衣，突吉羅。若比丘與
式叉摩尼、沙彌尼，同尼，波逸提。若遣使與，突
吉羅。若與五種糞掃衣，三種波逸提：牛嚼
衣、鼠囓衣、火燒衣；二種衣，突吉羅：男女初交
會所污衣、女人產所污衣。若與應量白衣，波
逸提，以染應法故。若與不如法色衣，亦波逸
提，亦以染應法故。若二比丘共與一尼衣，
若以一衣與二尼，突吉羅。若不應量衣鉢、
鍵𨭨𣛰一切器物，衣紐乃至一尺一寸
一縷，一鉢食中乃至一餅一果，皆突吉羅。
[007-0546c]
除打揵椎，眾中次第與食，不犯。是中犯者，
若非親里尼謂是親里。謂是親里者，如有
姊妹別離既久，後見他人謂是親里。又如
更娶異母，或以私通而生男女，或先懷妊
今生男女，以是因緣謂是親里。如是諸比
丘，以類可解。若與衣者，波逸提。若非親里
尼謂是親里比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼，與
波逸提。若非親里尼生疑，是親里非親里？
乃至是出家尼非出家尼？與衣，波逸提。若比
丘有親里尼，生非親里想者，謂若姊妹別離
既久，後設相見謂非親里。如父外通設生
男女，又如異母懷妊後適他家而生男女，
又如父與自家婢使共通而生男女，是謂親
里非親里想。若與衣者，突吉羅。若親里尼謂
非親里，乃至謂是出家，若生疑是親里非
親里？乃至是出家尼非出家尼？若非親里
尼，若謂若不謂、若疑若不疑，與不淨衣
駝毛衣牛毛衣羖羊毛衣雜毛織衣與，突吉
羅。
九十事第二十七
若比丘尼與非親里比丘作衣，突吉羅；三眾
亦突吉羅。是中犯者，若比丘為非親里比
丘尼作衣，隨一一事中波逸提。若割截篸，
突吉羅。若刺，針針波逸提。若直縫，針針突吉
羅。若繩綴時，突吉羅。若篸緣，突吉羅。若與
親里尼作，不犯。此中作衣盡是應量衣，若作
白衣、若作非法色衣，盡波逸提。若作五種糞
掃衣，三種波逸提，如前；二種突吉羅，亦如
前說。若尼遣使持衣財來，與作衣，突吉羅。
[007-0547a]
若使人與作，突吉羅。若二人共作一衣，突吉
羅。若與式叉摩尼作衣，波逸提。若與作一切
不應量衣，突吉羅。若浣，隨一一事突吉羅。若
染，一一灑波逸提。若作駝毛牛毛羖羊毛等
衣，亦波逸提。
九十事第二十八
此是共戒，尼俱波逸提，三眾突吉羅。若與式
叉摩尼、沙彌尼屏覆處坐，盡波逸提。屏覆者，
無慚愧處、可作婬欲處。獨與一尼者，更無第
三人。是中犯者，若比丘獨與比丘尼屏覆處
坐，波逸提。起已還坐，波逸提。隨起還坐，隨得
爾所波逸提。
九十事第二十九
此是共戒，尼俱波逸提，三眾突吉羅。若石女、
小女未堪任作婬欲者，突吉羅。前屏處戒，此
露處戒。後二食家中戒，與未受具戒人同房
宿過二宿戒，與女人同室宿戒。此六戒，譏嫌
事同而義有異。屏處、露處、二食家戒，此四
戒正二人，更無第三人成罪。後過再宿戒、與
女人同室宿戒，此二戒，設有多人亦得成罪。
又前四戒晝日犯，後二戒夜犯。此二戒如是
差別。是中犯者，若比丘獨與一女人露處共
坐，波逸提。起已還坐，波逸提。隨起還坐，隨得
爾所波逸提。相去一尋坐，波逸提。相去一尋
半坐，突吉羅。不犯者，若相去二尋坐、若過二
尋坐，不犯。
九十事第三十
此是不共戒，沙彌突吉羅。此戒體，比丘尼向
檀越偏讚比丘功德智慧而後得食，波逸提。
[007-0547b]
若式叉摩尼、沙彌尼作因緣食，亦波逸提。請
大迦葉、舍利弗、大目連、阿那律，凡有五事，能
與眾生作現世福田：一入見諦道、二大盡
智、三滅盡定、四四無量、五無諍三昧。出見諦
道，所以令人得現世福。已從無始已來為
邪見所惱，今證見諦，盡一切五邪皆悉無
餘，不壞信見今始成就。以此因緣，令人現世
得福。大盡智生所以令人得現世福者，眾
生從無始來為癡愛慢所惱，今得盡智，三
垢永盡。以此因緣，令人得現世福。若出滅
盡定，亦令眾生得現世福。又言：從滅盡定
出，正似從泥洹中來，以此因緣故得現世福。
又言：若入滅盡定，必次第從初禪乃至非想
處，然後入盡定。若出定時，必從非想次
第入無所有處，乃至初禪入散亂心。以心遊
遍諸禪功力深重，是故令眾生得現世福。四
無量者，以心緣無邊眾生拔苦與樂，益物深
廣。以此因緣故，令眾生得現世福。無諍三
昧，此是世俗三昧，非無漏也。諍有三種：
一煩惱諍、二五陰諍、三鬪諍。一切羅漢二種
諍盡：煩惱諍、鬪諍，此二諍盡。五陰是有餘，故
未盡，有此五陰能發人諍，唯有無諍三昧
能滅此諍。一切羅漢雖自無諍，不能令前
人於身上不起諍心。無諍羅漢能令彼此無
諍，一切滅故，能令眾生現世得福。比丘尼
語居士婦言：「請比丘，為請誰耶？」答言：「請某
比丘。」尼語居士婦言：「爾為辦粳米飯、酥豆羹、
鷄肉鵽肉鶉肉。」比丘食者，波逸提。乃至教以
少薑著食中，比丘食者，突吉羅。此戒體，但偏
[007-0547c]
讚其德，不問凡聖，盡食者波逸提。若比丘尼
言：「請比丘。」居士婦言：「為請誰耶？」答言：「請某。」
居士婦言：「我已先請。」問：「辦何食？」答言：「麁食，為
辦粳米飯乃至鵽鶉肉等。」比丘食者，突吉羅。
若不曲讚功德，但說布施沙門功德，其福甚
大。如是凡說布施之福，比丘食者無罪。
九十事第三十一
此是不共戒，比丘尼、三眾不犯。爾時有一比
丘，秋月冷熱病盛，不能飲食。天竺冬末月八
日、春初月八日，此十六日寒勢猛甚，多發冷
病，以冬春氣交諍故。又日在下道行，光照
處少，是故寒甚。春末月八日、夏初月八日，
此十六日熱勢極盛，多發熱病。以日正在上
故，所照處廣，是故大熱。夏末月八日、冬初
月八日，此十六日不寒不熱，以日所行道不
高不下故，以寒熱俱，有發冷熱病。利益
比丘故，聽三種具足食應食，謂食好色、香、
味。病比丘應受一請，不應受二請。若受一
請不能飽，聽受第二請，不應受第三請。
若受第二請不能飽，聽受第三請，不應受第
四請。若受第三請不能飽，應受已漸漸食乃
至日中。若比丘數數食，波逸提。除時者，
謂病時。若病，以食消息病則折損，聽數數
食。又除施衣時，是名時。是中犯者，若比丘有
衣食請，彼有衣食來，受請及食，不犯。若比丘
有衣食請，彼無衣食來，受請不犯，食者波逸
提。有衣食請，彼有衣無食來，受請不犯，食
者波逸提。若無衣食請，彼無衣食來，受請
突吉羅，食者波逸提。若無衣食請，彼有衣
[007-0548a]
食請，彼有衣食來，受請突吉羅，食者無犯。若
無衣食請，彼有衣無食來，受請突吉羅，食者
墮。若有衣無衣食請，彼有衣無衣食來，受請
突吉羅，食者墮。若有衣無衣食請，彼有衣食
來，受請突吉羅，食者犯。若有衣無衣食請，彼
無衣食來，受請突吉羅，食者波逸提。不犯者，
得多衣有食請，一切有衣食來，不犯。
從今聽
諸比丘節日數數食，彼與他竟，受彼中食。何
者與他？謂相食。相者吉凶相也，故作食。作
食者，為大德比丘故作也。齋日食，月一日
十六日眾僧別房，眾僧請、獨請，皆應與他。若
五眾請，不應與他。若有衣食請，彼有衣無衣
食來，受請無犯。若至外有檀越請言：「比丘來
食與汝衣。」受請無犯，食亦無犯。有衣食請
無衣食請者，若衣食請，受請無犯，食亦無犯。
若無衣食請，受請突吉羅，食者波逸提。凡兩
有必一得一失，若隻句必應。若有衣食請，
受請無犯，食亦無犯。彼無衣食來出外，若
檀越言與食，無衣受請突吉羅，食者波逸提。
以此類之義可解也。
九十事第三十二
此戒共，尼俱波逸提，三眾突吉羅。是中犯者，
若比丘福德舍過一食，墮。若過一夜宿不食
者，突吉羅。若餘處宿是中食者，墮。若不病
是中過一食，墮。病者，乃至從一聚落來身
傷破，乃至竹葉所傷，皆名為病。不犯者，
一夜宿受一食。若病、若福德舍主是親里、若
先請、若待伴欲入嶮道、若福德舍多次第
住、若知福德舍人請住，皆不犯。福德舍者，
[007-0548b]
根本為佛弟子一切出家人，欲使福深廣故。
然宿一切出家，在家沙門婆羅門悉皆不聽。
遮食而食多為出家人，在家人不定，或與不
與。
九十事第三十三
凡眾生起煩惱發狂者，皆由先深愛樂，失所
重故，佛以神通力化令見之。如此長者失女
夫故，恚惱成狂。佛以神力化作女夫，共
在一處，以此因緣恚心即滅。佛以慈力彼瞋
即滅者，有眾生應於佛得利益者，設起煩
惱，必先以慈心神通力故令煩惱心滅，然後
說法。如此比類有十三因緣：一、睞眼女父懷
瞋詣佛所，佛以慈心神通力故，彼瞋即除而
後說法。二、舍衛國有一長者，有一子愛之甚
重而少死，又多穀麥雹霜壞敗蕩盡，以此
狂亂。佛以神力狂迷即除，聽法見諦。三、有
一婆羅門生六子，皆容貌端政，一時盡死，
猖狂而行。佛以慈心神力，化作六子盡在佛
前，即慚愧歡喜狂亂尋除，佛為說法入見諦
道。四、阿闍世王飲醉象欲來蹈佛，佛以慈
心神力化作火坑，五指作師子王，象畏怖
屈膝禮佛，佛以手摩頭，命盡生天。五、優波
斯那懷瞋向佛，佛以慈心神力化大毒蛇在
道兩邊，令悟以恚毒心故墮此蛇中，怖
畏心故恚害即滅。六、琉璃王罰舍夷國，得
諸釋子埋身地中不令動搖，佛以神力化
作園林浴池以歡其心。琉璃王與諸釋女
在堂五欲自娛，諸女問王：「何以歡喜種種
娛樂？」王答女言：「得勝怨家是故爾耳。」女言：「以
[007-0548c]
諸釋種盡是賢聖不與物諍，故王得勝耳；若
不爾者，但令一人與王共鬪，王不能勝。」琉
璃即恚，刖其手足擲置塹中。佛以慈心神
力，令得手足聞法見諦。七、佛在樹下，爾時
魔王與無數兵眾來欲害佛。佛以神力降伏
魔敵，隨前類像化而伏之：為師子之像以伏
其虎，金翅鳥像以伏其龍，其夜叉者現毘沙
門王，如是比。八、舍利弗、目連以不忍見佛泥
洹，便先泥洹，以其先泥洹故，七萬阿羅漢同
時泥洹。當於爾時，四輩弟子莫不荒亂。於
時如來以神通力化作二大弟子在佛左右，
以此緣故，眾生歡喜憂惱即除，佛為說法各
得利益。九、有一居士，佛記七日當取命終入
於地獄。阿難往語，誠如佛語無二。而以世
樂染心，不以在意，猶作樂自娛。阿難以日
垂盡兼有大力，強牽至佛所，以手摩之兼令
出家，隨宜說法得阿羅漢道。十、有一長者，
唯有一子甚愛，象所蹈殺，父即荒迷狂行東
西。佛以神力化作其兒使令見之，荒心即除，
佛為說法，發辟支佛因緣。十一、有龍女往
至佛所，其夫瞋恚，佛感令瞋滅，尋為說
法受三自歸。十二、鴿入佛影中不移轉。十三、
病比丘，佛自洗浴，然後說法，得阿羅漢。如是
有十三因緣，以慈心神力除滅惡心後授法
利。
外國法，白衣舍晨起作食，常分食分與
乞食比丘，置一處來者與之。外國僧法，若
乞食時各分處，某甲比丘至某處、某甲比丘
至彼處，各當衰利。若檀越先分一升，當取
一升，不得長索。若長索，更得一小鉢者波逸
[007-0549a]
提，不得者突吉羅。若主人先辦大鉢一鉢盡
與比丘，不得更索，若更索得者波逸提。已
得食已，無出外與比丘法。此食若能自食盡
則止，若不能盡隨意分處。若欲如法者，主
人舍先三鉢盡與比丘，若量腹取者好。餘
長者外見乞食比丘應示處，若不示處突吉
羅。鉢量數，大鉢一鉢是中鉢二鉢、下鉢三鉢，
中鉢二鉢是下鉢三鉢。若檀越舍先留上鉢
一鉢盡與比丘，比丘更索突吉羅，得小鉢一
鉢波逸提。若主人先留小鉢一鉢盡與比丘，
比丘更索突吉羅，索乃至更得小鉢二鉢亦
突吉羅。以本制戒限小鉢三鉢故，若更索得
小鉢三鉢者，波逸提。若主人先留中鉢二鉢
盡與比丘，比丘更索突吉羅，索更得小鉢一
鉢墮。若主人先不留食，隨檀越與多少無
過，更索突吉羅。若先與小鉢一鉢，若更索
乃至得小鉢二鉢突吉羅，若得小鉢三鉢墮。
如是隨與多少，後更索突吉羅，得三小鉢外
更索一小鉢墮。以類推之盡可解也。若檀
越自恣請，不問多少也。此是共戒，比丘、尼俱
墮，三眾突吉羅。五道中從人取食過限者
墮，四道突吉羅。是中犯者，若比丘以上鉢
取者應取一鉢，不應過，若取二鉢墮。若以中
鉢取，極多取二鉢，若取三鉢墮。若以下鉢
取，極多取三鉢，若取四鉢波逸提。
九十事第三十四
此戒不共，三眾不犯。是中犯者，若比丘食竟
從坐起去，不受殘食法，若噉根食，波逸提。此
十五種中隨噉何食，已從坐起去，不受殘食
[007-0549b]
法，十五種中隨噉何食墮。若一時和合噉十
五種，一波逸提。若異時各各異噉，十五波
逸提。受殘食法者，隨所能食多少盡著鉢
中。知諸比丘一食未竟來從坐起，從是人
邊偏袒胡跪擎鉢言：「長老憶念！我受殘食
法。」若前比丘不少多取者，不名受殘食法。
若以鉢食著地、若著膝上，不名受殘食法，
若以此為受殘食法者墮。若相去手不相及
者，不名為受。若以不淨食、若以不淨肉受，
不名受殘食法。不淨食者，殘宿食、惡捉食、共
宿食。不淨肉者，狗肉、惡鳥肉等也。若欲
食五種佉陀尼，而以五種菩闍尼受者，不
名為受。如是展轉欲食此而受彼，悉不成受。
諸不成受而食者，皆波逸提。大比丘邊得受
殘食法也，四眾邊不得。若上座邊，應偏袒
胡跪事事如法。若下坐邊，唯除胡跪，餘法悉
同。
優波離問佛：「比丘有幾處行時自恣，幾住、
幾坐、幾臥？」所以問者，若義不問佛，義相不
顯；問已理相分明，行者無礙。優波離問佛，
印封已後，諸弟子頂戴奉行。如得王封，隨至
四關無敢遮者。此亦如是。又如佛於三千世
界、於法自在無能過者；優波離於閻浮提內，
解律自在無能過者。又云：優波離三千世界
無能及者，是人問佛，佛自答之，理無不盡。
佛告優波離：「有五處比丘行時自恣，五處住、
坐、臥。行有五者，知行、知供養、知應食、知種
種食、壞威儀。住、坐、臥亦如是。若比丘行洗口
時，有檀越與五種食，比丘應食。應行受殘
食法，不應住坐臥，若住坐臥，當知壞威儀不
[007-0549c]
名受。若以此為受食者，皆波逸提。不犯者，
若比丘言小住、若日時早、若啜粥、若一切
可噉者囑，不犯。一切五眾及一切解法，白衣
邊盡得囑。若一人受殘食法，餘人食不成。
若行食，應行時囑，受殘食法不必行也。知行
者，知是行時。知供養者，知前人與食。知
應者，知應受不應受。知種種食者，知分別
食。」壞威儀者，知行食時如是壞威儀、如是不
壞威儀。
九十事第三十五
此是不共戒，三眾不犯。此戒體，若比丘不囑
食、不受殘食法，以瞋心欲令惱故強勸令食，
食者波逸提，不食者突吉羅。是中犯者，若
比丘見餘比丘食竟不囑食，自恣請噉十五
種食，隨食何食皆波逸提。一切麥粟稻麻
𢇲、未作[麩-夫+少]飯[麩-夫+糒-米]，盡名似食。若變成[麩-夫+少]飯[麩-夫+糒-米]，
盡名正食。別眾食。
九十事第三十六
此戒尼共，三眾不犯。若僧祈食時應作四種
相：一打揵椎、二吹貝、三打鼓、四唱令令界
內聞知。此四種相必使有常限，不得或時打
揵椎、或復打鼓、或復吹貝，令事相亂無有定
則，不成僧法。若不作四相而食僧祈食者，不
清淨，名為盜食僧祈。不問界內有比丘無比
丘、若多若少、若遮若不遮，若知有比丘、若
知無比丘，盡名不如法食，亦名盜僧祈，不名
別眾罪。若作四相食僧祈食者，設使界內有
比丘無比丘、若多若少，若知有比丘無比丘、
若來不來，但使不遮一切無咎。若使有遮，
[007-0550a]
雖打揵椎，食不清淨，名盜僧祈。若大界內
有二處三處，各有始終僧祈同一布薩，若食
時但各打揵椎，一切莫遮清淨無過。若有檀
越，或作一月或作九十日長食者，若能一切
無遮大善。若不能無遮，初作食日應打揵椎
唱言：「六十臘者入。」若有六十臘者若多若
少，但令一人入，即是清淨。若無六十臘者，
次唱五十九臘者。若無，次第唱乃至沙彌。沙
彌一人入亦是清淨。若都無者，亦名清淨。若
初日不唱，應日日唱如初日法。若初日唱者，
乃至長竟，若遮不遮一切無過。若初日不唱，
應日日唱，乃至一人入已，餘遮不遮亦復無
咎。若不作此二種法，若食時有遮，界內乃
至有一比丘以遮故不得食者，此中一切僧
得別眾食罪。設界內無比丘故有遮，食不清
淨。若作九十日長食，初日如法唱，九十日
竟，若檀越續有一月半月食，即前唱法為清
淨，不須更唱。唯僧房臥具九十日竟應日
日唱，若不日日唱即不清淨。若有檀越請四
人已上在僧布薩界內食，應布薩處請僧次
一人若送一分食，若不請一人不送一分食
者波逸提。若二處三處亦如是。若各至布
薩處僧中取一人若送一分食，則清淨自處，
不須展轉取人送食也。隨何處不請僧中一
人不送一分食者，波逸提。設請一人送一分
食，外有異處比丘來，若遮乃至不與一人食
者，波逸提。若聚落界內雖無僧界，設二檀越
請四人已上於二處食，應打揵椎，二處互請
一人若送食一分。若更有異比丘，應如法入，
[007-0550b]
乃至一人若不互請及送食分，食者墮。若
遮不與一人食，亦波逸提。若聚落界內先
無眾僧，有檀越請四人已上，應打揵椎。若
不打揵椎，設知此中乃至有一比丘不來食
者，得別眾食罪。若疑有比丘而便食者，突吉
羅。若都無疑心、若打揵椎，不問有無，一切
無罪。僧祈食法，隨處有人多少，應令食有
常限，計僧祈食調一日食，幾許得周一年。
若日食一斛得周一年，應常以一斛為限，若
減一斛名盜僧祈，若增出一斛亦名盜僧祈。
若減一斛食，僧應得者失此食故；若出一
斛，則令僧祈斷絕不續故。既有常限，隨多
少一切無遮。若僧多時隨共食之，若僧少時
亦共食之。設有餘長，留至明日次第行之，
如是法者一切無過。留至明日，所未許也。
若行路時，檀越請食四人已上，若伴中乃至
有一比丘別食者，此諸比丘得別眾食罪。
以遠遊行時，隨所住處縱廣有一拘屢舍，
此界內不得別食、不得別布薩。雖非衣界，若
人各齎食，雖四人一處，共食無過。若檀越食，
三人已下各異處食，亦無過。若一切共一
處食，大善。若食僧食、若檀越食時，有異檀越
別與四比丘食，四比丘在僧中次第並坐受
此食食，得別眾罪。若四人先取僧中次第食，
後得益者無罪。若僧食時，自在維那以僧祈物別作肥好已四人共食，四人雖在一處，
無別眾食罪，但食不淨。若比丘或食僧食、若
檀越食，各取食分，雖四人已上於別處食，
不犯別眾。若四人已上，雖在界內，各自有
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物共作食，不犯別眾。若四人各自乞食，於一
處食亦無罪。若四人中一人出食、三人無食，
共一處食，波逸提。若別房波演，檀越別與小
食，四人已上非足食故，無罪。設續與後食，
應僧中請一人若送一分食，若各別食，食
不成眾，不犯。不爾者，波逸提。若僧食竟，有客
比丘來，檀越與食四人已上，無罪。若客比丘
遊行入有僧界內，受檀越食，四人已上一
處食者，波逸提。若先自齎糧，設本是檀越，
與共食無罪。若同行四人一人有食，於僧
界內在一處與三人共食，波逸提。若在曠遠
無僧界處，有多比丘共伴，一比丘別請三
比丘共一處食，波逸提，以隨住處有自然
拘屢舍界故。若有行糧，共一處食無過。若客
比丘眾多共伴入聚落界，雖無僧界，若比
丘若白衣為檀越，別請四人已上於一處食，
波逸提。若同伴四人已上，在聚落界內受一
檀越食，先雖無僧，但知有一比丘在中，不
請共食者波逸提。若生疑心，不問有無食者，
突吉羅。
若欲如法者，應好隱悉聚落有比丘
無比丘，不生疑心食者無過。若不爾，應打
揵椎。若遠不聞、若聞不來，則清淨如法。復次，若僧界、若自然界、若聚落界，有檀越食，僧食竟＝僧【三】竟＝僧【宋】【元】【明】竟有客比丘來，檀越與食，四人以＝已【三】以＝已【宋】【元】【明】以上無罪竟有客比丘來，檀越與食，四人以上無
罪。若比丘僧於比丘尼僧無別眾過，凡是別
眾食，盡是檀越食。若僧祈食，一切盡無別
眾罪，但不如法食僧祈食者，食不清淨，多
得盜僧祈罪。若僧界內有檀越別食，應請僧
中一人若遣一分食。若不爾者，三人已下
[007-0551a]
各異處食無過。若僧界內有檀越食，先作意
請僧中一人而忘不請，食已在前，應作一分
食置上座頭送與眾僧。若僧遠者，應取此食
次第行之。凡檀越食法，必先請比丘。若檀
越在僧界內，應語檀越請此界內僧中一人。
設請餘界僧，不免罪也。若此僧結十拘屢
舍界，去僧道遠，復不先請，即日請者，亦應
作一分食置上座頭。若能得送與僧者善。若
不能得送與者，應次第行之。若三比丘一比
丘尼，不犯。若三比丘尼一比丘，不犯。乃至三
比丘一沙彌尼，不犯。若三比丘在界外、一比
丘在界內，不犯。若三比丘在界內、一比丘在
界外，不犯。若三比丘在地中、一比丘在空
中，不犯。若三比丘在空中、一比丘在地，不
犯。
除病時、作衣時。作衣者，不問應量不應
量衣，一切盡聽。若作衣時食難得者，聽
別眾食。食若易得，不聽別眾食。除行時者，
極至半由旬若往若來。是中犯者，若比丘，
昨日來今日食，墮，明日行今日食，波夜提。若
即日行即日道中食、若到所至處食，無犯。
船亦爾。大眾集時者，或以法事、或以餘緣
眾僧集會。極少舊比丘四人、客比丘四人，名
為大眾。雖大眾集，食不難得者，不聽別眾
食，食者波逸提。沙門請食時者，是外道沙
門，除佛五眾，一切外道出家皆名沙門。是
中犯者，若沙門請，請已服俗作白衣，持
食與比丘，比丘食者波逸提。受請不犯。若白
衣請比丘，請已外道出家作沙門，手持食與
比丘，比丘食者波逸提。若沙門請比丘，沙
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門持食與比丘，受請及食不犯。若有檀越作
長食，或一月或九十日，先隨意請人各使
令定，至作食初日一切令集，清晨打揵椎，眾
僧集已，勸化主比丘應立一處舉聲大唱：
「六十臘者入。」先被請眾僧各住一處，不被請
中有六十臘者應入。若無者，次應唱五十九
臘者入。次第無者，應唱沙彌入。若無沙彌，亦
得清淨。若檀越僧界內作食，堂舍不容，次第
出在異處，食無過。若僧食時，若是僧食、若檀
越食，各取食分在外，四人共一處食無犯。
若檀越舍內請四人已上食，雖打揵椎，若檀
越遮者，知有一比丘不得食者，盡得波逸
提。若大界內有二處僧祈，一日中二處俱有
檀越食，布薩處無過。不布薩處，若不請布
薩處一人若不送一分食者，此處僧盡得波
逸提。若狂心亂心病壞心滅擯人。若三比丘
一狂心、三狂心一比丘。設界內四比丘四狂
心，各檀越與食，盡無過。亂心、病壞心、滅擯
人亦如是。
凡別眾食必在界內。界有種種眾
僧結界，有聚落界、有家界、有曠野處自然
一拘屢舍界，此界內不得別食、不得別布薩，
但非衣界，如是比丘是界內者不得別食。
又必是檀越，四人已上共一處。設界內有眾
僧，不如法食者波逸提。若但知有一人，不如
法食者波逸提。
九十事第三十七
此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三眾突吉羅。是
中犯者，若比丘非時噉食，波逸提。若食五種
佉陀尼、五種菩闍尼、五種似食，若十五種
[007-0551c]
一時食，一波逸提；若一一食，一一波逸提。若
比丘非時中非時想食，波逸提。非時中時想
食，波逸提。非時中疑食，波逸提。若時中非
時想食，突吉羅。時中疑食，突吉羅。時中時想
食，不犯。若非時食，咽咽波逸提。非時者，從日
中至後夜後分，名為非時。從晨至日中名
時。何以故？以日初出乃至日中明轉盛中則
滿足，故名為時；從中至後夜後分明轉減
沒，故名非時。又從晨至日中，世人營務事
業作飲食，是故名為時；從中至後夜後分，
燕會嬉戲自娛樂時，比丘遊行有所觸惱，故
名非時。又從晨至日中，俗人種種事務婬
惱不發，故名為時；從中至後夜後分，事務休
息婬戲言笑，若比丘出入遊行，或時被誹謗
受諸惱害，名為非時。又比丘從晨至中，是乞
食時，應入聚落往來遊行，故名為時；從中至
後夜後分，應靜拱端坐誦經坐禪各當所業，
非是行來入聚落時，故名非時。
九十事第三十八
此戒比丘、尼共，三眾不犯。是中犯者，若比丘
噉舉殘宿食，波逸提。若一時噉十五種食，一
波逸提；若一一噉，一一波逸提。此戒體，
咽咽波逸提。共食宿有三種：若受食已作己
有想，若共宿若不共宿，經宿突吉羅，食則波
逸提。若自捉食名惡捉，捉時突吉羅，作己有
想經宿亦突吉羅，食亦爾。若食不受不捉，
作己有想，經宿突吉羅，食亦突吉羅。不問共
宿不共宿，但作己有想，名內宿。若他比丘食，
共宿無過。觸捉白衣食已，白衣還自收攝，
[007-0552a]
後與比丘，得食。若曠野中得多飲食，食已棄
去、後來故在，若無鳥獸食處，得取而食。若多
人共粟麥手觸，各各分已即清淨也。若食是
佛臘、面門臘、自恣臘，雖先受捉後買，得食，以
無己想故無罪。
《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第七
