妙法蓮華經科註卷第三
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
上天竺講寺住山比丘 一如 集註
「妙法蓮華經藥草喻品第五」
【此品具山川雲雨獨以藥草標名者土地是能生
雲雨是能潤草木是所生所潤所生所潤通皆有
用而藥草用強有漏諸善悉能除惡而無漏之善
為最無漏眾中四大弟子以長者窮子之譬領佛
火宅之喻深會聖心今如來述其得解以喻其人
故稱藥草喻品妙樂云問若從佛述應云草木及
以地雨今品既是述成之文如何但指聲聞中草
云四大弟子等耶答實如所問言通意別故云藥
草言別意通且指聲聞。
△三藥草品如來述成二
初略述成二初雙述善哉。】
「爾時世尊至善說如來真實功德誠如所言。」
【兩稱善哉者雙述也一善哉述其兩處領實一善
哉述其兩處領權善說如來真實功德者辭致曲
巧故言善說皆是佛法故言真實真實是述其領
[003-0241b] 
實功德是述其領權誠如所言者印定之旨也妙
樂云兩處者謂方便火宅即法譬二周也。
△二領
所不及。】
「如來復有無量無邊阿僧祇功德至說不能盡。」
【二乘齊教止領二乘得益不道人天及藏通別菩
薩得益是為領所不及也妙樂云領所不及者舉
迦葉之不及顯餘類之有分又說不能盡之言寄
之以明不盡佛說不盡況迦葉耶。
△二廣述成二
初長行二初法說二初舉法王不虗。】
「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。」
【佛法雖多不出權實權實之外更無別法而向言
無量者此意難信故舉法王發言誠諦以勸信也。
△二述開三顯一二初約教明開權顯實二初約
教述開權。】
「於一切法以智方便而演說之。」
【一切法者謂七方便法也此法雖多以方便波羅
密隨其類音說之無不逗會為人天說戒善為二
乘說諦緣為三藏菩薩說事度為通教說無生為
別教說次第開如來藏是名述其領開三也。
△二
約教述顯實。】
「其所說法皆悉到於一切智地。」
【地者實相也究竟非二故名為一其性廣博故名
為切寂而常照故名為智無住之本立一切法故
名為地妙樂云究竟等者此明諸權皆歸實相是
[003-0241c]
故三教教智未會不名為一寂而常照者智所依
地能生諸智故名智地地即無住本也。
△二約智
明開權顯實二初約智述開權。】
「如來觀知一切諸法之所歸趣至通達無礙。」
【觀一切所歸趣是權實能照權也知一切所歸趣
是權智能識藥也知深心所行是權智能知病也
藥病俱是權法權法各有歸趣戒善等近趣人天
若作遠緣低頭舉手遠趣佛果念處道品等近趣
涅槃若作福德莊嚴汝等所行是菩薩道遠趣寶
所乃至六度通別等法近遠歸趣途轍不同可解
深心所行有二種若深心著於依正者起深重十
惡障人天乘若深心著於所執法者起四倒三道
六蔽四住五住障四聖乘當知深心病相不同如
來以權智照之通達無礙也。
△二約智述顯實。】
「又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。」
【又於諸法究盡明了者是實智能照實也一切權
法無不入實故言究盡佛眼所見故言明實智所
知故言了若此智照此藥此病不照彼藥彼病彼
智照彼不能照此種別不同者權智照也一智徧
照一切藥一切病實智照也能示眾生如此圓融
境智故言一切智慧也又上權智文中言通達無
礙者是約權論實今實智文中言又於諸法者是
約實論權二文互現者正明實是權實權是實權
當知究竟非權非實非差別非不差別以智方便
[003-0242a]
權有差別悉到智地則無差別。
△二譬說二初正
明二初開譬二初有差別譬述權教智六初土地
譬。】
「迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。」
【大千世界譬眾生世間山川谿谷譬五陰世間世
界無別法為山川溪谷土地所成眾生無別法為
五陰所成土地既通譬識陰則山川谿谷譬餘四
陰又別譬者山譬菩薩五陰川譬支佛五陰谿譬
聲聞五陰土地譬天五陰谷下譬人五陰一一五
陰皆有習因習果所依猶山川等為草木種子質
幹所依也。
○川者穿也水大能通穿者曰川凡通水之處俱名川也谷者
水注于溪又泉之通川曰谷谷穀欲二音並通。
△二卉木譬。】
「所生卉木藂林及諸藥艸種類若干名色各異。」
【卉是艸之都名木是樹之總稱眾艸成藂眾樹成
林治病力用勝者稱為藥如善法皆能治惡而無
漏善治惑義勝故譬藥艸五乘七方便因果種子
不一故言種類若干如是種類各有稱謂即是名
各有體相即是色故言名色各異。
△三密雲譬。】
「密雲彌布徧覆三千大千世界。」
【密雲者譬佛三密也雲有形色譬佛應世即身密
雲能覆蔭譬佛慈悲即意密下文雷聲遠震譬佛
說教即口密以慈悲薰應身說法徧十法界故言
彌布也妙樂云凡言三密必約應化若自受用報
及平等法身何所論密。
△四注雨譬。】
[003-0242b]
「一時等澍。」
【譬佛用口密八音四辯宣注法雨利潤眾生也。
△
五受潤譬。】
「其澤普洽卉木藂林至大根大莖大枝大葉。」
【法雨普潤七種眾生心地所有習因種子即生名
為普洽根莖枝葉者信為根戒為莖定為枝慧為
葉次第相資故譬此四也小根莖等即人天信戒
中根莖等即二乘信戒定慧大根莖等即菩薩信
戒定慧也妙樂云五乘皆藉此之四法唯有人乘
缺於定慧以心所當之。
△六增長譬。】
「諸樹大小隨上中下至而得生長華果敷實。」
【此明草木隨分受潤也七種眾生習報兩因善法
既蒙法雨所潤則習報兩果各得增長也稱其種
性者明施權稱機小者不過分大者不減少即是
七種習報兩因也華果敷實者即是七種習報二
果也妙樂云華果敷實者華如習果果如報果此
隔字為對應言華敷果實。
△二無差別譬述實教
智三初一地所生譬。】
「雖一地所生。」
【道前心地所生終因道後智地方能生也妙樂云
道前心地至智地能生者此道前道後之名名有
通別道後定在果後道前通至凡夫故方便品中
亦以等覺巳前為道前此中須以博地凡夫無戒
善者為道前以五乘為道中所以道前道後真如
[003-0242c]
之理等皆是地地體無別然皆能生故知眾生道
前心地奚嘗不有能生性耶而不能生不能成者
必假道後極果智地令生令成發心巳後究竟巳
前皆假智地而成熟之。
△二一雲所雨譬。】
「一雨所潤。」
【一音所宣一乘法門開發道中五種善根終是一
音平等之教也妙樂云五種善根即五乘也並約
如來化意邊說故云終是一音言終是者終無定
五故云也被物雖五化意唯一從權宜邊須名四
味。
△三三草二木譬。】
「而諸草木各有差別。」
【小艸喻人天中草喻二乘上草喻藏教菩薩小樹
喻通教菩薩大樹喻別教菩薩三草二木稟益不
自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長亦不自知
五種之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是
大乘亦不自知同歸佛慧唯有如來乃能知之也。
△二合譬二初合差別譬二初正合六初合密雲。】
「迦葉當知至如彼大雲徧覆三千大千國土。」
【前是開譬此下合譬也如來亦復如是出現於世
者即是正合應身出世也如大雲起即舉譬帖合
明如來大慈現身覆育一切也以大音聲者即是
舉佛口密合雲有聲也天人阿脩羅者別舉三善
道稟口密之益即是三乘根性三十子別稟聲益
也如彼大雲即是舉譬帖合雲有聲也徧覆大千
[003-0243a]
者通舉一切皆是佛子俱蒙口密之益也。
△二合
注雨二初標章門六初首唱十號。】
「於大眾中而唱是言至天人師佛世尊。」
【△二唱四弘誓。】
「未度者令度至未涅槃者令得涅槃。」
【別行玄下云弘誓本成慈悲慈悲既緣苦樂弘誓
亦約四諦若見苦諦逼迫楚毒辛酸緣此起誓故
云未度令度若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛生死
浩然而無涯畔甚可哀傷約此起誓故云未解令
解清淨之道眾生不識行此道者能出生死至安
樂地欲示眾生立於此道故云未安令安滅煩惱
處名為涅槃子果縛斷獲二涅槃約此起誓故云
未得令得。
△三唱三達知。】
「今世後世如實知之。」
【箋難云宿命達過去天眼達未來漏盡達現在此
即三達亦曰三明。
△四一心三智。】
「我是一切知者。」
【一切知者即具足三智也。
△五唱具五眼。】
「一切見者。」
【一切見者具足五眼也。
△六三業智俱。】
「知道者開道者說道者。」
【知道謂意不護開道謂身不護說道謂口不護良
以如來三業常與智俱則無有失故不須護名三
不護。
△二勸聽受。】
[003-0243b]
「汝等天人阿脩羅眾皆應到此為聽法故。」
【勸三善道宜往聽法也。
△三合土地。】
「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」
【百千萬億者即是十法界眾生也今正語七方便
眾生差別耳妙樂云百千等雖通十界四趣無增
長義也。
△四合卉木。】
「如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。」
【上譬中有卉木差別大小不同今合中明根有利
鈍行有進怠正是習因淺深與卉木義同也于時
者若論漸初即是鹿苑初說三乘時若論中間處
處得論于時利鈍者若總判者三途因惡果苦不
能受道名為鈍七種方便聞教得益名為利若別
判者人天但受果報不肯受道名為鈍三乘根性
斷惑出界名為利又聲聞觀生滅名為鈍菩薩觀
不生滅名為利通別圓三教迭論利鈍可知精進
懈怠者三途放逸名為怠人天持五戒十善名為
進人天不厭苦為怠二乘怖畏無常為進二乘貪
證不求作佛為怠菩薩志求佛道為進妙樂云于
時者觀機時也言若論者且置華嚴故利鈍之言
通三四味十界故也。
△五合受潤。】
「隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。」
【隨其所堪即是稱會機宜無增減之失歡喜得善
利即是各蒙法潤受益也妙樂云無增減之失者
稱五乘機故無增減如人機授以十善為增天機
[003-0243c]
授以五戒為減如是乃至菩薩展轉相望亦然。
△
六合增長。】
「是諸眾生聞是法巳至任力所能漸得入道。」
【聞是法巳合上增長之由現世安隱正合增長後
生善處者是合增長之相佛如大雲普覆一切三
途亦得沾潤增長如說般若方等亦明地獄得益
若火滅湯冷即是現世安隱或生天上人中即是
後生善處於天人中脩道即是以道受樂若人天
聞法持戒福德扶身鬼龍不犯即是現世安隱或
天還生天人還生人或天人互生即是後生善處
生能悟解即是以道受樂二乘聞法得有餘涅槃
是現世安隱生方便土是後生善處於彼聞經是
以道受樂若生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生
忍即是現世安隱生實報土是後生善處以道受
樂離諸障礙者即是現世安隱任力所能漸得入
道即後世以道受樂妙樂云經中但云善處今取
惡道者一者為欲攝十界故二者三惡有七善機
故。
△二帖合。】
「如彼大雲雨於一切至具足蒙潤各得生長。」
【大雲帖合第一形聲兩益雨於一切帖合第二六
章法門卉木藂林帖合第四受化眾生利鈍怠進
習因深淺如其種性具足蒙潤帖合第五受潤得
益各得生長帖合第六現世安隱增長也。
△二合
無差譬二初無差意合上一地一雨。】
[003-0244a]
「如來說法一相一味至究竟至於一切種智。」
【一相者眾生之心同一真如相是一地也一味者
一乘之法同詮一理是一雨也昔於一實相方便
開為七相於一乘法分別說有七教佛知究竟終
歸一相一味也所謂下雙釋一相一味眾生心性
即是性德解脫遠離寂滅三種之相所謂解脫相
者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無
相唯有實相故名一相此一相中三相也如來一
音說此三相即是三味所謂解脫相者無分段變
易二邊業縛之相故名解脫相離相者得中道智
慧此慧能遠離二邊無所取著故名離相滅相者
二邊因滅得有餘涅槃二邊果滅得無餘涅槃故
名滅相此一味中三相也此三相則以為境界緣
生中道之行終則得為一切智果故言究竟至於
一切種智也妙樂云一相至一地也者真如秪是
一實相耳七相秪是七方便相即行相也七教秪
是七方便教也此三相下重指性三以為修境緣
生下重舉脩相故名為行行即因也終則下舉果
地三三智滿故從智為名即是智三初釋相中性
德秪是本有三道解脫相者即於業道是解脫德
離相者即於煩惱是般若德寂滅相者即於苦道
是法身德無生死等寄脩以釋唯有下結故云實
相如來一音下釋味中三相上相但云無生死相
今約教乃云無二死者教在分別故也前相但云
[003-0244b]
離相無涅槃相今約教乃云得中道智慧乃至離
於二邊著也前相但云無相亦無相今約教乃云
二邊因果滅者應云通別二惑內外二死滅也今
對中道中道從理故此因果名離二邊此二涅槃
永殊小典小典二滅必不同時此中二滅更無前
後。
△二差別意合上草木差別五初眾生不如。】
「其有眾生聞如來法至所得功德不自覺知。」
【其有眾生者舉不知之人法謂聞一音之法若持
說者是正明不知葢持說不同脩行亦異人天作
戒善之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別
所得功德不自覺知者明五人雖各稟教不知佛
是一味無差別教是不識實亦不知七種方便差
別之教而各執巳解為實是不知權故云不自覺
知也。
△二如來能知四初約四法知。】
「所以者何唯有如來知此眾生種相體性。」
【種者三道是三德種淨名經云一切煩惱之儔為
如來種此明由煩惱道即有般若也又云五無間
皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一切眾
生即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就
相對論種若就類論種一切低頭舉手悉是解脫
種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當
作佛即法身種諸種差別如來能知一切種秪是
一種即是無差別如來亦能知差別即無差別無
差別即差別如來亦能知相體性約十法界十如
[003-0244c]
中釋若論差別即十法界相若論無差別即一佛
界相差別無差別如來能知差即無差無差即差
如來亦能知體性例然可解。
△二約三法知三初
明三慧境。】
「念何事思何事修何事。」
【聞思修謂之三慧念即聞慧事是三慧之境即所
聞所思所脩如向教下所詮種相體性之法也皆
言何者指所取境隨教則有思脩不同對界則藏
通以六界為境別圓以十界為境論觀則藏通以
偏真為觀別圓以中道為觀也。
△二明三慧體。】
「云何念云何思云何脩。」
【云何念者念是記錄所聞之法正是念慧之體也
妙樂云所言體者即當體也今先言云何者指能
念體思脩亦然故知即是三慧當體此體即是能
聞能思能脩故云記錄所聞等法。
△三三慧因緣。】
「以何法念以何法思以何法脩。」
【此是三慧取境聞法是其因緣如此三乘三慧昔
謂境體因緣有異即是差別若入圓妙三慧即無
差別此有差別無差別如來能知又差即無差無
差即差如來亦能知妙樂云言取境聞法為因緣
者所取之境能取之慧體即是智並名為因聞法
為緣以此因緣能生三慧即是所生法也應知三
慧境體及以因緣雖三而二即境智也。
△三約二
法知。】
[003-0245a]
「以何法得何法。」
【以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其
果即是差別眾生諸佛一如無二即無差別。
△四
約一法知。】
「眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。」
【七方便住於七位故言種種之地此即差別如來
用如實佛眼見之如眾流入海失於本味則無差
別隨他意語以智方便而演說之則如來能知差
別其所說法皆悉到於一切智地則如來能知無
差別。
△三帖合不知。】
「如彼卉木藂林諸藥草等而不自知上中下性。」
【△四牒前釋能知。】
「如來知是一相一味之法至常寂滅相終歸於空。」
【一相一味如前釋相味解脫離滅等為緣分別即
是一中無量究竟涅槃終歸於空即是無量中一
此是牒前重釋無差別也何者一相一味解脫離
滅若是二乘法體猶是差別言宣今作大乘究竟
涅槃終歸於空即無差別究竟涅槃結上諸句皆
非二乘有餘無餘乃是究竟涅槃也常寂滅相結
上諸句非是小乘寂滅乃是常住寂滅上文云諸
法從本來常自寂滅相即此義也終歸於空者非
是灰斷之空方是中道第一義空也。
△五釋其眾
疑。】
「佛知是巳觀眾生心欲至不即為說一切種智。」
[003-0245b]
【此釋疑也恐疑云佛昔既知始末皆一何不鹿苑
即為說實釋云觀眾生心欲隨三悉檀而將護之
恐其誹謗故不即說也。
△二稱歎二初述歎。】
「汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受。」
【二乘既能捨其所證入於真實甚為希有故先歎
也能知隨宜說法述其能領開三能信能受述其
能領顯一。
△二釋歎。】
「所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。」
【佛於一道說三深玄難解而汝能信受故歎希有
也。
△二偈頌二初頌法說三初頌法王不虗。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
破有法王出現世間。」
【有者因果不亡為有二十五王三昧破二十五有
如來巳破此有為法中之王故云破有法王也。
△
二頌開三顯一二初頌二教二初頌權教。】
「隨眾生欲種種說法。」
【隨其樂欲方便說三也。
△二頌實教。】
「如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。」
【不輕所說故云尊重深鑑小機知其未堪是故四
十餘年默而不說今大機既發方為說也。
△二頌
二智二初頌釋權智。】
「有智若聞則能信解無智疑悔則為永失。」
【妙樂云問既云有智若聞此必屬機云何屬佛權
智答若非有智人說云何能令有智人信故屬佛
[003-0245c]
也從上隨眾生欲至此是頌上以智方便而演說
之。
△二頌釋實智。】
「是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。」
【頌上到一切智地也隨種種緣說種種教悉為令
得大乘正見自此之前皆名邪見也妙樂云自此
之前皆名邪見者迦葉等四大弟子未聞譬說巳
前義當邪見見未正故故引大經迦葉童子自述
為例彼亦未聞涅槃巳前自稱邪見也。
△二頌譬
說二初頌開譬二初頌差別譬六初頌密雲。】
「迦葉當知譬如大雲至靉靆垂布如可承攬。」
【雲譬應身應身隨智慧行故云慧雲能具十二部
經之法故言含潤若應身不說法如須扇多多寶
者此雲不含潤也身放大光如電耀口震四辯如
雷聲聞法歡喜故言悅豫九十五種邪光不現故
言掩蔽除九十八種見思熱惱如地上清涼也應
身降世似同三有有心往取實不可得故云如可
承攬大論云須扇多佛全不說法。
△二頌注雨。】
「其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。」
【八音四辯宣注法雨一時俱聞故曰四方俱下凡
有心者皆蒙利潤故言率土充洽也。
△三頌土地。】
「山川險谷。」
【頌上土地即是七方便眾生五陰今蒙法雨身口
柔軟如土地得澤也。
△四頌卉木。】
「幽邃所生卉木藥草。」
[003-0246a]
【幽邃所生者頌上眾生習因差別譬眾生久遠所
植習因隱在陰界入內故言幽䆳今蒙法雨悉得
開發故言所生也。
△五頌受潤。】
「大小諸樹百穀苗稼至草木藂林隨分受潤。」
【百糓語通取五糓譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃
譬定慧乾地普洽譬未信者令信也餘譬如文妙
樂云言能生者從果以說若從因說乃是百善生
於五乘大小乘因豈過十善故以十善更互莊嚴
乃成萬善若不能脩互嚴因者今所不論若爾人
乘是五戒那言百善答酒防意地通說非無甘蔗
等者既舉二物應有屬對今試對之甘蔗質一可
以譬定蒲桃形多可以譬慧慧約所破定約所緣
且分多一耳。
△六頌增長。】
「一切諸樹上中下等至一雨所及皆得鮮澤。」
【△二頌無差別二初正頌無差別。】
「如其體相性分大小所潤是一。」
【初二句頌所生所潤次一句頌能潤則是頌無差
別也。
△二頌差別不知。】
「而各滋茂。」
【△二頌合譬二初頌合差別六初頌合密雲二初
正合。】
「佛亦如是出現於世。」
【△二帖合。】
「譬如大雲普覆一切。」
[003-0246b]
【△二頌合注雨二初標章門二初頌十號。】
「既出於世為諸眾生至出於世間猶如大雲。」
【妙樂云此頌十號文略義含出世即無上士及佛
為說即正徧知明行足世尊即第十號於天人中
即調御丈夫及天人師如來即第一號來善去善
兼於善逝出於世間即世間解。
△二頌四弘。】
「充潤一切枯稿眾生至世間之樂及涅槃樂。」
【充潤一切即眾生無邊誓願度皆令離苦者皆令
離於因果苦故即煩惱無盡誓願斷得安隱樂即
法門無量誓願學及涅槃樂即佛道無上誓願成
五乘咸有世間之樂皆令得涅槃第一之樂也。
△
二勸聽受。】
「諸天人眾一心善聽至常為大乘而作因緣。」
【妙樂云勸聽受中又更為二初二行先歎佛次為
大眾下能說人尊故所說法妙甘露是不死之藥
今聞妙法慧命不夭故云甘露淨法其法一味者
七善無不皆歸一乘故勸聽受此舉無差以釋於
差也。
△三頌合山川。】
「我觀一切普皆平等至恒為一切平等說法。」
【佛為七種眾生說法如雨注不擇溪谷佛平等說
故無彼此有機為此無機為彼植善為愛憎逆為
憎若有愛憎則有彼此不於佛機者愛餘機者憎
故無貪著限礙也。】
「如為一人眾多亦然至充足世間如雨普潤。」
[003-0246c]
【佛事為自魔事為他應初為來應後為去入實為
坐出權為立佛觀眾生平等即是等雨山川之意
此頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。
△四
頌合卉木。】
「貴賤上下持戒毀戒至等雨法雨而無懈倦。」
【貴賤上下約位持戒毀戒約行利根鈍根約習貴
賤至利鈍亦須具歷五乘七善展轉說之。
△五頌
合受潤三初總明受潤。】
「一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。」
【△二別明受潤五初小草人天受潤。】
「或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草。」
【人天俱未斷惑合為小草。
△二中草二乘受潤。】
「知無漏法能得涅槃至得緣覺證是中藥草。」
【二乘俱有智斷合為中草六神通三明釋見譬喻
品。
△三上草三藏菩薩。】
「求世尊處我當作佛行精進定是上藥草。」
【六度菩薩志求作佛化他勝二乘獨為上草妙樂
云上草為六度者既云行精進定於六度中精進
為最故大論云施戒忍乃世間常法欲脩定慧必
須精進況復五度皆須精進故舉精進則攝於六
也。
△四小樹通教菩薩。】
「又諸佛子專心佛道至決定無疑是名小樹。」
【通教菩薩巳斷通惑誓扶餘習涉有化他望下為
優比上為劣故名小樹。
△五大樹別教菩薩。】
[003-0247a]
「安住神通轉不退輪至如是菩薩名為大樹。」
【別教菩薩自行化他高廣為勝故名大樹妙樂云
大樹中既云轉不退輪別人初地能轉法輪是念
不退也。
△三結所潤能潤二初帖釋所潤。】
「佛平等說如一味雨至如彼草木所稟各異。」
【△二明能潤。】
「佛以此喻方便開示至於佛智慧如海一滴。」
【能潤佛智多故如海如上所潤七種眾生為少如
海一滴也。
△六頌合增長二初總頌增長二初正
頌增長。】
「我雨法雨充滿世間一味之法隨力脩行。」
【世間者十法界三十種世間也法本一味脩之不
同故云隨力脩行。
△二舉譬帖釋。】
「如彼藂林藥草諸樹隨其大小漸增茂好。」
【△二別頌增長四初明人天增長。】
「諸佛之法常以一味至漸次脩行皆得道果。」
【普得具足是頌理世安隱漸次脩行是頌後世以
道受樂也。
△二明二乘增長。】
「聲聞緣覺處於山林至是名藥草各得增長。」
【住最後身有二解一云二乘此身若不值佛此身
未必無後由見佛故成最後身即是增長義二云
二乘得有餘涅槃住最後身蒙佛五味調熟乃至
法華聞大乘教得入一實方名增長之義妙樂云
二乘增長二解不同前釋得小乘盡生死名為最
[003-0247b]
後次釋大乘中方名後身無後之言且任小教權
名為無非永無也若得法身等覺一轉當入妙覺
乃云最後。
△三明通教菩薩。】
「若諸菩薩智慧堅固至是名小樹而得增長。」
【堅固是體法之智了達三界是斷惑盡。
△四明別
教菩薩。】
「復有住禪得神通力至是名大樹而得增長。」
【聞諸法空十住脩空也放光度生十行脩假也。
△
二頌合無差二初頌無差別之差別。】
「如是迦葉佛所說法至潤於人華各得成實。」
【譬如大雲以一味雨頌上無差別也潤於人華各
得成實頌上差別也。
○以華喻人故云人華。
△二
頌差別之無差別。】
「迦葉當知以諸因緣至漸漸脩學悉當成佛。」
【以諸因緣下即是明權權即差別合上所生也今
為汝等說最實事即是顯實實即無差別合上一
地也非滅度者未度變易生死也獨言二乘者為
其保證真空執小之心強也人天不計果為涅槃
菩薩不於中間取證故但言二乘耳汝等所行是
菩薩道者菩薩行道亦須斷通惑今二乘巳斷此
惑盡即是菩薩道道即因也葢言二乘智斷既是
菩薩之因二乘豈宜執此智斷為果故斥言是菩
薩道更令修習破無明惑方得成佛故云漸漸脩
學悉當成佛。
○妙樂云隋朝笈多所譯名添品法
[003-0247c]
華者自餘諸文全依妙本彼見正本偈後更有一
長行偈頌乃重譯之添此文後又移囑累品安勸
發品後自餘先譯並無所改重譯言辭多似正本
其所添者如長行中先以日月譬用歎佛智又明
五趣中有三乘等因與前文巳重故什公不譯。】
「妙法蓮華經授記品第六」
【梵語和伽羅此云授記聖言說與曰授果與心期
曰記然記有多種若通記如法師品初云聞法華
經一句一偈乃至一念隨喜者我皆與授記當得
阿耨菩提若別記如三周中法說後記舍利弗譬
說後記四大弟子因緣後記五百弟子等若正因
記如常不輕云我不敢輕於汝等汝等皆當作佛
若緣因記如法師品以華香等十種供養當知此
人是大菩薩成就阿耨菩提若了因記如三周授
三根人若正因記則廣若緣了記則狹或遲記如
聲聞或速記如龍女或佛記如此文或菩薩記如
不輕品雖無劫國之定亦得是記又懸記如化城
品為現在弟子則曰是諸人等應以是法漸入佛
道為未來弟子則曰而於彼土求佛智慧等他經
但記菩薩不記二乘但記善不記惡但記男不記
女但記人天不記畜今經皆記也授記亦云受記
受決受莂授是與義受是得義記是記事決是決
定莂是了莂四大弟子聞法譬二周開三顯一具
足領解如來述成雖自知作佛而時事未審若蒙
[003-0248a]
佛誠言授其當果劫國決定近遠了莂則大歡喜
今從佛授與得名故言授記品。
△四授記品授記
與決二初正與中根授記二初授迦葉記二初長
行六初行因。】
「爾時世尊說是偈巳至廣宣諸佛無量大法。」
【△二得果。】
「於最後身得成為佛至天人師佛世尊。」
【增治云最後身者遠即等覺後心方名最後近則
且據今記相似位後入初住時也。
△三劫國。】
「國名光德劫名大莊嚴。」
【△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【△五正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【△六國淨。】
「國界嚴飾無諸穢惡至雖有魔及魔民皆護佛法。」
【魔及魔民護佛法者寶積經云阿閦佛剎波旬魔
王不能障礙菩薩聲聞而皆信樂不動佛法咸自
悔責為魔波旬今迦葉成佛亦例彼佛國土也。
△
二偈頌六初頌行因。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
告諸比丘我以佛眼至脩習一切無上之慧。」
【△二頌得果。】
「於最後身得成為佛。」
[003-0248b]
【△三頌國淨。】
「其土清淨瑠璃為地至乃以天眼不能數知。」
【△四頌壽命。】
「其佛當壽十二小劫。」
【△五頌正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【△六總結成。】
「光明世尊其事如是。」
【△二授三人記二初請四初正請。】
「爾時大目犍連須菩提至即共同聲而說偈言。
大雄猛世尊諸釋之法王哀愍我等故而賜佛音聲。」
【三人記中各有行因得果劫國壽命法住數量悉
如文妙樂云如文者但旃延中無劫國名餘文並
同。
△二開譬。】
「若知我深心見為授記者至然後乃敢食。」
【△三合譬。】
「我等亦如是每惟小乘過至爾乃快安樂。」
【△四結成。】
「大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如饑須教食。」
【△二與記二初與須菩提記二初長行五初行因。】
「爾時世尊知諸大弟子至常脩梵行具菩薩道。」
【△二得果。】
「於最後身得成為佛至天人師佛世尊。」
【△三劫國。】
[003-0248c]
「劫名有寶國名寶生至無數千萬億那由他。」
【△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【△五正像。】
「正法住世二十小劫至度脫無量菩薩及聲聞眾。」
【△二偈頌六初誡誠聽。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾今告汝等皆常一心聽我所說。」
【△二頌行因。】
「我大弟子須菩提者至隨佛所行漸具大道。」
【△三頌得果。】
「最後身得三十二相端正姝妙猶如寶山。」
【△四頌國淨。】
「其佛國土嚴淨第一至皆共合掌聽受佛語。」
【八解脫即八背捨大智度論云背是淨潔五欲捨
是著心故名背捨若發真無漏斷三界結業盡即
名解脫也言八背捨者一內有色相外觀色內有
色相者不壞內色不滅內色相也此初背捨位在
初禪能捨自地及下地故名背捨二內無色相外
觀色內無色相者壞內色滅內色相也外觀色者
不壞外色不滅外色相也所以然者行者為入二
禪內淨故壞滅內骨人欲界結使難斷故猶觀外
不淨之相也三淨背捨身作證行者除外不淨相
但於定中練八色光明清淨皎潔猶如妙寶之色
[003-0249a]
故名淨身作證者以無受著心而受三禪中徧身
樂故名身作證四虗空處背捨若滅根本四禪色
一心緣無邊虗空入定而不受著也五識處背捨
若捨虗空一心緣識入定而不受著也六無所有
處背捨若捨識一心緣無所有入定而不受著也
七非有想非無想背捨若捨無所有處一心緣非
有想非無想入定而不受著也八滅受想背捨背
滅受想諸心心數法是為滅受想背捨。
△五頌壽
命。】
「其佛當壽十二小劫。」
【△六頌正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
【△二與迦旃延記二初長行五初行因。】
「爾時世尊復告諸比丘眾至具菩薩道。」
【由旬亦曰踰繕那此云限量大論云由旬有三別
大者八十里中者六十里下者四十里也。
△二得
果。】
「當得作佛號曰閻浮那提金光至天人師佛世尊。」
【△三國淨。】
「其土平正玻瓈為地至無量萬億莊嚴其國。」
【△四壽命。】
「佛壽十二小劫。」
【△五正像。】
「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」
[003-0249b]
【△二偈頌四初誡誠聽。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾皆一心聽如我所說真實無異。」
【△二頌行因。】
「是迦旃延當以種種至亦以華香供養舍利。」
【△三頌得果。】
「其最後身得佛智慧成等正覺。」
【△四頌國淨。】
「國土清淨度脫無量至無量無數莊嚴其國。」
【一切有即二十五有也。
△三與目犍連記二初長
行五初行因。】
「爾時世尊復告大眾至二百萬億諸佛亦復如是。」
【△二得果。】
「當得成佛號曰多摩羅䟦栴檀香至天人師佛世尊。」
【△三劫國。】
「劫名喜滿國名意樂至菩薩聲聞其數無量。」
【△四壽命。】
「佛壽二十四小劫。」
【△五正像。】
「正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。」
【△二偈頌五初頌行因。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我此弟子大目犍連至而以供養諸佛塔廟。」
【金剎者法苑云阿育王取金幡金華懸諸剎上故
[003-0249c]
曰金剎具云剎摩此云土田此乃通取國土名剎
又復伽藍號梵剎者西域以柱表剎示所居處也。
△二頌得果。】
「漸漸具足菩薩道巳至號多摩羅栴檀之香。」
【△三頌壽命。】
「其佛壽命二十四劫。」
【△四頌國淨。】
「常為天人演說佛道至於佛智慧皆不退轉。」
【△五頌正像。】
「佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾。」
【△二許與下根說緣二初許與總記。】
「我諸弟子威德具足至於未來世咸得成佛。」
【△二更說宿緣。】
「我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽。」
【下根之人巳聞法譬二周開三顯一復見上中二
根授記而猶疑不了深生愧耻今欲增進其道先
許總記更說宿緣也。】
「妙法蓮華經化城喻品第七」
【化者神力所為也以神力故無而歘有名之為化
防非禦敵稱之為城若合法者二乘涅槃權智所
為也以權智力無而說有用教為化防思禦見名
為涅槃喻如化城若約教釋者三藏二乘於涅槃
生安隱滅度之想通教二乘亦然菩薩不爾誓願
扶餘習入生死而不以空為證也別教不道城如
[003-0250a]
化用城作方便斷見思惑從城門徑過不道此為
極也圓教知無賊病亦不須城故言化城也今是
圓教意故題為化城喻品也問此品說因緣事下
根得悟應名宿世品答品初廣說因緣末則結譬
化城若從前應稱宿世今從末故言化城問化城
是權寶所是實何意棄實從權答由知城是化則
知寶所是實故標化不失實也妙樂云三藏菩薩
全未發足是故不論通教菩薩雖同至城入而能
出別教十住至涅槃而不入故名徑過不極之言
對小以說也。
△三三品為下根人因緣說二初化
城品正說二初先明知見久遠二初長行三初明
出所見事。】
「佛告諸比丘乃往過去至彼佛滅度巳來甚大久遠。」
【欲說宿世因緣故先舉過去佛以為結緣之所也。
△二舉譬明久遠。】
「譬如三千大千世界至百千萬億阿僧祇劫。」
【地種者補註云地大種也婆沙論問云何名大種
答曰大而是種能減能增能損能益是為種義。
△
三結見昔如今。】
「我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日。」
【△二偈頌三初頌出所見事。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝。」
【△二頌舉譬明久。】
[003-0250b]
「如人以力磨三千大千土至如是無量劫。」
【△三頌見昔如今。】
「如來無礙智知彼佛滅度至通達無量劫。」
【無漏者於三諦法無漏失也。
△二正明宿世因緣
二初長行二初結緣由二初遠由二初大通佛成
道五初佛壽長遠。】
「佛告諸比丘至五百四十萬億那由他劫。」
【那由他或阿庾多此云萬億。
△二成道前事二初
成道經時。】
「其佛本坐道場破魔軍巳至而諸佛法猶不在前。」
【魔軍者因果經云魔更廣集軍眾是也垂者將及
也諸佛道同為緣事異釋迦苦行六年艸生攢䏶
至肘不覺諸天哭喚動地不聞移座得道彌勒即
出家日得道彼佛十劫猶不現前者非根有利鈍
道有難易緣宜賖促應示長短耳。
△二諸天供
養。】
「爾時忉利諸天先為彼佛至至于滅度亦復如是。」
【面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。】
「諸比丘大通智勝佛至成阿耨多羅三藐三菩提。」
【△四眷屬供養。】
「其佛未出家時有十六子至瞻仰世尊以偈頌曰。
大威德世尊至是故咸稽首歸命無上尊。」
【智積成佛即今東方阿閦佛也盲瞑者悲昔不見
佛不聞佛名義同盲瞑喜今得見得聞是故稽首
[003-0250c]
歸命。
○憺怕者安靜也。
△五請轉法輪。】
「爾時十六王子偈讚佛巳至重說偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴至當轉無上輪。」
【既云無上輪即十六子請轉滿字教如今佛說華
嚴也。
△二十方梵請法二初威光照動。】
「佛告諸比丘大通智勝佛至徧滿世界勝諸天光。」
【過去因果經云薩婆悉達處胎時三千國土朗然
大光日月所不照處而皆大明其中眾生各得相
見初成道時亦如是朝為色天中為欲天晡為鬼
神三時說法夜亦如是引今證昔其相同也。
△二
十方梵請二初九方四初東方七初覩其瑞相。】
「爾時東方五百萬億諸國土中至倍於常明。」
【△二各各驚駭。】
「諸梵天王各作是念至以何因緣而現此相。」
【△三遞相問決。】
「是時諸梵天王至為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿至而此大光明徧照於十方。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億國土諸梵天王至請佛轉法輪。」
【衣裓釋見譬喻品。
△五三業供養。】
「即時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇至惟願哀納受。」
【頭面是身業而作是言及說偈讚歎是口業一心
即意業妙樂云雨華如山樹座猶下其相如何答
[003-0251a]
不思議事彼此無礙。
○納處處字留也。
△六請佛
說法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳至一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱眾生。」
【兩足尊者具足定慧二嚴也既云度苦惱眾生即
是請轉半字教如今佛於鹿苑中說三藏教度五
濁八苦眾生也。
△七佛默然許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【△二東南七初覩其瑞相。】
「又諸比丘東南方至各自見宮殿光明照曜。」
【△二各各驚駭。】
「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣至多是佛出世度脫苦眾生。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。」
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰。
聖主天中王至我等宿福慶今得值世尊。」
【天中王者佛是極果聖人統王十界今是諸天所
讚故云天中王也迦陵頻伽此云妙聲鳥大論云
如迦陵頻伽鳥在㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥
正法念經云山名曠野其中多有迦陵頻伽出妙
[003-0251b]
音聲如是美音若天若人緊那羅等無能及者唯
除如來音聲故云迦陵頻伽聲也眾生盲瞑失於
正見不知出要佛為指示引之令出故云為眾生
作眼也。
△六請佛說法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳至一心同聲而說偈言。
大聖轉法論顯示諸法相至忍善者增益。」
【既云顯示法相度苦眾生即與上東方請轉半字
同。
△七佛默然許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【△三南方七初覩其瑞相。】
「又諸比丘南方至各自見宮殿光明照曜。」
【△二各各驚駭。】
「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿至為大德天生為佛出世間。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。」
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見至世尊大慈愍惟願垂納受。」
【△六請佛說法。】
「爾時諸梵天王偈讚佛巳至一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪至當演深遠音。」
[003-0251c]
【既云轉無上輪即諸梵請轉對半明滿如今佛說
方等也。
△七佛默然許。】
「爾時大通智勝如來默然許之。」
【△四總明六方。】
「西南方乃至下方亦復如是。」
【此西南方并西方西北方北方東北方下方總六
方既云亦復如是則與上南方請轉對半明滿是
同。
△二上方六初覩其瑞相。】
「爾時上方五百萬億國土至光明威曜。」
【△二各各驚駭。】
「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」
【△三遞相問決。】
「即各相詣共議此事至為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣至為大德天生為佛出世間。」
【△四尋光見佛。】
「爾時五百萬億諸梵天王至請佛轉法輪。」
【△五三業供養。】
「時諸梵天王頭面禮佛至一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊至皆共成佛道。」
【△六請佛說法。】
「爾時五百萬億諸梵天王至而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓至無量劫習法。」
【既云擊甘露法鼓復云度苦惱眾生即諸梵請轉
帶半明滿如今佛說般若也。
△二近由二初轉半
[003-0252a]
字法輪三初佛即受請。】
「爾時大通智勝如來至及十六王子請。」
【此結緣近由也由佛受請說法故十六王子後得
覆講正作緣。
△二正轉法輪。】
「即時三轉十二行法輪。」
【此下先轉半字法輪也三轉者謂示勸證示轉者
謂此是苦乃至此是道勸轉者謂苦應知集應斷
滅應證道應脩證轉者謂苦我巳知不復更知乃
至道我巳脩不復更脩示謂示其相狀勸謂勸其
令脩證謂引巳證彼聲聞根鈍為其三轉緣覺次
之為其再轉菩薩根利為其一轉此且一往說耳
通方例皆三轉十二行者一約教謂四諦各有示
勸證即十二教法輪也二約行謂四諦三轉皆生
眼智明覺即十二行法輪也或通三人或約一人
今就見諦道三人利根聞示轉其次者聞勸轉其
次者聞證轉各生眼智明覺三人合舉故言十二
行也教行相循共能摧惑名之為輪。】
「若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。」
【所不能轉者沙門不聞尚不能知何況能轉支佛
雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其理魔王
梵王亦爾夫轉者轉此法度入他心令彼得悟破
六十二見乃名轉法輪為無此義魔梵等所以不
能轉也妙樂云沙門謂佛法出家者不因佛說尚
不知名豈能轉耶沙門尚爾況餘眾耶有云外道
[003-0252b]
中出家者名沙門若爾何故云尚不能知當知以
正況邪。】
「謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。」
【此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也謂是苦者法
界次第云苦以逼惱為義一切有為心行常為無
常患累之所逼惱故名為苦謂三苦八苦略而言
之即三界內六道生死是其苦也集者招集為義
即見思惑惑與業俱能招生死故名為集集為因
苦為果果必有因故云是苦集此世間因果也滅
者滅以滅無為義惑業既盡則無生死之累故云
是苦滅也滅諦之體是二涅槃若子縛巳盡名有
餘涅槃若灰身滅智名無餘涅槃道者道以能通
為義正道及助道是二相扶能通至涅槃故名為
道道能滅苦故云是苦滅道略則戒定慧廣則三
十七道品道為因滅為果此出世因果也止觀云
法性自天而然集不能染苦不能惱道不能通滅
不能淨如雲籠月不能妨害却煩惱巳乃見法性
輔行云當知苦集但是能覆不能惱染道滅能顯
而法性之理本淨法性如月苦集如雲道如却除
滅如却巳。】
「及廣說十二因緣法至生緣老死憂悲苦惱。」
【此為支佛轉十二因緣法輪也展轉感果為因互
相由藉為緣無明者過去一切煩惱皆是無明體
即是癡迷暗為性無所明了故曰無明即是惑也
[003-0252c]
行者於過去世造作諸業名之為行由惑造業故
云無明緣行此二屬過去因也識者有了別義名
之為識以業成故牽生三界意識妄念投托母胎
故云行緣識既托母胎即有煖息識三事七日一
轉而成心色名是心色是質故云識緣名色六入
者六根成此胎中以根有入塵之義名之為入既
有心色即成就六根故云名色緣六入觸者出胎
巳後至三四歲由根對塵而未能了知是名為觸
故云六入緣觸受者領納名受從五六歲至十二
三因六塵觸六根即領納前境好惡等事雖能了
別然未能起貪愛之心故云觸緣受此五屬現在
果也愛者從十四五歲至十八九貪於種種勝妙
資具及色欲等境然猶未能廣徧追求由領納故
即起貪愛故云受緣愛取者從二十歲後凡見一
切境皆生取著心由愛生著故云愛緣取此之愛
取又為未來生死之因屬煩惱與過去無明同有
者既著諸境起善惡業積集牽引當生三有故云
取緣有亦為未來生死之因屬業與過去行同生
者謂六道中受生也從有還受後世之生故云有
緣生老死者受生之身熟壞名老死故云生緣老
死此二屬未來果也文末而云憂悲苦惱者如妙
玄云老死必憂悲也。】
「無明滅則行滅至生滅則老死憂悲苦惱滅。」
【十二因緣還是別相細觀四諦耳約苦集即有無
[003-0253a]
明乃至老死約道滅即有無明滅乃至老死滅也
逆順觀察並由無明為本故無明滅則行滅乃至
生滅則老死滅也。
△三聞法得道。】
「佛於天人大眾之中至無量無邊不可稱數。」
【不受一切法者不受諸見悟初果也得解脫者脫
子果兩縛得無學也深妙定者即俱解脫也三明
等如前釋初說四諦十二因緣時六百萬億那由
他人得道第二三四說法時得悟之人轉多於前
故不可稱數妙樂云俱解脫人具足觀練熏修事
定名深妙耳。
△二轉滿字法輪七初王子出家。】
「爾時十六王子至求阿耨多羅三藐三菩提。」
【沙彌此云息慈謂息惡行慈也諸根者六根也六
根清淨故言通利又六根互用故言通入佛境界
故言利智慧明了者開示悟入也。
△二請修學法。】
「俱白佛言世尊是諸無量至深心所念佛自證知。」
【十六子再請廢半明滿如今佛說法華也彼佛初
說圓頓諸子大乘功德悉皆具足復愍諸方便未
為究竟故重請佛開權顯實也聲聞皆巳成就者
明其障除大乘機動是故為請我等志願如來知
見者此法華經但明佛之知見唯志於此即正請
滿字廢半之文明顯為若此也。
△三所將出家。】
「爾時轉輪聖王所將眾中至亦求出家王即聽許。」
【△四受請說法。】
「爾時彼佛受沙彌請至皆共受持諷誦通利。」
[003-0253b]
【過二萬劫者上既為三乘說諦緣等教後受諸子
請又說法華故知不容中間默然無說二萬劫中
必說方等般若故下偈文云說六波羅蜜及諸神
通事般若是行神通是事如今諸方等經多明不
思議諸神通事故知是彼佛說方等也又偈云分
別真實法即是大品明實相般若意故知是彼佛
說般若也。
△五眾解不解。】
「說是經時十六菩薩沙彌至千萬億眾皆生疑惑。」
【十六沙彌及二乘即信解眾其餘千萬皆生疑惑
是不解眾此不解眾即於十六子聽覆講結法華
之緣者也。
△六說經時節。】
「佛說是經於八千劫未曾休廢。」
【△七說巳入定。】
「說此經巳即入靜室住於禪定八萬四千劫。」
【彼佛說法華後入定正是結緣之近由由佛入定
不出千萬億種諸疑惑者無所諮問故十六沙彌
為其覆講說法華經也妙樂云八萬四千劫者須
得具明時節之意諸佛奚嘗不與定俱但由物機
在十六子結緣齊限故爾許時正法華云入定經
三十萬劫不知法護何以所譯其數頓乖。
△二正
結緣二初法說結緣二初明昔共結緣四初知佛
入定。】
「是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。」
【△二王子覆講。】
[003-0253c]
「各升法座亦於八萬四千劫至廣說分別妙法華經。」
【由佛入定所以得說佛知一化將畢不復熟此段
之人故令王子共其結緣又知此等必由王子究
竟得度所以入定久而不出也。
△三眾得利益。】
「一一皆度六百萬億那由他至三藐三菩提心。」
【皆發菩提心故云度若初發心時誓願當作佛巳
過於世間即是度七方便彼岸義也那由他眾生
即上不解之眾也示教利喜者指示為示教詔為
教令彼得益為利喜他得利為喜。
△四佛定起歎
二初稱歎菩薩。】
「大通智勝佛過八萬四千劫至開示眾生令入其中。」
【△二勸物親近二初勸親近。】
「汝等皆當數數親近而供養之。」
【△二釋勸意。】
「所以者何若聲聞辟支佛至三藐三菩提如來之慧。」
【△二明中間值遇。】
「佛告諸比丘至得值四萬億諸佛世尊于今不盡。」
【此明中間常逢值逢值有三種若相逢遇常受大
乘此輩中間皆巳成就不至於今若相逢遇遇其
退大仍接以小此輩中間猶故未盡今得還聞大
乘之教三但論遇小不論遇大則中間未度于今
亦不盡今方始受大乃至滅後得道者是也問如
上塵數多許時節今始得羅漢如此則無生法忍
何易可階答大聖善巧依四悉檀作如是說或為
[003-0254a]
厭佛道長遠者說短於佛道生輕易想者說長此
對治悉檀也或為發生宿善作長短說此為人悉
檀也或隨世間所欲作長短說此世界悉檀也或
為聞說長短即得入理此第一義悉檀也當知言
如許劫方今得羅漢者此是權行引諸實行令入
道耳妙樂云逢值有三種者前二可知第三既云
但論遇小中間之言自望元初結小緣者耳第三
類人未曾聞大便即流轉此人即以初聞小時為
初結緣復於中間唯習於小今遇王子初且聞小
人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者便即判
云永滅無發是則不知如來長遠之化問此經何
文赴其樂短答如龍女成佛及法師品隨聞一句
一偈乃至一念隨喜者當得阿耨菩提雖無時節
計應非遠小乘教中多分說長大乘教中多分說
短。
△三明今說法華二初結會古今二初結師古
今。】
「諸比丘我今語汝至成阿耨多羅三藐三菩提。」
【阿閦淨名經云有國名妙喜佛號無動疏云阿之
言無閦之言動阿彌陀清淨平等覺經翻無量清
淨無量壽經翻無量壽稱讚淨土經云其中世尊
名無量壽及無量光釋迦翻能仁是姓牟尼翻寂
默是字能仁則慈悲利物寂默則智慧冥理以利
物故不住涅槃以冥理故不住生死餘佛名未見
所出不敢妄解娑婆亦曰索訶此云堪忍乃三千
[003-0254b]
大千世界為一佛之化境也悲華經云何名娑婆
是諸眾生忍受三毒及諸煩惱能忍斯惡故名忍
土。
△二會徒古今二初會現在徒四初不退住大。】
「諸比丘我等為沙彌時至三藐三菩提。」
【此言下大種之後中間不退住無上道。
△二退住
聲聞。】
「此諸眾生于今有住至應以是法漸入佛道。」
【此言下種之後中間退大向小住聲聞位佛以大
乘教化于今漸入佛道。
△三釋退住意。】
「所以者何如來智慧難信難解。」
【此釋退住之意雖下大種葢緣佛之智慧難以信
解所以退大向小。
△四正結古今。】
「爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘。」
【爾時者指大通佛所為其下種時也。
△二會未來
徒二初正會。】
「及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」
【△二釋疑。】
「我滅度後復有弟子至除諸如來方便說法。」
【疑者云現在者得聞佛說法華得入一道可是結
緣之流若未來者不聞法華而入滅度此等豈能
捨小得入一乘釋云雖滅度之我於餘國作佛終
當得聞是經餘國者即方便有餘土也除諸如來
方便說者斷疑也三乘是方便說其實無三也。
△
二明說法華三初時眾清淨。】
[003-0254c]
「諸比丘若如來自知至了達空法深入禪定。」
【涅槃時到者諸佛出世化道將畢之時即說法華
如迦葉佛日月燈明佛等出於淨土說法華竟即
入涅槃釋迦出於穢土說法華竟仍唱當滅更說
涅槃眾又清淨者既得三藏教益免於五濁八苦
之難也信解堅固者於方等教心相體信也了達
空法者聞般若說法於空法中心得了達即是轉
教意也。
△二正說法華。】
「便集諸菩薩及聲聞眾至唯一佛乘得滅度耳。」
【集諸菩薩是聚會親族及聲聞眾是命其子上釋
親族法身大士為影響眾以此文驗之其義明也
世間無有二乘等者準理世無一人合永入滅會
必歸大。
△三釋前開意。】
「比丘當知如來方便至是人若聞則便信受。」
【此承上文意也若世無二乘得滅度者如來何故
施三釋云比丘當知如來以方便權智深知眾生
有小性欲著於五塵弊於五濁故先說三乘涅槃
令破蔽免難後說一也。
△二譬說結緣二初開譬
二初導師譬五初五百由旬譬。】
「譬如五百由旬。」
【五百由旬譬上未度之眾樂著諸有輪迴處所即
擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對不
安隱之意也約土言之三界同居土為三百方便
有餘土為四百實報土為五百約惑言之見惑為
[003-0255a]
一百五下分惑為二百五上分惑為三百塵沙惑
為四百無明惑為五百約觀言之入空觀能過三
百入假觀能過四百入中觀能過五百由旬如前
釋。
△二險難惡道譬。】
「險難惡道曠絕無人怖畏之處。」
【險難惡道譬上未度之眾煩惱垢重即擬火宅中
火起方便品安隱對不安隱之法也分段變易二
種生死此即果險難也見思塵沙無明此即因險
難也由此因果故言惡道也道有二種一曠絕有
人可依二曠絕無人可依有人可依者譬生死中
有涅槃煩惱中有菩提雖復曠絕則有人可依此
通指衍門三教也若生死煩惱無涅槃菩提如藥
中無病病中無藥此則曠絕無人可依多是三藏
二乘據理通於通教二乘也。
△三若有多眾譬。】
「若有多眾。」
【譬上王子所化百千萬億種皆生疑惑不解之眾
生也即擬火宅中三十子五百人方便品中知眾
生性欲意。
△四欲至寶處譬。】
「欲過此道至珍寶處。」
【二乘斷見思出三界故言欲過此道更斷塵沙無
明求至無上種覺故言至珍寶處。
△五有一導師
譬。】
「有一導師聰慧明達善知險道通塞之相。」
【有一導師者即第十六王子也眼耳清淨曰聰意
[003-0255b]
清淨曰達總而言之即六根清淨也慧即一心三
智明即具足五眼又三明為明十力為達妙樂云
六根清淨初住分得即十六子初結緣時今八方
作佛唯在極果故釋慧明云三智五眼三明十力
也通塞者謂苦集十二因緣六蔽塵沙無明為塞
道滅滅因緣智六度一心三觀為通。
△二將導譬
三初所將人眾譬。】
「將導眾人欲過此難。」
【譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。
△
二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。】
「所將人眾中路懈退。」
【所將人眾者正譬中間相值退大取小之人也中
路者非是半途名中路但以發心為始至佛為終
此兩楹之間而起退大之意故名中路也。
△二白
導師言。】
「白導師言我等疲極而復怖畏。」
【言導師者自有通途慈悲導師如文云有一導師
將導眾人者是也自有結緣導師如文云所將人
眾白導師言是也自有權智導師如文云導師多
諸方便者是也自有實智導師如文云導師知此
人眾是也今言白導師者正白結緣之導師也以
其退大則大滅接小則小生一生一滅感於法身
呼此為白王子知其退大即是聞其所白善根微
弱無明所翳故言疲極憚生死名為怖畏妙樂云
[003-0255c]
此四導師第一通因果第二唯在因三四唯在果
言通途者通他人故言結緣者局我師故言權智
者取施小時言實智者取開權時四從時異人秪
是一並是王子從始至今言感於法身者大機巳
滅小機當生故未見應佛冥感法身也。
△三不能
復進。】
「不能復進前路猶遠今欲退還。」
【不能復進前路猶遠者見思塵沙無明難可卒斷
也然用小乘接之不令頓還本處亦有進義。
△二
接小四初多方便。】
「導師多諸方便。」
【此譬擬宜即以小接也。
△二傷失寶。】
「而作是念此等可愍云何捨大珍寶而欲退還。」
【傷其失寶譬知有小無大也。
△三化作城二初作
化。】
「作是念巳以方便力至過三百由旬化作一城。」
【此正用方便之教教化二乘斷見思惑出三界苦
故云過三百由旬令其權證真空涅槃故云化作
一城。
△二說化。】
「告眾人言汝等勿怖至若能前至寶所亦可得去。」
【此譬擬上勸示證三轉也汝等勿怖莫得退還是
勸轉勸令進入城也今此大城可於中止隨意所
作是示轉示城可住也若入是城快得安隱是證
轉證城安隱也前至寶所亦可得去者三藏教中
[003-0256a]
未論前進義在衍門約共菩薩寶所有二義若用
究竟則以極果為寶所故上文云唯佛與佛乃能
究盡諸法實相若分入即以初發心住為寶所故
上文云無上寶聚不求目得又云得佛法分佛子
所應得者皆巳得之。
△四入城譬。】
「是時疲極之眾心大歡喜至生巳度想生安隱想。」
【大歡喜即聞慧未曾有即煖位免惡道即頂位快
安隱即忍位前入城即見諦位巳度想即無學位
此與火宅適子願故勇銳推排出宅同也生巳度
想如得盡智安隱想如得無生智又具智德如巳
度證斷德如安隱也。
△三引至寶所譬二初知息
巳。】
「爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦。」
【既得止息無復疲倦者譬上涅槃時到眾又清淨
而得免難大機當發也。
△二向寶所。】
「即滅化城至向者大城我所化作為止息耳。」
【即滅化城引向寶所譬上正說法華示真實相寶
處在近向者大城我所化作即舉廢權譬以帖顯
實譬也問凡五處開三顯一為有何異答通論無
異別論有差方便品約教開三顯一文云如來但
以一佛乘故為眾生說法無二亦無三也火宅約
行開三顯一車是運義運則譬行文云各乘大車
遊於四方嬉戲快樂也信解品中約人開三顯一
結會傭作之人即是長者之兒文云我等昔來真
[003-0256b]
是佛子也藥草喻中約差別無差別明權實不的
去取但明眾生不知佛令其知若七種差別即知
權同依一理無差別即知實差別無差別無差別
而差別令知此意耳終不說言無一有一此約自
行權實二智隨自意語故佛能知而眾生不知也
今化城正約理開三顯一寶所化城皆是大小兩
理破除二乘化理顯於寶所真實一理也妙樂云
五處明開權中雖各於教行人理及知不知且隨
文相一往而說故一一文皆須並具四一明如來
知不知等也。
△二合譬二初正合二初合導師譬
五初正合上導師。】
「諸比丘如來亦復如是。」
【△二合多諸人眾。】
「今為汝等作大導師。」
【妙樂云今為汝等作大導師為合多諸人眾者此
以能將顯於所將。
△三合險難惡道。】
「知諸生死煩惱惡道險難。」
【△四合五百由旬。】
「長遠。」
【△五合聰慧明達亦合至珍寶處。】
「應去應度。」
【合上聰慧明達善知險道通塞之相亦是合上欲
過險道至珍寶處也。
△二合將導譬三初合所將
人眾。】
[003-0256c]
「若眾生。」
【△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。】
「但聞一佛乘者。」
【合上中路懈退無大機意也。
△二合白導師言。】
「則不欲見佛不欲親近。」
【合上白導師不受勸誡也。
△三合不能前進。】
「便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。」
【合上不能前進息化意也。
△二合接小三初合導
師方便。】
「佛知是心。」
【合上中間退大復以小接之意譬本有四合但有
三今正合上導師多方便擬宜之意也。
△二合此
等可愍。】
「怯弱下劣以方便力。」
【合上此等可愍知有小機也。
△三合現作化城。】
「而於中道為止息故說二涅槃。」
【合上眾人入城譬也而於中道說二涅槃者三界
惑盡塵沙無明未破於此兩楹判有餘無餘涅槃
亦是聲聞緣覺涅槃又分段巳盡變易未除二死
之間判為有餘無餘故言中道妙樂云此中三釋
初約惑次約二乘是約智也三約生死二死中間
名為中道。
△三合將至寶所二初合知息巳。】
「若眾生住於二地。」
【二地即二涅槃也。
△二合向寶所。】
[003-0257a]
「如來爾時即便為說至於一佛乘分別說三。」
【△二帖合二初牒接退譬來合施三。】
「如彼導師為止息故化作大城。」
【△二牒滅化譬來合顯一。】
「既知息巳而告之言寶處在近此城非實我化作耳。」
【△二偈頌二初頌結緣由二初頌遠由二初頌大
通成道三初頌成道前事。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
大通智勝佛至香風吹萎華更雨新好者。」
【△二頌正成道果。】
「過十小劫巳乃得成佛道諸天及世人心皆懷踊躍。」
【△三請法兼供養。】
「彼佛十六子皆與其眷屬至充我及一切。」
【頌上請轉法輪兼頌成道巳眷屬申供養。
△二頌
十方梵請二初頌威光動曜。】
「世尊甚難值久遠時一現為覺悟羣生震動於一切。」
【△二頌尋光而來二初別頌東方。】
「東方諸世界五百萬億國至受請默然坐。」
【△二總頌九方。】
「三方及四維上下亦復爾至轉無上法輪。」
【△二頌近由二初頌轉小乘法輪三初頌佛受請。】
「無量慧世尊受彼眾人請。」
【△二頌轉法輪。】
「為宣種種法四諦十二緣至汝等應當知。」
[003-0257b]
【△三聞法得道。】
「宣暢是法時六百萬億姟至不能得其邊。」
【十萬為億十億為兆百億為京千億為秭萬億為
姟諸法不受者謂能伏斷見思也。
△二頌轉大乘
法輪五初頌王子出家。】
「時十六王子出家作沙彌。」
【△二頌請轉法輪。】
「皆共請彼佛演說大乘法至慧眼第一淨。」
【△三頌方等般若。】
「佛知童子心宿世之所行至菩薩所行道。」
【六波羅蜜釋見序品。
△四頌說法華經。】
「說是法華經如恒河沙偈。」
【△五頌說巳入定。】
「彼佛說經巳靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫。」
【△二頌正結緣二初頌法說三初頌昔結因緣三
初頌佛入定。】
「是諸沙彌等知佛禪未出。」
【△二頌正覆講。】
「為無量億眾說佛無上慧至宣揚助法化。」
【△三頌聞法益。】
「一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾。」
【△二頌中間相值。】
「彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生。」
【△三頌今說法華二初頌結會現在師弟。】
[003-0257c]
「是十六沙彌具足行佛道至引汝趣佛慧。」
【△二頌今還說法華經二初頌時眾清淨。】
「以是本因緣。」
【以本昔因緣所以今日時眾免難機發也。
△二頌
為說是經。】
「今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼。」
【△二頌譬說二初頌開譬二初頌導師譬五初頌
險難惡道。】
「譬如險惡道逈絕多毒獸又復無水草人所怖畏處。」
【大經云無水草者喻不修習菩提之道補注云毒
獸譬惑箋難云水澄渟表定草差別表慧。
△二頌
多諸人眾。】
「無數千萬眾欲過此險道。」
【△三頌五百由旬。】
「其路甚曠遠經五百由旬。」
【△四頌有一導師。】
「時有一導師。」
【△五頌聰慧明達。】
「強識有智慧明了心決定在險濟眾難。」
【△二頌將導譬三初正頌將導之意。】
「眾人皆疲倦而白導師言我等今頓乏。」
【△二懈退權立化城二初頌懈退。】
「於此欲退還。」
【△二頌接退四初傷失大。】
[003-0258a]
「導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶。」
【△二頌作念。】
「尋時思方便當設神通力。」
【△三頌作化二初頌作化。】
「化作大城郭莊嚴諸舍宅至男女皆充滿。」
【諸舍宅者譬諸空觀境也園林者二乘總持無漏
法林也九次第定為渠流八解脫為浴池重門是
三空門又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也
男女是定慧也妙樂云重空三昧者大論云無相
無相乃至無願無願是也。
△二頌說化。】
「即作是化巳慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂。」
【△四頌入城。】
「諸人既入城心皆大歡喜皆生安隱想自謂巳得度。」
【△三頌滅化向寶所二初頌知息巳。】
「導師知息巳。」
【△二頌至寶所。】
「集眾而告言汝等當前進至當共至寶所。」
【△二頌合譬二初頌正合二初合五百由旬。】
「我亦復如是為一切導師。」
【妙樂云經云為一切導師疏云合五百者即導師
譬五百由旬從所行說。
△二頌合將導譬二初頌
合懈退權化二初頌合中路懈退。】
「見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道。」
【△二頌合接退作化。】
[003-0258b]
「故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆巳辦。」
【△二合滅化至寶所二初正頌合知息巳。】
「既知到涅槃皆得阿羅漢。」
【△二合滅化至寶所。】
「爾乃集大眾為說真實法至乃是真實滅。」
【息處故說二者即上文云為止息故說二涅槃也
此偈文即有三德祕密藏義汝證一切智即是般
若具三十二相即是法身乃是真實滅即是解脫
三法不縱不橫即是見佛性也十力三十二相釋
見譬喻品中。
△二頌帖合。】
「諸佛之導師為息說涅槃既知是息巳引入於佛慧。」
妙法蓮華經科註卷第三
