[008-001a] 
道德眞經注䟽卷之八 信八
吴 郡 徵 士 顧 歡 迷
民不畏威則大威至
注威害也人不畏小害則大害至大害謂
死亡也畏之者當保精養神順地承天也
䟽威謂威刑即諸經戒科目是也大威即
三塗惡趣北都羅酆之刑法也言凡夫不
憚經戒妄造諸惡者則風刀大刑必將至
也
無狹其所居
[008-001b]
注謂心居神常當寬柔不當急狹也○節
解曰謂無狹健在俗間深山廣澤可養性
也○御曰無狹者除情去欲使虚室生白
也
無厭其所生
注人所以生者以有精神精神托於空虚
喜於清淨若飲食不節忽道念色邪辟滿
腹爲伐命散神也○節解曰謂厭生死者
故行一愛氣惜精爲生之寳○御曰身所
生者神也無厭者少私寡欲使不勞倦也
[008-002a]
盧曰所生謂神也心靜而神安心躁而神
去○䟽厭舍也狹局也居安處也所生心
也言修行道人必須處心無系不得域情
狹劣厭離所生何者夫身雖虚幻而是受
道之器不用耽愛亦不可厭憎故耽愛則
滯於有爲厭憎則溺於空見不耽不染處
中而忘中是眞學道者也
夫唯不厭是以不厭
注夫唯獨不厭精神之人洗心垢濁淡泊
無欲即精神居之不厭也○䟽唯彼所修
[008-002b]
之境非空非有故能修之智亦不愛不憎
境智相符是以不厭也
是以聖人自知
注自知己之得失
不自見
注不自顯見德美於外藏之於内○䟽智
符道境了達眞源故自知也四大假合坐
忘墮體故不自見
自愛
注自愛其身以保精氣
[008-003a]
不自貴
注不自高貴榮名於世○䟽保養眞性不
輕染故自愛也謙卑靜退先物後己不自
貴也
故去彼取此
注去彼自見自貴取此自知自愛○䟽去
彼自見自貴取此自知自愛欲示物鑒戒
故寄去取而爲言也
勇於敢則殺
注勇敢有爲則殺身矣○節解曰謂貪爲
[008-003b]
交接陰陽欲得快心生往死還此曰勇也
輕道慢神則致身夭此曰敢也二者皆自
殺也
勇於不敢則活
注勇於不敢有爲則活其身也○䟽勇猛
進也敢果决也殺滅死也活長生也言進
心果决貪於世事則死滅若進心虚淡不
敢貪染即長生也
此兩者
注謂敢與不敢也
[008-004a]
或利或害
注活身爲利殺身爲害○䟽或不定也兩
謂敢與不敢也言進心不敢則長生故利
進身貪染則歸於死滅故害也
天之所惡
注惡有爲也
孰知其故
注誰能知天意天故不敢犯也○䟽天然
之理福善禍淫推窮報應莫知其宰
是以聖人猶難之
[008-004b]
注言聖人之明德猶難於勇敢况無聖人
之德而敢行之乎○節解曰謂天常惡其
勇敢愛其怯弱含生愛氣誰知天意也
天之道不爭而善勝
注天不與人爭貴賤而人自畏之○節解
曰天道貴和也○䟽自然之道但不與物
爭而謙退卑己者必獲勝善報也
不言而善應
注天不言而萬物自動以應時也○御曰
天何言哉福善禍淫曾無差忒故云善應
[008-005a]
䟽禍福之報其猶影響不待言辭而善惡
必應
不召而自來
注天不呼召萬物萬物皆負陰而向陽也
御曰天道不召萬物使從已然物不能違
自來順天命爾○䟽善惡報應隨其行業
不待呼召而必自來
繟然而善謀
注繟然寬大也天道雖寬博善謀慮人事
修善行惡各蒙其報○䟽謀計數也言幽
[008-005b]
途之理無勞言說而善能計算功過毫分
無失也
天網恢恢疏而不失
注天所羅網恢恢甚大雖則疏遠若司察
人善惡無有所失○䟽恢恢寬大也網憲
法也言天尊自然之網甚自寬大疏逺而
業無大小功過酬報無差失也○孫曰所
謂不言而善應者天道不言而善自應也
明夫善應者不在多言也○盧曰寂寞無
聲故曰不言有感則報故曰善應
[008-006a]
民常不畏死
注治國者刑罰深酷民不聊生故不畏死
也治身者嗜欲傷神貪財殺身而民不知
畏也
奈何以死懼之
注人君不寬其刑罰教人去其情欲奈何
設刑法以死懼之乎○䟽此斥凡情迷執
深重貪逐前境不憚死生雖復經戒嚴明
曾無恐懼故發奈何之嘆深哀痛之○節
解曰謂人不求生快意於情欲聞善不修
[008-006b]
知惡不改何識益乎
若使民常畏死
注當除己之所殘尅而教人去其利欲之
心也
而爲奇者吾得執而殺之孰敢矣
注以道教化而民不從反爲奇巧詐偽乃
應王法執而殺之孰敢有犯者老子傷時
主不先道德化之而先刑罰也○御曰若
使世人皆從清净之化不敢溺情縱欲常
畏於死而獨爲奇詐者假令吾勢得執殺
[008-007a]
此奇詐之人孰敢即殺故下文云疏貪慾
之心日生奇詐堅執顛倒遂以爲常者冥
司捕獲執而殺之風刀考楚經文明證若
有性識之夫誰復造罪耶
常有司殺者殺
注司殺者天居高臨下司察人之過天網
恢恢疏而不失者是也○御曰如此奇詐
之人天網不失是常有天之司殺者殺之
節解曰謂口也在口左爲司陰口右爲司
殺人有陰過則司陰白之於上天考人魂
[008-007b]
魄人有惡言則司殺白之於司命司命記
之罪滿則殺之也○䟽此刑網自有宰牧
即三官九署百二十曹北都羅酆泉曲之
府八難五苦各有司存
夫代司殺者是謂代大匠斲
注天道至明司察有常猶春生夏長秋成
冬藏斗柄運移以節度行之人君欲代殺
之是猶拙夫代大匠斲木乃勞而無功也
節解曰謂天道賞善罰惡治人之身若大
匠作器善者則成惡者則敗也
[008-008a]
夫代大匠斲希有不傷其手乎
注人君行刑罰猶拙夫代大匠斲木也方
圓不得其理還自傷其手代天殺者失其
紀綱不得其紀綱則反受其殃也○御曰
人君任刑代彼司殺豈唯殘害百姓抑亦
自喪天和○䟽衆生造業各招其報刑罰
苦楚自有冥司無識之人師心專輒强代
冥司而行誅戮者何異庸拙之士運斤夫
拙士運斤工非其任豈唯所作不成抑亦
反傷其手强代司殺其義亦然非徒濫職
[008-008b]
翻獲其釁也○節解曰謂人治身各有優
劣若工匠斲器而有巧拙巧者則器成形
拙者則少不自害也
民之饑以其上食稅之多
注民之所以饑寒者以其君上食税下大
多也○䟽饑謂内無道德也上心也心爲
五藏百行之主也故稱爲上税聚斂也食
滋味也言行人所以不懷道德者爲心縁
前境多貪滋味故也○節解曰饑謂氣不
足氣所以不足者坐口嗜美味也食多謂
[008-009a]
實畜積爲僻故防御百端也
是以饑
注是以民皆化上爲貪叛道違德故饑也
䟽結前義也
民之難治以其上有爲
注民之不可治者以其君上多欲奸有爲
也○䟽所以百行馳騖紛然難理者只爲
心貪有爲故也心若無爲則諸行易治也
是知萬境唯在一心
是以難治
[008-009b]
注是以其民化上有爲情僞難治也○節
解曰百姓謂百脉也所以盈縮不和平由
口不含一唇干液竭故脉失精泄也
人之輕死以其求生之厚
注人民所以輕犯死者以其求活之事太
厚貪利以自危也○䟽行人所以不終天
年而輕入死地者以其迷順顛倒未能悟
達不知物我俱幻即生即死生既多貪六
塵厚資四大故也○節解曰謂人所以不
顧其死者由養形太厚恣其口腹失其生
[008-010a]
道故死也
是以輕死
注以其求生大厚故輕入死地也
夫唯無以生爲者是賢於貴生
注夫唯獨無以生爲務者爵禄不干於意
財利不入於心天子不得臣諸侯不得友
則賢於貴生也○䟽賢善也玄悟之士非
色滅空嗒焉坐忘而生無生相是以羶臊
榮利厭穢風塵故獨不以生爲者善能攝
衛貴生之人也○節解曰謂夫獨能憂生
[008-010b]
於未生憂形於未形但念無爲舍自然者
此乃爲賢貴道安其生也
人之生也柔弱
注人生含和氣抱精神故柔弱也
其死也堅强
注人死和氣竭精神亡故堅强也
萬物草木之生也柔脆
注和氣存也
其死也枯槁
注和氣去也○䟽言人生存有命則諸節
[008-011a]
柔弱及其死也則骨肉堅强草木之類生
時軟脆及其死也條柯枯槁所以生而柔
軟者和氣存也死而堅强者和氣離也舉
此有識爲辯其勝劣者也
夫堅强者死之徒柔弱者生之徒
注以其上二事觀之則知堅强者死柔弱
者生也○䟽徒類也是知行剛强者乖於
和理故與死爲徒行柔弱者順於和氣故
與生爲徒此合喻也
是以兵强則不勝
[008-011b]
注雖强大之兵輕戰樂殺毒流怨結衆弱
爲一强故不勝也○節解曰兵謂口也口
强爲人所窮陰强爲女所侵也○御曰生
之柔弱和氣全也死之堅强和氣散也欲
明守柔弱者全生保年爲强梁者亡身失
生也
木强則共
注木强大則枝葉共生其上○䟽兵謂三
業六根也言人縱恣六情强暴前境而貪
取無厭者必遭重殃大禍故不勝也譬樹
[008-012a]
木粗强故枝條共壓其上亦猶梁棟宏壯
故椽瓦壓其上也
强大處下柔弱處上
注興物造功大木處下小物處上天道抑
强扶弱自然之效也○節解曰謂髮以柔
弱爲人所戴體骨堅强爲人所勞○䟽堅
强之木居下柔弱之條處上故堅强之人
居九幽之下柔弱之士處三清之上
天之道其猶張弓乎
注天道杳邈舉物類以爲喻也○御曰天
[008-012b]
道玄逺非喻不明故舉張弓以彰其用
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
注言張弓和調之義如是乃可用耳天抑
高舉下損强益弱天之道也○䟽舉下使
高抑高令下高下調適方可運箭傲慢有
餘者必招損敗和不足者與其福善天道
如是故似張弓
天之道損有餘補不足
注天道損有餘而益謙言天道常以中和
[008-013a]
爲上○䟽福善禍淫自然之理仍前生後
重出此文
人之道則不然
注人道與天道反
損不足奉有餘
注世俗之人損貧以奉富奪弱以益强○
御曰天道平施裒多益寡人則違天翻損
不足者也○䟽人間世道奸行浮僞趨勢
競利違天背理割損貧賤之不足供奉富
貴之有餘
[008-013b]
孰能有餘以奉天下唯有道者
注言誰能居有餘之位自省爵禄以奉天
下不足者乎唯有道之君能行之也○䟽
孰誰也言誰能有餘財德以施天下蒼生
乎唯當體道之人獨能濟物故下文云聖
人不積而言奉者示謙也
是以聖人爲而不恃
注聖人爲德施惠不恃望其報
功成不處
注功成事就不處其位○御曰推功於物
[008-014a]
不處其成
其不欲示賢
注不欲使人知己之賢匿功不居其榮名
畏天損有餘也○御曰聖人所以推功不
處者蓋不欲令物見其賢也○䟽體道聖
人常善救物雖復財德兩施而不恃其勞
有大至功而功成不處者意在撝謙退己
推功於物韜光晦迹不欲示己之賢能
天下柔弱莫過於水
注言水柔弱圓中則圓方中則方壅之則
[008-014b]
止决之則行○張曰以爲天下萬事凡事
不同以柔弱言之莫過於水以喻道行謙
柔和綽隨物通生浸潤如水也
而攻堅强者莫之能勝
注水能壞山推陵磨鐵消銅莫能勝水而
成功也○䟽物性柔弱莫過於水天下堅
强莫先金石然水雖柔弱利用無窮攻擊
堅强莫在先者無爲破有其義亦然○節
解曰水者内即口中津液也漱而嚥之則
能攻邪破惡徹於骨髓若麴糵之消米方
[008-015a]
藥無復能先也
其無以易之
注夫攻堅强者無以易於水也○御曰以
堅攻强二堅俱損以柔制强則强損柔全
故用攻堅强無以易於水也○䟽言水能
攻堅百王不易之事無爲破有萬代不刊
之術
故柔勝剛弱勝强
注水能滅火陰能銷陽舌柔齒剛齒先舌
亡
[008-015b]
天下莫能知
注知柔弱者乆長剛强者折傷
莫能行
注耻卑謙奸强梁○節解曰謂人含精飲
氣統御血脉百姓日用而不知○䟽水能
攻於金石故知柔弱勝於剛强此乃愚智
同知而舉世無人能依而行者也
故聖人言
注謂下事也
受國之垢是謂社稷主
[008-016a]
注人君能受國之垢濁者若江海不逆細
流即能長保社稷爲一國之君主也○御
曰引萬方之罪是受國之垢濁稱孤寡不
穀是受國之不祥其德如此則社稷有奉
故天下之人歸往也○䟽國邦域也垢辱
也言體道之士處於人世謙退柔弱達於
違從身受屈辱不與物爭故堪爲社稷之
主以牧蒼生也○節解曰謂人形以左魂
爲社右魄爲稷御一氣以爲君主也
受國不祥是謂天下王
[008-016b]
注人君能引過自與代民受不祥之殃則
可以王天下也○節解曰國謂形也言一
出入脾中化滓變液去故受新以養五神
故王於藏府者也○䟽不祥猶不善也言
聖鑒虚通達於善惡若有不祥之事輒自
責躬引過歸己此可爲天下君王也昔成
湯自翦千里來雲即其事也前言社稷可
寄諸侯後舉天下宜屬天子
正言若反
注此乃正直之言世人不知以爲反言也
[008-017a]
節解曰謂俗人所欲者以鮮潔爲尊香美
爲上而道以受垢爲主處下爲王言一與
人反也○䟽當理正言似如反俗何者俗
皆奸美好榮而今乃受垢不祥故若反也
而言若者欲明不反而反雖反不反恒順
於俗不反而反順俗而眞欲示反不定反
故加若也上文云玄德深遠與物反然後
乃至大順即其義也
和大怨
注殺人者死傷人者刑以相和報也○御
[008-017b]
曰與身爲怨懟之大者情欲也和調和也
此言人君欲以言教調和百姓使無情慾
故曰和大怨也
必有餘怨
注任刑者失人之情必有餘怨及於良民
也○御曰立教化人不能無迹斯迹之弊
還與爲怨故曰必有餘怨○䟽怨懟也即
是有無美惡等一切待對之法也言行人
雖舍有無得非有無和二邊爲中一而猶
是執玄未體於玄理也此雖無待未能無
[008-018a]
不待此是待獨未能獨獨故有餘對
安可以爲善
注言一人呼嗟則失天心安可以和怨爲
善○御曰既有餘怨則不可爲善○䟽安
何也言雖遣二邊未忘中一故何可盡善
也○節解曰謂口也言唱必有和人能行
道道來應之唱人以善善人和之則無有
餘怨也今時之人奸行邪想邪想從之呼
召邪鬼鬼來應之唱人以惡惡人和之安
能得爲善也
[008-018b]
是以聖人執左契
注古者聖人執左契合符信也無文書法
律刻契合符以爲信也
而不責於人
注但刻契爲信不責人以他事也○御曰
左契者心也心爲陽藏與前境契合故謂
之左契聖人知立教則必有迹有迹則是
餘怨故執持此心使令清淨下化於人則
無情欲不煩誅責自契無爲○䟽契信也
合也左陽也言體道聖人境智冥符能使
[008-019a]
俱會出兹四句離彼百非故得乆視長生
義言執左契此則不執而執也猶如帝王
握於左契所以徵攝萬機聖人妙契環中
故能匡御億兆而言不責者雖復匡御衆
生而忘其德芻狗百姓故不責其恩○節
解曰左契陽德也言聖人不和大怨但自
修德不行責過於人
故有德司契
注有德之君司察契信而已
無德司徹
[008-019b]
注無德之君背其契信司民所失○䟽司
主也徹迹也妙契不執名言無德之君猶
滯筌蹄未能洞遣迹既不泯故言司徹也
節解曰謂人行道德司命賜算人行其惡
同殺徹其籍此之謂也
天道無親常與善人
注天道無有親疏唯與善人則與司契同
也○䟽天眞之理何有親疏上善之人自
然符會即向執左契而不責於人也
小國寡民
[008-020a]
注聖人雖治大國猶以爲小示以儉約不
爲奢泰人民雖衆猶若寡乏不敢勞役也
使有什伯
注使民各有部曲什百貧富貴賤不相侵
犯也
民之器而不用
注器謂農人之器也而不用者不徵召奪
民良時也○御曰什伍也伯長也此章明
人含淳和無所求及適有人材器堪爲什
伍伯長者亦無所用也○䟽國域也心住
[008-020b]
空故言小國即小乘寡欲之行器即什惡
兵器也根雖有六用乃不窮言什伯者舉
其大數而不用者言靜息諸根不染塵境
也○節解曰小國謂形中什伯謂五藏心
與腎爲什肝與肺爲伯閉口行氣則什伯
氣盛而無不用
使民重死
注人君能爲民興利除害各得其所則民
重死而貴生
而不遠徙
[008-021a]
注政令不煩則民各安其業故不逺遷徙
離其常處也○御曰少思寡欲不輕用其
生敦本無求故不逺遷徙也○䟽諸行重
靜知足守分故得終其天年而不遠遂前
境也
雖有舟輿無所乘之
注清淨無爲不作繁華不好出入游娯也
䟽舟輿謂三乘教法也舟在於水能濟渡
喻教能舟航萬物度於生死海也故西昇
經云乆曠生死海隔絶貪愛流輿處於陸
[008-021b]
能輪轉喻教能轉凡成聖得理忘言故能
遣教而不用也
雖有甲兵無所陳之
注無怨惡於天下也○䟽雖有身心兵甲
隳體坐忘物境既空何所陳說此一句覆
釋前什伯之器而不用也
使民復結繩而用之
注棄文反質信不欺也○御曰舟輿所以
利遷徙甲兵所以徇攻戰兩者無欲故無
所乘陳反樸還淳歸於三皇結繩之用也
[008-022a]
節解曰謂人有道氣自流行爲形中之用
如結繩之信也○䟽曰既虚心證理舍教
忘筌故寄結繩示其反本此一句復結前
雖有舟輿無所乘之也
甘其食
注甘其蔬餐不漁食百姓○䟽味至道也
美其服
注美其惡衣不貴五色也○䟽德瑩身也
節解曰謂甘食其氣美服其道也
安其居
[008-022b]
注安其茅茨之居不好文飾之屋○䟽所
在皆安動而寂也
樂其俗
注樂其質樸之俗不轉移也○䟽和光人
世寂而動也○節解曰謂安形樂神抱腹
而歌吟也
鄰國相望鷄狗之聲相聞
注相去近也○䟽鷄以司晨狗以警夜譬
一切言教警長昏之夜思智慧之晨此之
言教近證一心故言相聞也
[008-023a]
民至老不相往來
注其無情欲也○節解曰鄰國者兩耳也
兩耳相望保其安也使神氣各有所守不
來往相干故至老常能聰明也○䟽會理
體眞即俗即道不從生死而來亦無道境
可往二域既一故不相往來二際無際也
信言不美
注信言者實言也不美者樸且質也○御
曰信言聖教也信實之言不韵於俗故不
美也
[008-023b]
美言不信
注美言者滋美之華辭不信者飾僞多空
虚○御曰美言者世教也甘美之言動合
於俗故不信也○䟽信實也美浮艷也言
上德之人冥眞契道所說言教實而不華
浮艷之言俗中小說既乖至理所以不信
故莊云犬不以善吠爲良人不以善言爲
賢也○節解曰謂信道言者則不美於俗
事美俗事者則不信於道言也
知者不博
[008-024a]
注知者謂知道之士不博者守一元也
博者不知
注博者多見聞也不知者失眞要也○御
曰知者了悟也博者多聞也○䟽知道之
人忘言絶學所以不博博學之士耽滯名
教所以不知故西昇經云世人徒知有天
地萬物不知己之所由生也是大不知又
云子能知一萬事畢莊子云文滅質博溺
心
善者不辯
[008-024b]
注善者以道修身也不辯者不文彩也
辯者不善
注辯者謂巧言不善者舌致患也土有玉
掘其山水有珠濁其泉辯口多言亡其身
䟽辯别也善體至道之人指駡天地故無
可分别也且儒墨是非堅執分别者良由
未證善道故也
聖人不積
注聖人積德不積財有德以教愚有財以
施貧○御曰積者執滯言教有所積聚也
[008-025a]
聖人了言忘言悟教遣教一無執滯故云
不積也○䟽積聚也言聖人有財惠物有
德教人故不積也
既以爲人己愈有既以與人己愈多
注既以財賄布施與人而財益多如日月
之光無有盡時也○䟽既盡也爲施化也
言己所有道德盡持教人心無鄙恡德彌
高遠故言愈有此德施也己所有財寳盡
持施散而果報彌多故云愈多此財施也
天之道利而不害
[008-025b]
注天生萬物愛育之令長大無所傷害其
生也○䟽天然之道生成萬物利益弘多
有何損害
聖人之道爲而不爭
注聖人法天無所施爲化成事就不與天
下爭功名故能全其聖功也○䟽聖人上
德法道虚通施爲至教化被群品謙以自
牧成功不居推功於物故云不爭○張曰
所言有舟輿無所乘之者且無爲之世山
無蹊𨆏澤無舟梁本絶往來何所乘用又
[008-026a]
曰雖有甲兵無所陳之○顧曰兵以討逆
武以靜亂上既行道下乃好德自然從化
何事陳兵
道德眞經注䟽卷之八
