No. 639
《月燈三昧經》卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
如是我聞:
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山,
與大比丘眾百千人俱;菩薩八十那由他,皆
一生補處,阿氏多菩薩摩訶薩而為上首;四
天王、釋天王、娑婆世界主大梵天王,及餘增
上福德諸天、增上威勢阿修羅王、龍王、夜叉、
乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、人非人等;前後圍
遶,瞻仰如來。
時此眾中有菩薩名月光童
子——已於過去供養諸佛,殖眾善根,自識宿
命,信樂大乘、安住大乘、大悲相應——從坐而起,
偏袒右肩,右膝著地而白佛言:「世尊!我今於
佛欲有所問,惟願聽許,除我疑結。」
佛言:「童
子!隨汝所樂,於彼彼問當為汝說,令得歡喜。
我一切智、一切知見,於一切法有力、無畏而
得自在,與無障礙解脫知見相應。童子!如來
無所不知、無所不見、無所不證、無不選擇,覺
知無量無邊世界。童子!諸佛、世尊於彼彼問
悉能隨答,皆令心喜。」
爾時,童子以偈問曰:
「 「諸佛行於何等行,
能為世親作光明?
能得不可思議智?
惟願救護解說之。
何行得斯說法上,
人中牛王天敬奉,
不可稱量最上智?
惟願為我善分別。
我以深信故諮問,
真實無有諂曲心,
餘更無能證知我,
唯是人尊所照見。
我有廣大勝樂心,
釋種師子知我行,
[001-0549b]
我心不為語言故,
唯願為我說助道。
何法能將諸佛來,
而得增長無邊智,
於一切法到彼者?
唯願為我善宣說。
願說長養我行法,
令得修成明利智,
深心持戒不毀犯,
遠離一切諸怖畏。
云何於戒而不棄?
云何於慧而不減?
云何安住阿蘭若?
云何而得增智慧?
云何能入勝妙法,
樂護禁戒無悔恨?
云何於戒而不缺?
云何能知有為性?
云何得斯三業淨,
無染穢心趣佛道?
云何能得身業淨?
云何能除口、意惡?
云何得離雜染心?
唯願世尊隨問說。」」
爾時,佛告月光童子:「菩薩摩訶薩若與一法
相應,速得阿耨多羅三藐三菩提,如是諸法
悉皆剋獲。云何一法?若菩薩摩訶薩於眾生
所起平等心、救護心、無礙心、無毒心,是為
一法相應,速成阿耨多羅三藐三菩提,能獲
如是功德之利。」
爾時,世尊而說偈言:
「 「若有受持是一法,
能順菩薩正修行,
因此一法功德故,
速得成於無上道。
於一切處心無礙,
勇猛菩薩所能行,
初不起於憎、愛想,
如是則獲妙功德。
若能如是修等心,
則得證於平等果;
如是法行俱平等,
則得足下安平相。
修於平等離瞋心,
能除一切煩惱覆,
以是因緣足下平,
故獲足下蓮花色。
彼能獨顯於十方,
福德光明遍佛土,
既得登於寂滅地,
調伏無量諸眾生。」
「童子!菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心、救
[001-0549c]
護心、無礙心、無毒心,為世間眼,證得三昧,
名為諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧
成就十法。何者為十?一、身戒,二、口戒,三、意
戒,四、業清淨,五、渡諸因緣,六、悟解諸陰,七、
得界平等,八、除諸入相,九、斷滅諸愛,十、證於
無生。
「復有十法:一、入諸法性,二、顯示諸因,三、
不壞於果,四、現見諸法,五、修集於道,六、與
佛俱生,七、智慧明利,八、入諸眾生樂欲之智,
九、得於法智,十、入無礙辯智。
「復有十法:一、善
知文字智,二、已渡諸事,三、得音聲智,四、於界
平等,五、得界平等心生踊悅,六、得於喜分,七、
得不曲心,八、威儀調伏,九、得質直心,十、色無
瞋變。
「復有十法:一、面常怡悅,二、言詞和
雅,三、恒先慰問,四、常不懈怠,五、恭敬尊長,六、
供養尊長,七、生處知足,八、修善無厭,九、邪命
清淨,十、安住阿蘭若。
「復有十法:一、地地安住
智,二、正念不忘,三、得陰方便智,四、界方便智,
五、入方便智,六、證諸神通,七、滅諸煩惱,八、斷
除習氣,九、心常勇猛,十、住不淨觀。
「復有十法:
一、知犯方便,二、滅諸有流,三、斷諸結使,四、已
渡諸有,五、善識宿命,六、於業果無疑,七、於法
思惟,八、求於多聞,九、得於利智,十、得調伏地。
「復有十法:一、不恃持戒,二、不妄想分別,三、無
有輕躁,四、住不退相,五、出生善法,六、厭離惡
法,七、不行煩惱,八、不捨於學,九、分別諸禪,
十、得一切眾生樂欲之智。
「復有十法:一、善分
別生處,二、得於盡智,三、善知語言智,四、棄捨
俗緣,五、厭離三界,六、不起下心,七、不著諸
法,八、攝受正法,九、守護正法,十、知律方便。
「復
[001-0550a]
有十法:一、滅諸諍,二、不相違,三、不鬪訟,四、忍
平等,五、得忍地,六、自攝於忍,七、善擇諸法,八、
心樂具戒,九、決定方便善於問答,十、善分別
句義智。
「復有十法:一、於法出生方便智,二、善
知義非義出生智,三、前際智,四、後際智,五、現
在智,六、三世平等智,七、善解三輪智,八、心安
住,九、身安住,十、善護威儀。
「復有十法:一、不壞
威儀,二、分別威儀,三、威儀端雅,四、善解說
誼,五、得世智,六、好施不慳,七、恒舒施手,八、
常施不絕,九、無物不施,十、有慚。
「復有十法:一、
有愧,二、棄捨惡心,三、不捨頭陀,四、於信無爽,
五、常行喜行,六、捨所坐處施諸尊長,七、捨於
憍慢,八、善攝於心,九、善知心相應,十、善知心
起。
「復有十法:一、善知義智,二、善知法智,三、
遠離無知,四、善入微細心,五、識心自性,六、
善知法去來方便,七、善知一切語言智,八、善
得詞無礙差別,九、得義決定方便智,十、棄捨
非義。
「復有十法:一、親近善人,二、與之同事,三、
聽受其教,四、遠離惡人,五、修禪起通,六、不著
禪味,七、遊戲神通,八、得於世智,九、遠離施設
假名,十、不厭有為。
「復有十法:一、得利不忻,二、
逢衰不慼,三、稱而不悅,四、譏而不憂,五、譽之
不增,六、毀之不減,七、不苦,八、不樂,九、不親在
家,十、不在僧眾。
「復有十法:一、捨不恭敬,二、行
於恭敬,三、禮儀具足,四、捨無禮儀,五、不污俗
家,六、守護佛法,七、宴默少言,八、言行不麁,九、
與彼言談善能方便,十、降伏諸怨。
「復有十法:
一、善知時節,二、於諸凡夫不可知想,三、於諸
貧賤不起輕心,四、有乞即施,五、於諸貧者任
[001-0550b]
乞不障,六、於諸破戒不起嫌心,七、念欲救彼,
八、善知所作,九、攝受正法,十、捨於財食。
「復有
十法:一、不營積聚,二、讚歎持戒,三、訶責犯戒,
四、敬奉持戒無有諂心,五、一切所有悉皆能施,
六、誠心勸請,七、如說而行,八、承事智人,九、於
諸法決定深樂修行,十、得譬喻智。
「復有十法:
一、於前際方便,二、修善為首,三、有諸方便,四、
斷除諸相,五、棄捨諸想,六、善知事相,七、能演
諸經,八、於諸違順善得方便,九、於諦決定,十、
證於解脫。
「復有十法:一、所言真直,二、顯自性
智,三、言說無疑,四、繫想於空,五、修於無相,六、
知無願性,七、得四無畏,八、於戒堅固,九、入正
具足,十、得於智慧。
「復有十法:一、繫想一緣,二、
少結親知,三、不起濁心,四、棄捨諸見,五、得陀
羅尼,六、得智,七、得明,八、安住,九、住持,十、正
勤。
「童子!是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平
等無戲論三昧成就如是諸功德利。
「童子!如
是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名
為作、名為道行、名為無疑、名為師導、名為
行順忍、名為忍地、名為除去不忍、名為智地、
名為遠離無知、名為建立於智、名為方便地、
名為菩薩遊行、名為親近勝丈夫、名為遠離
惡丈夫、名為如來所說佛地、名為智者隨喜、
名為愚者所棄、名為聲聞難知、名為非外道
地、名為如來所攝、名為十力所知、名為諸天
供養、名為梵王禮拜、名為帝釋隨後行、名為
龍神曲躬、名為夜叉隨喜、名為緊陀羅所讚、
名為摩睺羅伽歎美、名為菩薩所修、名為智
者所求、名為得無上道物、名為非財食施、名
[001-0550c]
為除諸眾生煩惱病藥、名為智藏、名為無
盡辯才、名為出生諸教、名為除諸痛苦、名
為知三界、名為渡筏、名為渡四流船、名
為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、
名為光讚十力、名為出生菩薩道德、名為
慈滅恚怒、名為悲除惱害、名為歡喜寂靜
於心、名為捨所悲人、名為穌息大乘人、名
為能師子吼、名為佛道、名為一切法印、名為
引導一切智、名為菩薩遊戲園苑、名為散壞
魔軍、名為善逝衢術、名為成諸吉義、名為
防捍讎敵、名為以法降怨、名為真實無畏、
名為如實不妄求力、名為十八不共法根本、
名為莊嚴法身、名為諸行威勢、名為莊嚴佛
慧、名為棄諸愛著、名為悅佛長子、名為滿
足佛智、名為非辟支佛地、名為清淨心、名
為清淨身、名為成就解脫、名為無諸雜欲、
名為無諸雜恚、名為非愚癡地、名為阿含智、
名為能起諸術、名為除諸無明、名為滿足解
脫、名為踊悅禪人、名為須見者眼、名為遊戲
神通、名為能現神足、名為聞持陀羅尼、名為
念持不忘、名為諸佛所加、名為導師方便、名
為微細難知無相應者、名為捨於文字、名為
深知義智、名為知見智、名為分別智、名為不
可言說智、名為能調非智、名為質直者智、名
為少欲者智、名為攝持精進、名為能持不忘、
名為能銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演
說能知所有生滅諸趣,是名一切法體性平
等無戲論三昧。」
說是法門時,會中有八十那
由他人天得無生法忍、九十二那由他人天
[001-0551a]
得隨音聲忍、七十六那由他人天得於順忍、
六萬人天遠塵離垢得法眼淨、一千比丘盡
諸有漏心得解脫、二百五十比丘尼盡諸有
漏心得解脫、五百優婆塞得阿那含果、八百
優婆夷得斯陀含果。
是時三千大千世界六
種震動——所謂:動、遍動、等遍動,踊、遍踊、等遍
踊,起、遍起、等遍起,吼、遍吼、等遍吼,震、遍震、等
遍震,覺、遍覺、等遍覺——東踊西沒、西踊東沒、南
踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。
以法
力故,忽然而起未曾有光,悉能暉照幽冥邊
遠,乃至阿鼻地獄無不大明。是時世界鐵圍
之間,黑闇眾生更相瞻覩,咸各驚言:「何忽在
此有斯人輩?」
爾時,世尊而說偈言:
「 「我念往劫六億佛,
本生皆在耆闍山,
我於過去求道時,
從彼諸尊聞斯定。
時彼六億最後佛,
為世間親作光明,
號曰娑羅樹王佛,
我從彼尊問是定。
我時生在剎利種,
於諸王中最尊勝,
有子滿於五百數,
具足一切諸伎能。
我時為彼無上尊,
建立伽藍滿一億,
純用勝妙大栴檀,
糅以金、銀及眾寶。
我時為王人愛樂,
號曰毘沙謨達王,
為佛廣設諸供養,
滿足萬八百億歲。
彼時最勝兩足尊,
號曰娑羅樹王者,
於其七億六千年,
住壽世間弘道化。
有八十億諸聲聞,
三明、六通常在定,
住於漏盡最後身,
如是聖眾無譏毀。
我備種種勝供具,
供養渡諸惡趣者,
為欲利益諸人天,
是以求於此三昧。
[001-0551b]
我與妻子俱出家,
持彼佛教無與比,
於千四萬億歲中,
我常諮問是三昧。
八萬那由偈稱讚、
異異偈頌八億兆,
彼佛以此為他說,
惟論此定之一品。
頭、目、手、足、并妻子,
種種珍寶及飲食,
一切財貨無不捨,
為求如是三昧故。
念昔百億諸如來,
復有恒河沙數佛,
是等皆住耆闍山,
宣說如是勝寂定。
皆同釋迦一名號,
佛子同字羅睺羅,
給侍同名為歡喜,
王城同號迦毘羅。
最第一雙世知者,
同名目連、舍利弗,
世界同名為娑婆,
彼佛俱出濁惡世。
我以諸供奉人尊,
為欲行於菩提行;
諸供養具皆奉上,
為欲誦持此定故。
發修勝行得此定,
得斯定行無量種,
安住一切德行者,
得是三昧則不難;
不著諸味離躁擾,
不涉世俗無嫉妬,
安住大悲離瞋恚,
得是三昧則不難;
遠俗不悕於世利,
邪命清淨無煩惱,
於戒皎然無所畏,
得是三昧則不難;
勇猛精進常不息,
愛樂閑寂行頭陀,
安住無我妙法忍,
得是三昧則不難;
善調伏心無戲論,
安住威儀諸行等,
樂行捨施無慳悋,
得是三昧則不難。
如來所有諸相好、
及以十八不共法、
力、無畏等得不難,
以能受持此定故。
佛眼所見諸眾生,
假使一時俱成佛,
彼佛一一各壽命,
千萬億數難思劫,
彼佛各有無量頭,
猶如大海諸沙數,
[001-0551c]
一頭各有無量舌,
其數亦如大海沙,
彼一一舌各稱揚,
持定一偈之功德,
說其少分不能盡,
何況書寫及受持?
若有順定頭陀德,
天、修羅、鬼所愛護,
為諸王等常順從,
受持難見寂定故。
彼有無邊無礙辯,
宣說無量百千經,
於一切時常不斷,
以持此經聞持藏。
若欲得見彌陀佛、
及彼安樂世界等,
後大怖畏惡世時,
應當聞持是三昧。
我今於汝有付囑,
我人中尊自勸汝,
我涅槃後末世時,
應當聞持是三昧。
十方所有一切佛,
過去世中及現在,
彼佛皆學是三昧,
得到無為佛菩提。」
「童子!以是義故,若有菩薩摩訶薩欲於如來
真實功德開示、辯說義味名號無有窮盡,一
切所說為佛所記,汝今應當讀誦、受持、為他
廣說如是三昧。
「童子!何者如來實德名號?若
菩薩摩訶薩住阿蘭若樹下空閑,靜默獨坐
當如是學,謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,積集
如來勝妙功德,修諸善根而不壞失,以大忍
力得諸相花及隨形好而自莊嚴,可愛色中
最為增上。覩者無厭,敬信愛樂,於諸智慧無
能奪者,不可壞力化諸眾生,為菩薩之父、為
賢聖之王、為向涅槃導師,無邊智慧、無量辯
才。梵音清雅,言聲辯暢,相好希奇,有目瞻仰,
隨所觀處欲捨不能。得無比身,不為欲染、不
為色染,過無色界,遠離諸苦、棄捨諸法。解脫
諸界非入相應,斷除諸結盡諸渴愛,渡於四
[001-0552a]
流滿足智慧,安處涅槃住於實際。
「童子!此顯
如來真實功德,是名菩薩摩訶薩住彼三昧
能獲如來真實功德,開說名義無有窮盡,一
切所說諸佛所記。」
爾時,世尊而說偈言:
「 「於無量數千劫中,
不能說盡如來德,
久集一切妙善根,
為求如是勝定故;
莊嚴美女姝妙身,
最上希奇可樂色,
我本決施無悔心,
為求如是勝定故;
捨所重財及僮僕、
摩尼大寶與金銀,
以勝上心而施彼,
為求如是三昧故;
以摩尼寶珠、瓔珞、
天冠臂印及金繩,
昔曾奉施諸尊師,
為求如是勝定故。
諸妙香花無量果,
皆是犍陀婆師香,
我以此花散佛塔,
增上淳至勝妙心。
我以無量諸法施,
歡喜開導諸眾生,
於諸名聞及利養,
我初不起如是心:
『我本集於頭陀德。』
獨在樹下默無言,
無量慈悲愍眾生,
為求無上菩提果。
共住同戒無違諍,
愛語常流潤澤音,
言詞柔軟人樂聞,
一切見之無厭捨。
住於他舍離家慳,
無量億生不嫉妬,
歡喜常自行乞食,
於諸請召皆棄捨。
若有多聞能受持,
於此三昧四句偈,
如是便為供養我,
以勝上心而尊敬。
我昔行於種種施,
長夜於戒而不犯,
以無量種供養佛,
為求如是寂定故。
我於無量世界中,
滿中摩尼而廣施,
聞是三昧持一偈,
此福過彼不可量。
一切所有種種花,
及諸妙香甚希有,
[001-0552b]
供養一切諸如來,
樂修善根無量劫。
世間所有諸伎樂、
勝妙飲食及寶衣,
無量劫中增上心,
常以供養諸十力。
若人興於菩提願,
當獲無上大法王;
若人於此三昧經,
聞說一偈福過彼。
於恒河中所有沙,
爾所劫數說其利,
敷演彼德不能盡,
以持無量福定故。」
「童子!以是義故,菩薩摩訶薩於是三昧應當
至心受持、讀誦、為他演說、分別顯示,廣化眾
生修是三昧。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「於彼佛所聞如是,
無上勝妙之利益,
是故我今為汝說,
諸佛所說勝三昧。
七億三千萬佛所,
我於過去曾供養,
彼諸一切如來等,
亦說如是修多羅。
由此能入大悲心,
是故顯說此三昧,
若有習學多聞者,
得如來智則不難。
若能於彼末世時,
世間導師滅度後,
有諸毀法惡比丘,
於彼多聞不悕樂。
雖說戒法而得活,
自於戒法不樂行;
雖說禪定而得活,
自於禪定不樂行;
雖說智慧而得活,
自於智慧不樂行;
雖說解脫而得活,
自於解脫不樂行;
雖說知見而得活,
自於知見不樂行。
如人口說:『栴檀香,
於諸香中最為上。』
有人問彼說香者:
『汝所說香自有不?』
答云:『我實不聞香,
但由說香而得活。』
於佛滅後末惡世,
有不應式諸比丘,
雖說戒法而得活,
不能自行於戒法;
於佛滅後末惡世,
有不應式諸比丘,
[001-0552c]
雖說定法而得活,
不能自行於定法;
於佛滅後末惡世,
有不應式諸比丘,
雖說慧法而得活,
不能自行於慧法;
於佛滅後末惡世,
有不應式諸比丘,
雖說解脫而得活,
不能自行解脫法;
於佛滅後末惡世,
有不應式諸比丘,
雖說知見而得活,
不能自行知見法。
譬如貧賤為他欺,
後時富貴人所敬,
人、天、龍、鬼、鳩槃荼,
終不供養無定者。
若得三昧微妙地,
智者便得廣智藏,
為彼人天之所敬,
能以上施施眾生。
我聞如是之利益,
最為勝上佛所演,
親屬、資財皆悉捨,
為欲聞說是三昧。」
月光童子心歡喜,
合掌向佛說是言:
「我於佛仙滅度後,
當護持此佛勝法。
於自身命能棄捨、
及諸世間種種樂,
於後惡世怖畏時,
當護持是勝妙定。
我見世間無量苦,
興大悲心而欲拔,
於彼復起大慈心,
而為說此勝三昧。」
眾中五百人咸起,
亦願護持是三昧。
童子於彼為上首,
亦共持此勝三昧。」
爾時,月光童子白佛言:「世尊!所言三昧,何者
是也?」
佛言:「童子!諦聽諦聽,當為汝說。謂:一、
能寂滅於心,二、無所起,三、無和合智,四、棄捨
重擔,五、得如來智,六、成佛威力,七、治其欲著,
八、滅除瞋恚,九、斷離愚癡,十、住心相應,十一、
捨不住心,十二、樂欲善法,十三、欲奪有為,十
四、安住正信,十五、夜常覺悟,十六、不捨禪
定,十七、增已生善,十八、於生不樂,十九、不造
[001-0553a]
諸業,二十、不計內入,二十一、不計外入,二十
二、不讚自身,二十三、不毀他人,二十四、不
在俗家,二十五、戒行淳熟,二十六、無能輕
欺,二十七、有大福德,二十八、自知,二十九、不
輕躁,三十、安住威儀,三十一、捨麁惡言,三十
二、無怒恚心,三十三、救護於彼,三十四、護善
知識,三十五、護持密語,三十六、於諸眾生不
起害心,三十七、不惱持戒,三十八、恒柔軟語,
三十九、不依三界,四十、於一切智而得順忍。」
爾時,世尊而說偈言:
「 「我已開於甘露門、
我已說諸法自性、
我已示於生死過、
我已開顯涅槃利,
我已教離惡知識、
常當親近善知識、
離諸憒眾住寂靜、
常修慈心而不絕、
於清淨戒常護持、
歡喜樂於頭陀行,
若能常習於捨慧,
得是三昧則不難。
此能得於寂滅地,
終不墮在聲聞地,
必當證於佛智慧,
剋獲諸佛無量德。
見諸眾生有智器,
為說佛慧以示之,
若能發求無上智,
得是三昧則不難。
若為食起嫉妬心,
當觀食已無有淨,
用功無量乃得成,
若深觀此能得定。
無物能將此定來,
必由淨戒之所起,
諸法體性常寂然,
凡夫無智不能會。
若能心住於寂定,
是人一切常有佛,
人尊恒見諸眾生,
常修如是寂滅定。
念佛相好及德行,
能使諸根不亂動,
心無迷惑與法合,
得聞得智如大海。
智者住於此三昧,
攝念行於經行所,
[001-0553b]
能見千億諸如來,
亦值無量恒沙佛。
若人心有迷惑者,
於佛法中取限量,
於無量中無有量,
如來諸德不思議。
一切世間無與比,
何況而能有過者?
諸智諸德皆相應,
於此不疑定成佛。
得如來身紫金色,
一切端妙為世親,
緣於如是心安住,
乃名得定之菩薩。
此緣佛相是有作,
能除一切有相想,
然後安住於無相,
乃能達於諸法空。
能得安住於法身,
知一切有而無有,
無有之相修習已,
然後觀佛非色身。
我今為汝善說之,
彼彼趣於如是處,
所謂覺知諸緣事,
無量思量常不斷。
若有能生如是心:
『念佛相好及智慧。』
彼人能修如是念,
一心趣向無退轉,
若行、若坐、若經行,
於諸佛智無疑惑。
得無疑已作是願:
『令我得佛三界尊。』
必當得見諸如來,
入佛法中能選擇。
於此三昧而起已,
稽首禮於十方佛,
身、口及意皆清淨,
讚歎諸佛常不斷,
常修如是念佛相,
日夜恒見諸如來。
若遇垂死最重疾,
痛惱逼迫極無聊,
念佛三昧常不捨,
不令苦切奪此心。
彼人自解是法故,
則知一切諸法空,
以住如是諸教門,
於菩薩行不厭惡。
得聞如是利益已,
求於如來無等智,
於後不生追悔心,
最上菩提難得故。
我今為汝無量說,
汝於此法若不行,
如人雖持良妙藥,
於自身病不能治。
[001-0553c]
是故應當知選擇,
所謂求於勝三昧,
戒、聞、布施常修習,
得是三昧則不難。」」
《月燈三昧經》卷第一