[01p022b] 
人怨若非不接人也神怒者非不事神也巧佞甚人愈怨淫祀
盛神益怒
君道篇第四清靜無爲以身帥下
始生之者天也養成之者人也
萬物之始生者由乎天也助天而養之由乎人也
能養天之所生而物攖之謂天子
攖擾也人能助天養物而物馴擾之者是謂天子也昔舜有
聖德三徙成都是也
天子之動也以全天氣故此官之所以自立
也
[01p023a]
天不自治故聖人代天以治物者也聖人不能獨治故立官
以輔之立官之由本以養物貴全天氣不使有虧傷
今世之惑主多官而反以害生則失所以爲立官之本矣
後世惑主務在多官官多則政煩政煩則害物是失立官之
本意也
草鬱則爲腐樹鬱則爲蠧人鬱則爲病國鬱則百慝並起危亂
不禁
鬱者氣未通之謂也官多政煩事有擁滯如草木之成腐蠹
也
所謂國鬱者主德不下宣人欲不上達也
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姦臣蒙蔽故主德不下宣黎庶枉屈故人欲不上達
是故聖王貴忠臣正士爲其敢直言而决鬱塞也克己復禮賢
良自至
克損也復反也人君能以謙損反禮則賢良歸
君耕后蠶蒼生自化
天子親耕皇后親蠶以身率人則天下化之也
由是言之賢良正可待不可求求得非賢也
君有禮讓賢臣自歸故可待也君無禮讓雖復求賢賢至乃
非賢也
蒼生正可化不可刑刑行非理也
[01p024a]
君耕后蠶人自効之故可化也身不自爲而使人爲之人必
不從雖復刑之刑行非至理
堯舜有爲人主之勤無爲人主之欲天下各
勤謂勞心以養物欲謂私身以奉己也
有爲人主之位無爲人主之心故天下各得肆其心
位謂居位而治事心謂求安以自適肆者申也
士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者
竭公忠而養天下者則天下愛之狥私情而媚一人者則其
主愛之
用天下人愛者則天下安用主獨愛者則天下危人主安可以
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自放其愛憎哉由是重天下愛者當制其情
聖人以天下爲安危者也欲天下之安則人主不得縱其愛
憎當抑制其私也
所謂天下者謂其有萬物也所謂邦國者謂其有人眾也夫國
以人爲本人安則國安故憂國之主務求理人之材
天下以萬物爲多邦國以人眾爲富憂國家者不可不任賢
以輔己也
玉之所以難辨者謂其有硁石也金之所以難辨者謂其有鍮
石也
硁石似玉鍮石似金猶姦人外正內邪亦難辨也
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今夫以隼翼而被之鷃視而不明者正以爲隼明者視之乃鷃
也
隼鷹也鷃雀也
今夫小人多誦經籍方書或學奇技通說而被以青紫章服使
愚者聽而視之正爲君子也明者聽而視之乃小人也
奇技異藝也通說雜說也
故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人
主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也
人主明者以言行取人盡皆理也主昏昧雖以言行取人盡
皆亂也
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夫聖人之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功
而百姓暢然自理矣
夫賢良之治世也不顯其名不彰其用不稱其能濳功密濟
理自玄暢名迹不生人
夫人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣
若人主貴聞臣下之功則姦人運其財貨隨逐便利以市聲
譽也
貴目見之功則天下之人恢形異藝而爭進矣
恢誕形容奇異技藝夸企爭進愈亂天下矣
貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭
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利口便辯虛而不實
使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣
爭名尚能則正理之道衰矣
人主皆知鏡之明己也而惡士之明己也鏡之明己也功細士
之明己也功大知其細失其大不知類也
鏡知形之好醜士知心之善惡正形之功細正心之功大今
人主乃貴其細而失其大豈不惑哉
於呼人主清心省事人臣恭儉守職太平立致矣而世或難之
吾所不知也若人主方寸之墜不明不斷則天地之宜四海之
內動植萬類咸失其道矣
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方寸之地謂心之所居也動謂含氣之類植謂草木之類也
以耳目取人者官多而政亂
取聞見之功則飾偽者眾爭進者多主不能辨故官多而政
亂也
以心慮取人者官少而政清
用心愿神識而得人者其官甚寡其政甚治也
是知循理之世務求不可見不可聞之材澆危之世務取可聞
可見之材嗚呼人主豈知哉以耳目取人人皆𣀮敓以買譽以
心慮取人人皆靜正以勤德吏靜正以勤德則不言而目化吏
𣀮敓以買譽則刑之而不𤰵音畏世主豈知哉
[01p027a]
臣道篇第五盡忠竭力謀効所司
夫國之將興也朝廷百吏或短或長或醜或
或非
醜惡也怡悦也厲嚴厲也
雖聽其言觀其貌有似不同然察其志徵其心盡於爲國所以
剛訐不怨黜退不愕議得其中無違乎理故天不惑其時墜不
乏其利人不亂其豈鬼神開贊蠻夷柔同保合大和萬物化育
國之興也朝廷祿位務盡其忠各竭其能力行公正無有阿
私故天時不忒地利不乏人事不亂鬼神祐助遠方柔服也
國之將亡也朝廷百吏姿貌多美顏色諧和詞氣華柔動止詳
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潤 亡國之臣外雖和順內懷猜忌各徇其私闇相謀害
雖觀其貌聽其言有若歡洽然察其志徵其心盡在競位所以
聞奇則怪見異必愕相嫉相蒙遂喪其道故天告災時墜生妖
物
天反時爲災地反物爲妖
人作凶德鬼神閒禍
閒猶伺也
戎狄交侵喪亂弘多萬物不化夫不傷貨財不妎人力不損官
吏而功成政立下阜百姓上滋主德如此者忠賢之臣也若費
財煩人危官苟效一時功利規賞於主不顧過後貽災於國如
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此者姦臣也至理之世官得人不理之世人得官邾龍𧡌問事
君亢倉子曰旣策名而臣人者心莫若公
無阿私也
貌莫若和言莫若正公不欲靈和不欲雜正不欲犯
君不見察亦不欲犯顏而諫也
古之清勤爲國修政今之清勤爲身修名夫爲國修政者區處
條別動得其宜合於大體爲身修名者區處條別致遠不通拘
於小節是知心以道爲主抵事得其所心以事爲主抵物失其
所
以道爲主公心也以事爲主私情也抵者觸也
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臣居上位不諫下位不公不合贍其祿
贍賙給也
君不嚴敬大臣不彰信小臣不合官其朝有才者不必忠忠者
不必有才臣不患不忠適恐盡忠而主莫之信主不患不信適
恐信之而莫能事事
事事猶用事也
上等之人得其性則天下理中等之人得其性則天下亂明主
用上等之人當委以權宜便豈肆其所爲
上等之人謂賢良也公平正直無所阿私使之莅職信能匡
贊雖權變有時必歸於
[01p029a]
用中等之人則當程課其功示以賞罰
中等之人謂藝能之士見善則遷見惡則染故人主以賞罰
制之也
賢道篇第六克己復禮賢良自至
賢良所以屢求而不至難進而易退者非爲愛身而不死王事
適恐盡忠而主莫之信耳自知有材識之人外恭謹而內無憂
其於眾也龢正而不狎親之則彌莊疏之則退去而不怨窮厄
則以命自寬榮達則以道自正人
徵神課識或負所望夫賢人其見用也入則諷譽出則龔默職
司勤辦居室儉閑
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諷謂刺君之過譽謂稱君之美龔默靜愼也辦治也閑謂防
閑
其未見用也藏身於眾藏識於目藏言於口飽食安步獨善其
身貞而不怨智者不疑豈識者不疑人有識之士行危而色不
可疏言遜而理不可拔
謂遇濁世不變其志行雖危而色常和言
凡謂賢人不自稱賢
自伐者無功故非賢
効在官政功在事事
驗其官政察其用事賢不肖可辯也
[01p030a]
太平之時上士運其識中士竭其耐小人輸其力齊有掊子者
材可以振國行可以獨立
振濟也獨立謂德行孤標不可傾拔
事父母孝謹鄉黨恭循念居貧無以爲養施信義而游者久之
矣所如寡合或爲乘時夸
如往也本作所蚩往紿音待一云始於是也寡合少諧偶也
夸毗矜恃也蚩笑也紿欺也
於是負杖步足問乎亢倉子曰吾聞至人忘情
至人虛懷與道合體故忘情也
黎人不事情
[01p030b]
黎眾也智力愚昧不能用情也
存情之曹務其教訓而尊信義
曹輩也中人存情以信義爲尊
吾乃今不知爲工
工猶能也躬行信義所往寡合不知其所爲能
受不信爲信
世有受人之不信將以爲信也
信而不見信爲信
有實爲信而不爲人所見信乃自以爲信
爲勤慕義爲義
[01p031a]
人有本非義而以慕義爲義乃爲人所稱
義而不俟義爲義
有實爲義而不待人稱義亦常自爲義也
然則信義之士常獨厄隨退胡以取貴乎時而教理之所上也
亢倉子俯而循袵仰而譆超然而歌
袵衣襟也譆歎聲也超然高舉之貌
曰時之陽兮信義[冈/凶]音昌
時之陽喻君有道也有道則信義昌也
時之默兮信義伏
時之默喻君暗昧也君暗昧則信義伏藏
[01p031b]
陽與默昌與伏汨吾無誰私兮羌忽不知其讀
汨亂也羌發聲也讀猶云也夫時有治亂故用有行藏陽則
與時俱昌默則與時俱伏隨流任運寧有私耶今乃問我不
知其云也
夫運正性以如適而物莫之應者眞不行也夫眞且不行謂之
道喪
信義者正性之用也眞者正性之本也
道喪之時上士乃隱隱之爲義有可𤓸音爲也
時有否泰莫得長爲
莫可爲者有可用也邦有道則智邦無道則愚
[01p032a]
有時而用
故莫可用者也
用有行藏莫得長用
祭公問賢材何從而致亢倉子曰賢正可待不可求材愼在求
不愼無
材在求而擇之不愼無材
若天子靜大臣明刑不避貴澤不隔下則賢人自至而求用矣
賢人用則四海之內明目而視清耳而聽坦心而無鬱矣天自
成地自甯萬物醇化鬼神不能靈
天下醕和故鬼神不能見靈怪
[01p032b]
故曰賢正可待不可求若天子勤明大臣和理之求士也則恢
弘方大公直靖人之才至若天子苛察大臣躁急之求士也則
[囗@丗/八/丅]心巧應毁方破道之才至若天子疑忌大臣巧隨之求士也
則奇姓異名仄媚怪術之才至若
也則事文逐譽貪濁浮麗之才至若天子依違大臣回佞之求
士也則外忠內僻情毒言和之才至故曰才愼在求不愼無昔
者黃帝得常仙封鴻𢇼音鬼容邱
三人黃帝臣也
商王得伊尹中興得甫申
中興周宣王也甫仲山甫也申申伯
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齊桓得甯籍
卽甯戚也
皆由數君體道邁仁布昭聖武思輯光明寬厚昌正而眾賢自
至而求用非爲簡核而得之也
邁行也輯睦也簡核猶擇也
祭公曰夫子云賢人不求而自至亦有非賢不求而自至者乎
亢倉子曰夫非賢不求而自至者固眾矣夫天下有道則賢人
不求而自至天下無道則非賢不求而自至人主有道者寡無
道者眾天下賢人少不肖者多是知非賢不求而自至者多矣
祭公曰賢固濟
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亢倉子曰窘乎哉其問也
窘迫也言所問切迫
夫功成事畢不徇封譽恭退朴儉之謂賢
徇求也功成不居其位守恭謙以自牧也
功成事畢榮在祿譽光揚滿志之謂材賢可以鎭國材可以理
國所謂鎭者龢寧無爲人不知其力
至德濳化人莫能知之也
所謂理者勤率其事人知所於德
人賴其功故推德於己也
一賢統眾材則有餘眾材度一賢猶不足如是賢材之殊域
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一賢雖少統領眾材尚有餘德眾材雖多比度一賢猶不能
及
有居山林而諠者有在人俗而靜者有諠而正者有靜而邪者
也
言求賢不可不察其邪正矣
凡視察其貌鄙俗而能有賢者萬不有一視察其貌端雅而實
小人者十而有九
言賢人難得也
夫不鍊其言而知其文不責其儀而審其度不采其譽而知其
善不流其毁而斷其寶可謂有識者也
