[002-001a] 
洞靈眞經卷中璧十四
何粲注
君道篇第四清靜無爲以身帥下
始生之者天也養成之者人也
萬物之始生者由乎天也助天而養之由
乎人也
能養天之所生而物攖之謂天子
攖擾也人能助天養物而物馴擾之者是
謂天子也昔舜有聖德三徙成都是也
天子之動也以全天氣故此官之所以自立
[002-001b]
也立官者以全生也
天不自治故聖人代天以治物者也聖人
不能獨治故立官以輔之立官之由本以
養物貴全天氣不使有虧傷
今世之惑主多官而反以害生則失所以爲
立官之本矣
後世惑主務在多官官多則政煩政煩則
害物是失立官之本意也
草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱
則百慝並起危亂不禁
[002-002a]
鬱者氣未通之謂也官多政煩事有擁滯
如草木之成腐蠹也
所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也
姦臣蒙蔽故主德不下宣黎庶枉屈故人
欲不上達
是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而决鬱
塞也克己復禮賢良自至
克損也復反也人君能以謙損反禮則賢
良歸
君耕后蠶蒼生自化
[002-002b]
天子親耕皇后親蠶以身率人則天下化
之也
由是言之賢良正可待不可求求得非賢也
君有禮讓賢臣自歸故可待也君無禮讓
雖復求賢賢至乃非賢也
蒼生正可化不可刑刑行非理也
君耕后蠶人自效之故可化也身不自爲
而使人爲之人必不從雖復刑之刑行非
至理
堯舜有爲人主之勤無爲人主之欲天下各
[002-003a]
得濟其欲
勤謂勞心以養物欲謂私身以奉己也
有爲人主之位無爲人主之心故天下各得
肆其心
位謂居位而治事心謂求安以自適肆者
申也
士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之
而天下人不愛者
竭公忠而養天下者則天下愛之狥私情
而媚一人者則其主愛之
[002-003b]
用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天
下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天
下愛者當制其情
聖人以天下爲安危者也欲天下之安則
人主不得縱其愛憎當抑制其私也
所謂天下者謂其有萬物也所謂邦國者謂
其有人衆也夫國以人爲本人安則國安故
憂國之主務求理人之材
天下以萬物爲多邦國以人衆爲富憂國
家者不可不任賢以輔己也
[002-004a]
玉之所以難辨者謂其有𥑋石也金之所以
難辨者謂其有鍮石也
𥑋石似玉鍮石似金猶姦人外正内邪亦
難辨也
今夫以隼翼而被之鷃視而不明者正以爲
隼明者視之乃鷃也
隼鷹也鷃雀也
今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而
被以青紫章服使愚者聽而視之正爲君子
也明者聽而視之乃小人也
[002-004b]
奇技異藝也通說雜說也
故人主誠明以言取人理也以才取人理也
以行取人理也人主不明以言取人亂也以
才取人亂也以行取人亂也
人主明者以言行取人盡皆理也主昏昧
雖以言行取人盡皆亂也
夫聖主之用人也貴耳不聞之功目不見之
功口不可道之功而百姓暢然自理矣
夫賢良之治世也不顯其名不彰其用不
稱其能潜功密濟理自玄暢名迹不生人
[002-005a]
無企尚故聖主貴之也
若人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利
而市譽矣
若人主貴聞臣下之功則姦人運其財貨
隨逐便利以市聲譽也
貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進
矣
恢誕形容奇異技藝夸企爭進愈亂天下
矣
貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭
[002-005b]
矣
利口便辯虚而不實
使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣
爭名尚能則正理之道衰矣
人主皆知鏡之明己也而惡士之明已也鏡
之明己也功細士之明己也功大知其細失
其大不知類也
鏡知形之好醜士知心之善惡正形之功
細正心之功大今人主乃貴其細而失其
大豈不惑哉
[002-006a]
於呼人主清心省事人臣恭儉守職太平立
致矣而世或難之吾所不知也若人主方寸
之墜不明不斷則天地之宜四海之内動植
萬類咸失其道矣
方寸之地謂心之所居也動謂含氣之類
植謂草木之類也
以耳目取人者官多而政亂
取聞見之功則飾偽者衆爭進者多主不
能辨故官多而政亂也
以心慮取人者官少而政清
[002-006b]
用心愿神識而得人者其官甚寡其政甚
治也
是知循理之世務求不可見不可聞之材澆
危之世務取可聞可見之材嗚呼人主豈知
哉以耳目取人人皆敚𣀮以買譽以心慮取
人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言
而目化吏𣀮敚以買譽則刑之而不𤰵音/畏世
主豈知哉
臣道篇第五盡忠竭力/謀效所司
夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或
[002-007a]
美或怡或厲或是或非
醜惡也怡悦也厲嚴厲也
雖聽其言觀其貌有似不同然察其志澂其
心盡於爲國所以剛訐不怨黜退不愕議得
其中無違乎理故天不惑其時墜不乏其利
人不亂其豈鬼神開贊蠻夷柔同保合大和
萬物化育
國之興也朝廷禄位務盡其忠各竭其能
力行公正無有阿私故天時不忒地利不
乏人事不亂鬼神祐助遠方柔服也
[002-007b]
國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顔色諧和
詞氣華柔動止詳潤
亡國之臣外雖和順内懷猜忌各徇其私
闇相謀害
雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志澂其
心盡在競位所以聞奇則怪見異必愕相嫉
相蒙遂喪其道故天告灾時墜生反物
天反時爲灾地反物爲祅
人作凶德鬼神閒禍
閒猶伺也
[002-008a]
戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財
不妎人力不損官吏而功成政立下阜百姓
上滋主德如此者忠賢之臣也若費財煩人
危官苟效一時功利規賞於主不顧過後貽
災於國如此者姦臣也至理之世官得人不
理之世人得官邾龍𧡌問事君亢倉子曰既
策名而臣人者心莫若公
無阿私也
貌莫若和言莫若正公不欲靈和不欲雜正
不欲犯
[002-008b]
君不見察亦不欲犯顔而諫也
古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫
爲國修政者區處條别動得其宜合於大體
爲身修名者區處條别致遠不通拘於小節
是知心以道爲主抵事得其所心以事爲主
抵物失其所
以道爲主公心也以事爲主私情也抵者
觸也
臣居上位不諫下位不公不合贍其禄
贍賙給也
[002-009a]
君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有
才者不必忠忠者不必有才臣不患不忠適
恐盡忠而主莫之信主不患不信適恐信之
而莫能事事
事事猶用事也
上等之人得其性則天下理中等之人得其
性則天下亂明主用上等之人當委以權宜
便豈肆其所爲
上等之人謂賢良也公平正直無所阿私
使之莅職信能匡贊雖權變有時必歸於
[002-009b]
正也
用中等之人則當程課其功示以賞罰
中等之人謂藝能之士見善則遷見惡則
染故人主以賞罰制之也
賢道篇第六克己復禮/賢良自至
賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲
愛身而不死王事適恐盡忠而主莫之信耳
自知有材識之人外恭謹而内無憂其於衆
也龢正而不狎親之則彌莊䟽之則退去而
不怨窮厄則以命自寬榮達則以道自正人
[002-010a]
有視其儀賢也聽其聲賢也澂神課識或負
所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔默
職司勤辦居室儉閑
諷謂刺君之過譽謂稱君之美龔默靜愼
也辦治也閑謂防閑
其未見用也藏身於衆藏識於目藏言於口
飽食安步獨善其身貞而不怨智者不疑豈
識者不疑人有識之士行危而色不可䟽言
遜而理不可拔
謂遇濁世不變其志行雖危而色常和言
[002-010b]
雖遜而理確然
凡謂賢人不自稱賢
自伐者無功故非賢
效在官政功在事事
驗其官政察其用事賢不肖可辯也
太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸
其力齊有掊子者材可以振國行可以獨立
振濟也獨立謂德行孤標不可傾拔
事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施
信義而游者乆之矣所如寡合或爲乗時夸
[002-011a]
毗者所蚩紿
如往也本作所蚩往紿音待一云始於是
也寡合少諧偶也夸毗矜恃也蚩笑也紿
欺也
於是負杖步足問乎亢倉子曰吾聞至人忘
情
至人虚懷與道合體故忘情也
黎人不事情
黎衆也智力愚昧不能用情也
存情之曹務其教訓而尊信義
[002-011b]
曹輩也中人存情以信義爲尊
吾乃今不知爲工
工猶能也躬行信義所往寡合不知其所
爲能
受不信爲信
世有受人之不信將以爲信也
信而不見信爲信
有實爲信而不爲人所見信乃自以爲信
爲勤慕義爲義
人有本非義而以慕義爲義乃爲人所稱
[002-012a]
義也
義而不俟義爲義
有實爲義而不待人稱義亦常自爲義也
然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時
而教理之所上也亢倉子俯而循袵□而譆
超然而歌
衽衣襟也譆歎聲也超然高舉之貌
曰時之陽兮信義□音/昌
時之陽喻君有道也有道則信義昌也
時之默兮信義伏
[002-012b]
時之默喻君暗昧也君暗昧則信義伏藏
陽與默昌與伏汩吾無誰私兮羌忽不知其
讀
汩亂也羌發聲也讀猶云也夫時有治亂
故用有行藏陽則與時俱昌默則與時俱
伏隨流任運寧有私耶今乃問我不知其
云也
夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也
夫眞且不行謂之道喪
信義者正性之用也眞者正性之本也
[002-013a]
道喪之時上士乃隱隱之爲義有可𤓸音/爲也
時有否泰莫得長爲
莫可爲者有可用也邦有道則智邦無道則
愚
有時而用
故莫可用者也
用有行藏莫得長用
祭公問賢材何從而致亢倉子曰賢正可待
不可求材愼在求不愼無
材在求而擇之不愼無材
[002-013b]
若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢
人自至而求用矣賢人用則四海之内明目
而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自成地自
寧萬物醇化鬼神不能靈
天下醇和故鬼神不能見靈怪
故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和
理之求士也則恢弘方大公直靖人之才至
若天子苛察大臣躁急之求士也則心巧
應毁方破道之才至若天子疑忌大臣巧隨
之求士也則奇姓異名仄媚怪術之才至若
[002-014a]
天子自賢大臣固位之求士也則事文逐譽
貪濁浮麗之才至若天子依違大臣回佞之
求士也則外忠内僻清毒言和之才至故曰
才愼在求不愼無昔者黄帝得常仙封鴻𢇼
音/鬼容丘音/丘
三人黄帝臣也
商王得伊尹中興得甫申
中興周宣王也甫仲山甫也申申伯
齊桓得甯籍
即甯戚也
[002-014b]
皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寬
厚昌正而衆賢自至而求用非爲簡核而得
之也
邁行也輯睦也簡核猶擇也
祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢
不求而自至者乎亢倉子曰夫非賢不求而
自至者固衆矣夫天下有道則賢人不求而
自至天下無道則非賢不求而自至人主有
道者寡無道者衆天下賢人少不肖者多是
知非賢不求而自至者多矣祭公曰賢固濟
[002-015a]
天下材亦能濟天下俱濟天下賢與材安異
耶亢倉子曰窘乎哉其問也
窘迫也言所問切迫
夫功成事畢不徇封譽恭退朴儉之謂賢
徇求也功成不居其位守恭謙以自牧也
功成事畢榮在禄譽光揚滿志之謂材賢可
以鎭國材可以理國所謂鎭者龢寧無爲人
不知其力
至德潜化人莫能知之也
所謂理者勤率其事人知所於德
[002-015b]
人賴其功故推德於己也
一賢統衆材則有餘衆材度一賢猶不足如
是賢材之殊域
一賢雖少統領衆材尚有餘德衆材雖多
比度一賢猶不能及
有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而
正者有靜而邪者也
言求賢不可不察其邪正矣
凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視
察其貌端雅而實小人者十而有九
[002-016a]
言賢人難得也
夫不鍊其言而知其文不責其儀而審其度
不采其譽而知其善不流其毁而斷其寳可
謂有識者也
不待流言毀謗而知其惡情也
洞靈眞經卷中
