《大莊嚴論經》卷第七
馬鳴菩薩造後秦三藏鳩摩羅什譯
（四一）
復次，利養亂於行道，若斷利養善觀察
瞋。
我昔曾聞，有一比丘在一園中，城邑聚
落競共供養，同出家者憎嫉誹謗。比丘弟子
聞是誹謗，白其師言：「某甲比丘誹謗和
上。」時彼和上聞是語已，即喚謗者善言
慰喻，以衣與之。諸弟子等白其師言：「彼誹
謗人是我之怨，云何和上慰喻與衣？」師答
之言：「彼誹謗者於我有恩，應當供養。」即說
偈言：
「 「如雹害禾穀，
有人能遮斷，
田主甚歡喜，
報之以財帛。
彼謗是親厚，
不名為怨家，
遮我利養雹，
我應報其恩。
雹害及一世，
利養害多身，
雹唯害於財，
利養毀修道。
為雹所害田，
必有少遺餘，
利養之所害，
功德都消盡。
如彼提婆達，
利養雹所害，
由彼貪著故，
善法無毫釐，
眾惡極熾盛，
死則墮惡道。
利養劇猛火，
亦過於惡毒，
師子及虎狼。
智者觀察已，
寧為彼所傷，
不為利養害。
愚者貪利養，
不見其過惡，
利養遠聖道，
善行滅不生。
[007-0293a] 
佛已斷諸結，
三有結都解，
功德已具滿，
猶尚避利養。
眾中師子吼，
而唱如是言：
『利養莫近我，
我亦遠於彼。』
有心明智人，
誰當貪利養？
利養亂定心，
為害劇於怨，
如以毛繩戮，
皮斷肉骨壞，
髓斷爾乃止。
利養過毛繩，
絕於持戒皮，
能破禪定肉，
折於智慧骨，
滅妙善心髓。
譬如嬰孩者，
捉火欲食之，
如魚吞鉤餌，
如鳥網所覆，
諸獸墜穽陷，
皆由貪味故。
比丘貪利養，
與彼亦無異，
其味極尠少，
為患甚深重。
詐為諂侫者，
止住利養中，
親近憒閙亂，
妨患之種子，
如似疥搔瘡，
搔之痒轉增，
矜高放逸欲，
皆因利養生。
此人為我等，
遮於利養怨，
我以是義故，
應盡心供養。
如是善知識，
云何名為怨？
由貪利養故，
不樂閑靜處，
心常緣利養，
晝夜不休息。
彼處有衣食，
某是我親厚，
必來請命我，
心意多攀緣。
敗壞寂靜心，
不樂空閑處，
常樂在人間，
田利毀敗故。
不樂寂定法，
以捨寂定故，
[007-0293b]
不名為比丘，
亦不名白衣。」」
（四二）
復次，俱得漏盡，教學差別。
我昔曾聞，尊
者目連教二弟子，精專學禪而無所證。時
尊者舍利弗問目連言：「彼二弟子得勝法
不？」目連答言：「未得。」舍利弗又問言：「汝教何
法？」目連答言：「一教不淨，二教數息。然其心
意，滯而不悟。」時舍利弗問目連言：「彼二弟
子從何種姓而來出家？」答言：「一是浣衣，二
是鍛金師。」時舍利弗語目連言：「金師子者應
授安般，浣衣人者宜教不淨。」目連如法以
教弟子，弟子尋即精勤修習得羅漢果。既
成羅漢，歡喜踊躍，即便說偈讚舍利弗：
「 「第二轉法輪，
佛法之大將，
於諸聲聞中，
得於最上智，
有勝覺慧力，
嗚呼舍利弗！
指導示解脫，
隨順本所習，
指導開悟我，
二俱速解脫。
行自境界中，
獲得所應得，
行他境界者，
如魚墮陸地。
我常在河側，
習浣衣白淨，
安心於白骨，
相類易開解，
不大加功力，
速疾入我意。
金師常吹㰆，
出入氣是風，
易樂入安般。
眾生所翫習，
各自有勝力，
今者舍利弗，
佛法之鞅䩙。
佛說舍利弗，
第二轉法輪，
真實是所應，
心得自在者，
能使我二人，
善知禪徑路。
我如不調象，
[007-0293c]
法中之大將，
言教調順我，
使到安隱處，
故我大歡喜。」」
（四三）
復次，善根熟者雖復逃避，如來大悲終不
放捨。
我昔曾聞，如來無上良厚福田，行來進
止常為福利，非如世間所有田也。欲示
行福田異於世間田，行福田者往至檀
越下種人所，入舍衛城分衛，乃至為菩薩
時入王舍城乞食，城中老少男女大小，見
其容儀心皆愛敬，餘如佛本行中說。昔佛在
時眾生厭惡，善根種子極易生芽，佛所應
化為度人故入城乞食，即說偈言：
「 「若以深信心，
禮敬佛足者，
是人於生死，
便為不久住。
能行善福田，
供養作因緣，
必獲大果報。
能以信敬心，
以土著佛鉢，
終不無果報。」」
如來入城現神足時，一切人民各各相語：「佛
來入城。」餘如諸經中。佛來入城時，所有嚴
麗種種具足，男女大小聞佛入城一切擾動，
猶如大海風皷濤波出大音聲，閻浮提界亦
未曾有如是形相。爾時城中除糞穢人，名
曰尼提，髮長蓬亂垢膩不淨，所著衣裳悉皆
弊壞。若於道中得弊納者，便用補衣，欲
示宿世不善業故，背負糞瓨，欲遠棄去。於
路見佛瞻仰尊顏，如覩大海，圓光一尋以
莊嚴身，如真金聚無諸垢穢，所著袈裟如
赤栴檀，亦如寶樓觀之無厭，即說偈言：
「 「金色如華敷，
衣如赤栴檀，
衣服儀齊整，
清淨如銅鏡。
[007-0294a]
如似秋月時，
日處虛空中，
世尊處大眾，
嚴淨如秋月。」」
爾時眾生見佛世尊生大歡喜，畜生見佛，
眼根悅樂，況復人也！即說偈言：
「 「見色無比類，
深心極愛敬，
堪為禪定器，
威光倍赫奕。
邪見毒惡心，
覩佛猶悅豫，
觀其諸形體，
觸目視無厭。
覩見心悅豫，
身體悉照曜，
瞻之轉熾盛，
形體圓滿足。
無可嫌呵處，
種姓可歎美，
無能譏論者，
明智善丈夫。
相續出是種，
世人寶嚴飾，
以助形容好。
佛身相好具，
不假外莊嚴，
相好眾愛樂，
顯好常隨身。
世人自瓔珞，
不得常為好。
蓮華悉開敷，
阿輸伽敷榮，
嚴飾於大地，
顯好不如佛。
淨目眾相好，
熾然莊嚴身，
喻如摩尼鎧，
眾寶而校飾。
亦猶池水中，
眾華以莊嚴。
如是等比類，
不及如來身，
善逝之形體，
相好炳然著。
猶如虛空中，
淨無雲翳時，
眾星莊嚴月，
善行美妙器，
瞻仰無厭足，
如飲甘露味，
猶如淨滿月，
為人所愛樂。
妙相以莊嚴，
善調伏威德，
眾德備足者，
[007-0294b]
誰能具稱歎？
諸過惡已壞，
譬如生死中，
眾伎變現形，
永無能變現。
髣髴似佛者，
雖作眾妙像，
不及佛儀相。
佛之妙容相，
天人中無比。」」
又復世尊不齊相好殊妙可歎，眾行皆備
功德悉具，說偈讚言：
「 「如來所言說，
智者所欽仰，
威儀及舉止，
終無有過失。
牟尼中最勝，
觸事未曾有，
覺慧無動搖，
讚毀意不異。
以有十力故，
摽相極寂靜，
滿足而正直，
功德利益聚。
行步甚詳雅，
為人所愛樂，
言說義深廣，
視瞻極審諦。
詳雅有次敘，
一切皆捨離，
食飲無貪著。
舉要而言之，
無有不可愛。」」
爾時尼提見無上調御諸根寂定，及比丘等
根不散亂圍繞侍從，心倍愛敬，復說偈言：
「 「諸根悉寂靜，
調根者圍遶，
著於新色衣，
前後隨導從。
眾釋中勝導，
金色不動搖，
四眾常圍遶，
如赤雲繞日。」」
爾時尼提既見佛已，自鄙臭穢，背負糞瓨，
云何見佛？迴趣異道以不見佛，心懷愁
惱：「我於先世不造福業，為惡所牽今受
此苦。我今不愁斯下賤業，眾人皆得到於
佛前，我今見臭穢故不得往。」以是之故懊
[007-0294c]
惱燋心，即說偈言：
「 「佛出世甚難，
難可得值遇，
人天阿修羅，
八部咸圍遶。
我雖今遭值，
臭穢不得近，
明了有惡業，
罪報捨棄我。」」
思惟是已，更從異巷捨而遠避。然佛世尊
大慈平等隨逐不捨，即現彼巷尼提前立。
尼提見已復生驚怖：「我向避佛今復覩見，
當何處避？」驚怖憂惱而自責言：「我甚薄福，諸
佛香潔，我當云何以此極穢逼近於佛？若
當逼近罪益深重，先世惡業使我乃爾。」即
說偈言：
「 「天以栴檀香，
上妙曼陀花，
種種眾供具，
持來奉世尊。
佛來入城時，
香水以灑地，
人天皆供養，
真是應供者。
云何執糞，
而在於佛前？」」
復自念言：「當設何方念而得合所？」又更
捨佛入於異巷。如來如前復在彼巷，尼提
見已倍復怪惱，而說偈言：
「 「圓光周一尋，
色炎若干種，
城中諸人等，
合掌而圍遶，
帝釋執持拂，
人天皆供養。
我向避異巷，
復從此道來？」」
作此偈已復自念言：「今者世尊人天中上，我
之鄙穢眾生中下，我今云何以此臭穢而近
世尊？」即便迴避入於異巷。爾時世尊先在彼
立，既覩佛已慚耻却行，糞缾撞壁尋即碎
壞，糞汁流灌澆污衣服，自見穢污慚愧懊
[007-0295a]
惱，顏色變異，而自念言：「先雖臭穢尚有缾
遮，今缾破壞穢惡露現，甚可慚恥。」甚自鄙
責而說偈言：
「 「歎言咄怪哉，
我今如趣死，
臭穢遍身體，
云何當自處？
三界最勝尊，
而來趣近我，
塞遮我前路，
遂無逃避處。
怪哉極可惡，
內外皆不淨，
慚恥大苦惱，
如似衰老至。」」
爾時大眾咸見世尊隨尼提後，時彼眾中有
一比丘作是念言：「如來入城不於豪貴并
卑賤家而從乞食，但隨尼提。何故如是？此
必有緣。」復自念言：「此事可解。」即說偈言：
「 「此必功德器，
為佛所追隨，
如珠落糞穢，
撓攪而覓取。
如來錄其心，
不擇貴與賤，
不求種姓真，
妙勝作是說。
譬如醫占病，
看病腹鞕軟，
隨患投下藥，
亦不觀種族。
如來以平等，
觀察心堅軟，
亦不擇種姓，
與藥下煩惱。」」
爾時尼提於隘巷中遇值世尊，慚愧踡縮
無藏避處，合掌向地作如是言：「汝今能持
一切眾生，願開少處容受我身。」即說偈言：
「 「如來於今者，
轉來逼近我，
我身甚臭穢，
不得近世尊，
善哉開少分，
願容受我身。」」
爾時如來大悲熏心，安樂利益一切眾生，
和顏悅色到尼提邊，世尊以柔軟雷音而
[007-0295b]
安慰之，令彼身心怡悅快樂。佛命尼提，尼
提聞已周慞四顧。「如佛所命，三界至尊豈可
喚我鄙賤之人？將無有人與我同字喚於
彼耶？」佛心平等斷於愛憎，世尊舉手向彼
尼提，其指纖長爪如赤銅，指間網縵以覆其
上，掌如蓮花，柔軟淨潔相輪之手，欲使尼
提生勇悍心，即與尼提而說偈言：
「 「汝有善根緣，
故我至汝所，
我今既來至，
汝何故逃避？
應當住於此，
汝今身雖穢，
心有上善法，
殊勝之妙香，
今在汝身外，
不宜自鄙賤。」」
于時尼提聞佛喚已，舉目覩佛其心勇悍，
合掌向佛而作是言：「無歸依者為作歸依，
於諸眾生無有因緣而生子想，其心平等
實是真濟。今佛世尊與我共語，如以甘露
灑我身心。」即說偈言：
「 「假使大梵王，
與我共談議，
天帝之尊重，
屈臨見携抱，
轉輪大聖王，
同坐一器食，
不如三界尊，
垂哀賜一言。
今我蒙慈眷，
歡喜過於彼，
簡練去穢惡，
不善相已滅，
善相具足生，
自在者濟拔，
令我受快樂。
世尊足上塵，
帝釋以頂戴，
猶名福所護，
況我極鄙劣，
親承佛音教，
而自稱我名，
當不生欣慶？」」
佛告尼提：「汝於今者能出家不？」于時尼提
[007-0295c]
聞是語已心生歡喜，即說偈言：
「 「如我賤種類，
頗任出家不？
世尊垂哀愍，
設得出家者，
如取地獄人，
安置著天上。」」
佛告尼提：「汝今不應作是思惟。」即說偈言：
「 「如來不觀察，
種族及貴富，
唯觀眾生業，
過去善種子。
一切煩惱縛，
不盡得解脫，
生老病死等，
苦樂悉皆同。
云何婆羅門，
獨能得解脫，
餘人不能得？
文字及音聲，
豈唯婆羅門？
餘姓亦復知。
譬如渡河津，
不但婆羅門，
餘姓亦復能。
一切諸所作，
唯婆羅門能，
餘人不能耶？
汝今但應當，
信我故出家。
如我佛法中，
悲心無偏黨，
不同諸外道，
有所隱藏法。
濟度悉平等，
佛法無損減，
說法無偏黨，
平等示正道，
為一切眾生，
作安隱正路。
譬如大市中，
市買一切物，
我法市亦爾，
不擇其種姓，
富貴及貧賤。
譬如清流水，
剎利婆羅門，
毘舍及首陀，
無有遮護者，
不限人非人，
一切皆來飲，
我法亦如是。
我今亦不齊，
比丘比丘尼，
普為於世間，
人天之大醫。」
「我不必為貴撰擇賢王等，亦度下賤優
波離等。我不齊為大富長者須達多等，亦
度貧窮須賴多等。我不齊為大智舍利弗，
亦為鈍根周利槃特等。我不齊為少欲知
足摩訶迦葉，亦為多欲婆難陀等。我不齊
為耆舊宿德優樓頻螺迦葉，亦為幼稚須陀
耶等。我不齊為憍慢婆迦賴等，亦為極惡
鴦掘摩羅手捉劍者。我不齊為多智男子
而為說法，亦為淺智女人而為說法。我不
齊為出家之眾而作真濟，亦為極惡在家
之人而為說法。我不齊為少欲之人而為
說法，亦為在家幼子五欲自恣說四真諦。
我不齊為放捨眾務逋多梨說，亦為經理
國事多諸世務頻婆娑羅王等說。我不齊
為斷酒之人說，亦為極醉郁伽等說使得
道跡。我不齊為樂修定離越等說離生死
法，亦為失子狂亂心婆私吒說。我不齊為
賢德等優婆塞種中生者說法，亦為邪見弟
子阿須拔提等說。我不齊為盛壯羅吒和
羅說法，亦為衰老羅拘羅等說。我不齊為
宿舊婆拘羅說得羅漢，亦為七歲沙彌須
陀延說使得羅漢。我不齊為十六波羅延
心中難問答所疑，亦為六十聚落嬰愚貪欲
求女人者說。我不齊為滿願子等大論牛
王辯才無盡者說，亦為淺智達摩地那比丘
尼說，使得深智，能解大丈夫有所問難。我
不齊為富貴大王夫人彌拔提等說使得
道果，亦為下賤僮使鳩熟多羅等說使得
道跡。我不齊為貞婦毘舍佉說，亦為婬
[007-0296b]
女蓮華等說。我不齊為大德辯才女人瞿
曇彌等說，亦為七歲沙彌尼至羅能摧伏
外道者說。」爾時世尊即說偈言：
「 「依我佛法中，
速疾應出家，
因智得甘露，
不由種族姓。
四大及以空，
貴賤等同有，
無智則不得，
不必在種姓。」」
爾時尼提即奉佛教，尋便出家得阿羅漢。時
舍衛城中長者婆羅門聞尼提得出家，皆生
譏論瞋忿嫌恨，而作是言：「彼尼提者鄙穢下
賤今得出家，若設會時尼提來者，污我舍宅
床蓐。」舉國紛紜，遂至上徹波斯匿王。時王
聞已語諸臣言：「汝等今者勿用紛紜，我今
當往詣世尊所啟白如來，更不聽斯下賤
者使得出家。」時王將侍從往詣祇洹，見
一比丘坐大石上縫糞掃衣，有七百梵天
在其左右，有合掌禮敬者，有取縷者，有
貫針者，如修多羅中廣說。時諸天等說偈
讚言：
「 「觀察諸根寂，
容儀威德盛，
得具於三明，
利根不退轉，
眾善悉備滿，
容納糞掃衣。
七百威德天，
上從梵宮來，
歸命來敬禮，
度於彼岸者。」」
時波斯匿王不識尼提，而語之言：「汝今為
我往白世尊，波斯匿王今在門外欲來見
佛。」時彼尼提聞已即從石沒，如入於水
踊身佛前，而白佛言：「波斯匿王今在門外，
欲見世尊。」世尊語言：「還從本道可往喚前。」
[007-0296c]
尼提奉命還從石出喚波斯匿王。時波斯匿
王頂禮問訊白世尊言：「向彼比丘是何大
德？為諸天供養奉侍左右，又能於石出入
無礙。」說偈問言：
「 「佛智淨無礙，
無事不通達，
我欲所問者，
佛已先知之，
先事且小住，
我欲有所問。
向見一比丘，
石上而出入，
如鷗在水中，
浮沈得自在。」」
爾時世尊告波斯匿王言：「向者比丘若欲知
者，是王所疑鄙賤尼提即其人也。」王聞是已
悶絕躃地，即自悔責而作是言：「我為自燒，
云何乃於如是大德生於譏嫌？」見是事已，
於佛法所得未曾有，倍生信心即禮佛足，
而說偈言：
「 「譬如須彌山，
眾寶所合成，
飛鳥及走獸，
至山皆金色。
昔來雖曾聞，
今始方證知，
佛如須彌山，
無量功德聚。
有來依佛者，
變為貴種族，
佛不觀種姓，
富貴及名聞。
猶如醫占病，
亦不觀種姓，
但授諸良藥，
令其病得愈。
貴賤資氣同，
皆出於不淨，
成就得道果，
等同無差別。
一切種姓同，
證果都無異。」」
爾時世尊為欲增長波斯匿王淳信心故，說
四種姓可淨，若婚娶時取四種姓，此四種
姓皆可得淨。佛告大王：「若取婦嫁女應
[007-0297a]
擇種姓，此佛法中唯觀宿世善惡因緣，不
擇種姓；唯觀信施，不觀珍寶；索戒清淨，
不索家門清淨；索定自在，不索種姓端嚴；
觀其智慧，不觀所生。」即說偈曰：
「 「如鍊山石中，
而取於真金，
譬如伊蘭木，
相瑳便火出，
亦如淤泥中，
出生青蓮花，
不觀所生處，
唯觀於德行。」
「若生上族有德行者應當供養，若生下
賤種有德行者亦應供養。諸有智者應當
供養，有德之人種姓有別德行無異，猶如
伊蘭及栴檀木俱能出火，熱與光明無有
別異。」佛語真實無有過失，深入人心使王
得解。波斯匿王頂禮佛足五體投地，南無
歸命調御丈夫、一切種智，於一切義無有
障礙，十力勇猛四無所畏，婆伽婆、三藐三佛
陀，於一切眾生作不請親友，於四種姓都
無偏黨，略說如是。即說偈言：
「 「一切種智海，
淨意度彼岸，
世界佛獨悲，
心意無穢惡。
為一切眾生，
作於最親友，
獨一說解脫，
然示種種道。
依智多方便，
外道狂顛倒，
麤澁之苦行，
專迷著種姓。」」
波斯匿王禮佛及尼提足已，還舍衛城。
（四四）
復次，雖不入見諦，修學多聞力，諸魔
不能動，應勤修學問。
我昔曾聞，有一魔化
作比丘來至僧坊。有一法師在眾中說
法，化比丘言：「我得羅漢道，若有所疑今悉
[007-0297b]
可問。」于時眾僧語法師言：「疏其所說。」時彼
法師問化比丘：「云何斷結？云何入定？」化比丘
顛倒說法。時法師語眾僧言：「此非羅漢，其
語不可疏。」時化比丘踊身虛空作十八
變。時會大眾譏呵法師：「如此之人，師今云
何說非羅漢？」爾時法師雖被譏呵，以多聞
力故猶說言非。「若是羅漢，云何所說顛倒然
復能飛？我於今者知復云何？」即說偈言：
「 「我於功德所，
都無嫉怨心，
以阿毘曇石，
磨試知是非。
如似被金塗，
磨時色不顯，
金若不真者，
以石磨則知。
佛以智印印，
與印不相應，
甘露城極深，
無印不得入，
欲入甘露城，
我欲笑於彼。」」
諸人問言：「若非羅漢云何能飛？」于時法師
復說偈言：
「 「或是因陀羅，
或是幻所作，
佛法中棘刺，
必是魔所為。」」
時化比丘還復本身，深生歡喜。「嗚呼佛法極
精妙，依聞能如是決定分別我。」即說偈言：
「 「首羅居士等，
已得法眼淨，
不可得動搖，
此事不可奇。
以己智力故，
汝今不見諦，
心堅不可動，
此事實希有。
無有聖智力，
而我不能動，
是事為希有，
歸依佛涅槃，
彼言真實故，
智者不動搖。
佛一切種智，
說觀察羅漢，
[007-0297c]
無有能壞者，
猶如大海潮，
終不過其限。
假使火作冷，
風性確然住，
如來所說語，
都無有變異。
以是故佛語，
於諸論最上，
如似日光明，
除滅一切闇。
應供極真實，
機辯顯分明，
善察者分別；
不能觀察者，
不見如此理。
實語與妄語，
此二相違遠，
佛語及外論，
其事亦如是。」」
《大莊嚴論經》卷第七
