[005-001a] 
道德眞經注䟽卷之五 信五
吴 郡 徵 士 顧 歡 述
大成若缺
注謂道德大成之君也若缺者滅名藏譽
如毁缺不備也
其用不弊
注其用心是則無弊盡時也○御曰謙則
受益故無困弊時也○䟽言行業大成就
之人能忘其成故雖大成如似缺少不足
也只爲能忘其成故終日貨用而無弊損
[005-001b]
是以莊子云小成隱道也夫成者不缺缺
者不成而今成而似缺者忘缺忘成故不
見成而缺故如缺而實成不見缺而異成
故大成而似缺也
大盈若沖
注謂道德大盈滿之君若沖者貴不敢驕
富不敢奢
其用不窮
注其用心如是則無窮盡時也○䟽沖虚
也靜盡也言道德大滿之人能滿其滿故
[005-002a]
能滿如似空虚無物也只爲忘滿沖虚故
能利用無竭也夫滿者不虚虚者不滿而
今滿而虚者欲明忘滿忘虚故能即虚即
滿滿而若虚
大直若屈
注大直謂修道法度正直如一也若屈者
不與俗人爭如可屈折也○䟽大直質素
之人不顯直相故能混迹同塵委曲隨物
故若屈也是知直躬小直也
大巧若拙
[005-002b]
注大巧謂多才術也若拙者亦不敢見其
能也○䟽匠成萬物鑪錘群生有大功巧
而忘功用晦迹同凡故若拙也莊子云彫
刻衆形而不爲巧是知工倕小巧也
大辯若訥
注大辯者智無疑如訥者無口辭○御曰
不飾小說也○䟽妙能剖析眞空詮量玄
極者言所不能言也不同世間口才捷利
故言蹇訥也莊子云不言之辯亦云大辯
不言是知楊墨小辯也
[005-003a]
躁勝寒
注勝極也春夏陽氣躁疾於上萬物盛極
則寒寒則零落死亡也言人不當剛躁也
靜勝熱
注秋冬萬物靜於黄泉之下極則熱熱者
生之原也○䟽躁陽也靜陰也勝極也言
四時運轉陰極陽生陽極陰起陰起故一
切凋落陽生故庶物咸盛喻靜是長生之
本躁是死滅之原以勸行人去躁歸靜也
又解從本降迹即躁勝寒息迹歸本即靜
[005-003b]
勝熱以明動靜適時也○顧曰物極則反
動極則靜靜極則動從此而觀盛極則衰
衰極則盛人間諸法例皆如此既非常保
何所貪求是以聖人不取不求無得無失
而五種大行自清自靜不爲寒熱所侵始
爲天下之正主云云
清靜以爲天下正
注能清能靜則爲天下長持正則無終已
時也○䟽清虚寧靜可以自利利他以正
治邪故爲天下正此則結釋靜勝躁優劣
[005-004a]
之義也○節解曰謂得入深山行清淨守
自然則爲眞人也
天下有道
注謂人主有道也
却走馬以糞
注糞田也兵甲不用却走馬以治田農也
治身者却陽精以糞其身也○御曰有道
之主無爲化行既不貪求故無交戰屏却
走馬之事人得糞於田園○䟽言有道之
君莅於天下干戈靜息偃武修文宇内清
[005-004b]
夷無爲而治故能却馳走之馬以糞農田
治身者却六根兵馬以道糞心故孟子云
人皆以糞糞其田而莫之以學糞其心也
天下無道
注謂人主無道
戎馬生於郊
注戰伐不止戎馬生於郊境之上乆不還
也○䟽郭外曰郊無道之君臨於海内禽
荒色荒四方不靜多貪境土好行征伐遂
使軍戎兵馬出生郊外且輕身躁競之夫
[005-005a]
心不懷道縱於六根兵馬馳騁塵境之中
故云生於郊也
罪莫大於可欲
注好色欲也○䟽罪者摧也言爲苦之所
摧逼也前境美麗稱可欲之心故言可欲
也然境能逼心是起罪之縁以戒行人不
可染境也故上經云不見可欲使心不亂
禍莫大於知不足
注富貴不能自禁止○䟽禍即罪之深重
者也言心貪前境不知厭足害人損物爲
[005-005b]
罪日深非唯灾及一身亦乃禍延三族
咎莫甚於欲得
注欲得人物利且貪也○御曰殃咎之大
莫大於欲欲得禍深故云咎也○䟽咎考
責也欲得之心略無涯際其爲咎責莫甚
於斯格量深淺禍重咎輕欲備顯物情故
具彰二釁
故知足之足
注守眞根也
常足矣
[005-006a]
注無欲也○䟽守分不貪於行便足恒無
闕少故言常足欲明貪競之類遭禍遇殃
知足之人恒居安泰先病後藥故繼此文
不出户知天下
注聖人不出户以知天下者以己身知人
身以己家知人家所以見天下也○䟽户
者謂知覺攀縁分别等門户也有道之人
虚懷内靜不馳心於世境而天下之事悉
知此以眞照俗也
不窺牖以見天道
[005-006b]
注天道與人道同天人相通精氣相貫人
君清靜天氣自正人君多欲天炁煩濁吉
凶利害皆由於己○御曰垂拱無爲不出
教令於户外而天道可知也○䟽牖根竅
也天道自然之理隳體坐忘不窺根竅而
眞心内朗睹見自然之道此以智照眞也
户通來去從眞照俗窗牖内閉喻返照眞
源也
其出彌遠其知彌少
注謂去其家觀人家去其身觀人身所觀
[005-007a]
益逺所知益少○䟽顛倒之夫不能照理
其心逐境彌遠而無厭其知淺近暗昩而
少鑒
是以聖人不行而知
注聖人不上天不入淵能知天下者以心
知之也○䟽不行者心不縁歷前境而知
者能體知諸法實相譬懸鏡高堂物來斯
照而無心也故莊子云聖人不由心而照
之于天矣
不見而名
[005-007b]
注上好道下好德上好武下好力聖人原
小以知大察内以知外○䟽不見者了知
諸法虚幻無可見之物也而名者能正名
百物垂迹顯教不見而損情欲文飾日以
消損也○御曰不窺牖故云不見人和天
順故能名其大平
不爲而成
注上無所爲則下無事家給人足萬物自
化就也○䟽不爲者凝神寂澹絶於有爲
也而成者能施化群品成就學人此明寂
[005-008a]
而動也
爲學日益
注學者謂政教禮樂之學也日益者情欲
文飾日以益多○䟽爲修營也學俗學也
言修俗學之人鋭情分别故累欲日增也
爲道日損
注道謂自然之道日損者使情欲文飾日
以消損也○御曰爲學日益見聞爲道者
日損功行益見聞者爲修學之漸損功行
者爲悟道之門是故因益以積功功忘而
[005-008b]
體道矣○䟽爲道謂修道也言修道之士
虚夷恬淡所以智德漸明累惑日消也
損之又損之
注損之者損情欲也又損之者所以漸去
也
以至於無爲
注當恬淡如嬰兒無所造爲也○䟽爲學
之人執於有欲爲道之士又滯於無爲雖
復深淺不同而俱有患今欲治此兩執故
有損益之文既而前損損有後損損無二
[005-009a]
偏雙遣以至於一中之無爲也
無爲而無不爲也
注情欲斷絶德與道合則無所不施無所
不爲也○御曰爲學積功行爲道忘損之
雖損功行尚有欲損之心兼忘此心至於
淡然無爲方彼鏡象而無不應故無不爲
䟽即寂而動即體而用故無不爲也上經
云道常無爲無不爲
取天下常以無事
注取治也治天下常當以無事不當煩勞
[005-009b]
也○䟽取攝化也言攝取宇内蒼生令其
歸善者常以無爲無事而化之也雖復應
物施爲而心未常有事此即動而寂也故
莊子云孰弊弊焉以物爲事乎
及其有事不足以取天下
注及其奸有事則政教煩民不安故不足
以治天下也○䟽及其心未虚忘以事爲
事而有事者斯事異無事無事異事動異
於寂寂乖於動如此之人不足以攝化天
下也
[005-010a]
聖人無心
注聖人不重改更貴因循若似無心也
以百姓心爲心
注百姓心之所便因而從之○䟽體道洞
忘虚懷絶慮與死灰均其寂泊故無心也
百姓衆生也然聖人無心有感斯應應隨
物感故以百姓心爲心心既無心心應亦
不應○節解曰謂知道行氣以神爲心則
流布百節百節百神百名共於形中故曰
以百姓心爲心也
[005-010b]
善者吾善之
注百姓爲善聖人因而善之
不善者吾亦善之
注百姓雖有不善者聖人化之使爲善也
○䟽善者謂無欲修學之士也不善者謂有
爲滯境之人普以平等勝教化之令其得
善此則以百姓心爲心之善也
德善矣
注聖人德化百姓爲善矣○節解曰謂行
一養神神和形柔邪去正存骨堅隨眞故
[005-011a]
曰得善矣
信者吾信之
注百姓爲信聖人因而信之
不信者吾亦信之
注百姓爲不信聖人化之使信也
德信矣
注聖人德化百姓爲信矣○御曰欲善信
者吾因而善信之不信者吾亦以善信教
之令百姓感吾德而善信之也○䟽信謂
聞經戒愛樂不信謂不樂道文聖人以空
[005-011b]
行慈悲平等救度不問信與不信皆令得
益而普發信心故眞迹紫微夫人曰信者
得失之關鍵又經云信者學道之樞機也
問曰聖人無心有感必應不感不應者則
信者方教不信者不教而令信與不信一
種教之亦應感與不感一種皆應答曰應
有通有别如治在玄都玉京而恒救三界
此則通應善信是也至如胡人有感紫炁
西浮授尹眞人道德之文此則别應若别
應則待别感通應則尋常慈照故上經云
[005-012a]
常善救人而無棄人也○節解曰謂人信
一也一亦信人人不信一一由人生故道
常得其信也
聖人在天下怵怵
注聖人在天下常怵怵恐懼富貴不敢驕
奢○䟽怵怵勤懼之貌也言無心赴感聖
人其在天下也恒布大慈護救蒼生恐其
没溺故怵怵而勤懼也
爲天下渾其心
注聖人爲天下百姓混濁其心若愚暗不
[005-012b]
通也○䟽渾沌無分别也言凡夫感情滯
境妄生去取聖人欲渾沌其心令無分别
勤懼之義即斯謂也
百姓皆注其耳目
注注用也百姓皆用其耳目爲聖人視聽
䟽河上作注諸本作淫淫者染滯也顛倒
之徒迷没世境縱恣耳目滯著聲色既而
漂浪長流愆非日積聖人愍其困苦故顯
其病六根之中遍舉兩者欲明此二患最
深故西升經云耳目聲色爲子留愆然舉
[005-013a]
一根諸根可悉爲文備故也
聖人皆孩之
注聖人愛念百姓如育赤子長養之而不
責望其報○䟽衆生妄淫耳目淪没愛河
聖人勤懼慈救義同赤子哀其無識故如
嬰兒之可愍
出生入死
注出生謂情欲出於五内魂定魄靜故生
也入死謂情欲入於胸臆精神勞惑故死
也○御曰了悟則出生迷執則入死○䟽
[005-013b]
出生者超凌三界出離死生入死者沈淪
三塗没溺生死若解生死義者從無出有
以釋生爲生自有還無以釋滅爲死
生之徒十有三死之徒十有三
注言生死之類各有十三謂九竅四關也
其生也目不妄視耳不妄聽鼻不妄嗅口
不妄言舌不妄味手不妄持足不妄行精
不妄施其死也反是○䟽徒類也言九竅
四關凡聖俱有聖人忘之故出三界凡夫
執著故入六道入六道則死之徒出三界
[005-014a]
則生之徒
人之生動之死地亦十有三
注人欲求生動作反之十三死地也○䟽
凡人之生動即適死地者蓋爲執此十三
滯於前境故也
夫何故
注問之何故動之死地也○䟽假設疑問
以生後答
以其生生之厚
注所以動之死地者以其求生活之事太
[005-014b]
厚違道忤天妄行失紀也○䟽言人不能
體道忘生而執生爲有多積物産厚資此
生而營生過當故動之死地此一句答前
問意也
蓋聞善攝生者
注攝養也○䟽蓋不盡問之辭猶竊聞也
攝衛也養也言善攝衛養生之人淡泊虚
夷不染塵境攝衛之美自顯下文
陸行不遇兕虎
注自然逺避害不干也○䟽陸平地也兕
[005-015a]
毒獸一角形如野牛青色言善攝生之人
不爲毒獸所觸内解者言平居安靜不爲
煩惱所加也
入軍不被甲兵
注不好戰以殺也○䟽言攝生之人不入
行陣亦不爲干戈所害内解者縱入塵境
亦不爲色等所傷
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
注養生之人兕虎無由傷兵刃無由加也
[005-015b]
御曰善攝理生之人心照清淨無貪取之
意故外物不可加害○䟽諸本言駐駐立
也措安也兕遇物即觸喻痴人也虎性躁
暴喻嗔也兵刃銳利能傷於人喻貪也言
善攝生者妙體眞空故雖處世間而不爲
三毒所害也
夫何故
注問虎兕兵甲何故不害之也○䟽假設
疑問有何事故得致如此
以其無死地
[005-016a]
注以其不犯上十三之死地也言神明營
護之此物自然不敢害也○御曰以其順
化無私不以死爲死則物不得害其生故
云無死地也○䟽夫見有身者故以身爲
死地也今善攝生之人忘於身相即身無
身故無地之可死也既無死地三毒何所
加乎○節解曰謂聖人懷精神守一行氣
握固胎息故使此物不害之道處其心眞
氣俱存故無刑殺之地也
道生之
[005-016b]
注道生萬物
德畜之
注德一也一生布炁而畜養之也○御曰
物得以生養萬類也○䟽至道虚玄通生
萬物上德慈救畜養群生也故云道生德
畜也
物形之
注一爲萬物設形象
勢成之
注亦云勢成之一爲萬物作寒暑炁勢以
[005-017a]
成之○䟽陶瑩心靈令行業淳熟而成就
也
是以萬物莫不尊道而貴德
注道德所爲無不盡驚動而尊敬之也○
御曰萬物皆由道德以生畜故尊貴之○
䟽道德生育具如前㫖蒼生荷頼日用不
知是以勸示令崇尚也
道尊德貴夫莫之爵而常自然
注道一不命召萬物而常自然應之如影
響也○御曰言道德之尊貴非假爵命但
[005-017b]
生成之功被物而常自然貴也○䟽世上
尊榮必須品秩所以非乆而道德尊貴無
關爵命故常自然
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
注言道之於萬物非但生之而已乃復長
養成熟覆育全其性命人君治國治身亦
當如此○䟽重迭前文以生後句而舉道
不言德者明德不異道而文略故也西昇
經云道德渾沌玄妙同也長之者謂增其
[005-018a]
善芽育之者謂進其功行也成熟者謂以
無上妙法瑩飾物心令其道果成就德業
淳熟此猶迭前語來生後文也養覆者養
謂酬其果報覆謂廕以大慈也已上四雙
明利物之德以下三德明能遣其功也
生而不有
注道生萬物不有所取以爲利用○䟽雖
復能生萬物實無物之可生芻狗其情故
即生而不有有即有而不有生亦生而不
生此遣道生之也
[005-018b]
爲而不恃
注道所施爲不恃望其報○䟽既生成萬
物不有其生施爲法教於何可恃此遣德
畜之也
長而不宰
注道長養萬物不宰割以爲利用也○䟽
長養蒼生功侔造化而能所俱幻誰其宰
乎此遣長之等四雙也
是謂玄德
注道之所行恩德玄闇不可得見也○䟽
[005-019a]
是則指於上句謂則言及下文玄者深逺
之名德以證護爲義指前體道之士利物
忘功以法目人可謂玄德○車曰道爲陽
極陽即天也天以運動所以生萬物德爲
陰極陰即地也地以包含所以畜萬物受
炁曰生養形曰畜所云一切萬物之形勢
成之者因其業勢而成就之業勢應合爲
人即爲作人形而成就之○蔡曰爲諸衆
生作四時之勢成就萬物此說在前
天下有始
[005-019b]
注始有道也
以爲天下母
注道爲天下萬物母也○御曰始者沖和
之妙炁也言此妙炁生成萬物有茂養之
德故可以爲天下母也○䟽始道本母道
迹也夫玄道妙本大智慧源超絶名言離
諸色象天下萬物皆從此生今抗言者欲
令行人識根知本故經云萬物始也以爲
母者言從本降迹導引蒼生長之育之如
母愛子故上經云有名萬物母○蔡曰始
[005-020a]
本也言一切衆生沈淪五慾不知根本隨
流逐末漂浪生死故老君舉本示之明天
下有清虚炁爲道德爲汝根本且始則無
先母則有功取其生物故稱始也育之功
遂稱母也
既知其母又知其子
注子一也既知得道以當復知一也○御
曰萬物既得沖炁茂養以知其身即是沖
炁之子也○䟽夫本能生迹母能生物既
知道是我母即知我是道子從道而生故
[005-020b]
也經曰虚無自然是眞父母
既知其子復守其母
注以知其一當復守道反無爲也○蔡曰
既知己是道子從而得生則須守清靜無
爲復歸其母便與道同也
没身不殆
注不危殆也○御曰既知身是沖炁之子
當守此沖和妙炁不令離散則終没其身
無危殆也○䟽既知我是道子應須歸復
守其母也但能歸根守母守道會眞迹雖
[005-021a]
有没有存而本無危無殆何者夫道能生
物道即是本物從道生物即是末而末能
攝本所以須歸其母母能生子所以須守
其母守母則乆視長生歸本則殁身不殆
故勸之也西升經云常能養母乃能長乆
塞其兊
注兊目也使目不妄視
閉其門
注門口也使口不妄言○䟽上雖勸其守
母猶未示其修守之方故次下文具顯守
[005-021b]
復方術即閉塞等是也兊口也而六根之
中偏舉兊者明口既是三業又沾六根爲
罪多也門五門閉五門不染塵境也前舉
兊是根之别此言門是根之總也但閉塞
之義有兩一者斷情忍色栖托山林或却
掃閉門不見可欲二者體知六塵虚幻根
亦不眞内無能染之心外無可欲之境既
而恣目之所見極耳之所聞而恒處道場
不乖眞境豈曰杜耳閉目而稱閉塞哉蓋
不然乎斯乃閉塞之妙也
[005-022a]
終身不勤
注人當塞目不妄視閉口不妄言則終身
不勤苦矣○䟽勤勞苦也夫學道多端行
門匪一或靜心而避塵境或即境而體眞
源深淺糾紛寔唯多種故西升經云動則
有劫載自唯甚苦勤也但能依前閉塞即
境而眞心性閑寬而無勞倦可以盡年終
而不苦勤也
開其兊濟其事
注開其五欲之門濟其六塵之事心神内
[005-022b]
疲耳目外困終身勞倦也
終身不救
注禍亂成也○䟽及愚者爲之即開眼耳
等根濟於聲色等事終身耽染没命貪淫
縱使大聖大慈良亦目撃不能救也
見小曰明
注萌芽未動禍亂未見爲小昭然獨見爲
明也○御曰人能於事微小則見而改行
可謂明也○䟽見觀照也小微細之名也
至妙之理也言行人但能照於妙境智慧
[005-023a]
日日增明故上經云觀其妙也
守柔曰强
注守柔弱者日以强大○䟽既能見小則
智慧增明復能用道兼知柔弱故其德業
日日强盛也夫學之初有定有惠有行有
解見小即是惠定之門用柔即是行解之
術故六度之中有行有解前五是行後一
是解解則是惠是空行則兼空兼有而以
空導有以有資空欲明資導之能故言用
柔見小也
[005-023b]
用其光
注用其目光於外視時世之利害
復歸其明
注復當反其光明於内無使精神泄於外
也○䟽光照外也既即照而忘韜光晦迹
歸明於昩故云復歸其明也下文云光而
不耀也莊子云滑疑之耀聖人之所圖也
無遺身殃
注内視存神不爲漏失
是謂習常
[005-024a]
注人能行此是謂習修常道也○御曰遺
與也言還守内明則無與身爲殃咎者如
此是謂密用眞常之道也○䟽既即照而
忘行圓德滿諸累以盡無復遺餘之殃咎
也亦云遺與也無復與身之殃釁也行業
圓備諸累復盡傳經主教允屬其人故指
此人可謂承襲常道紹隆眞教也
使我介然有知行於大道
注介大也老子疾時王不行大道故設言
使我介然有知於政事我則行於大道躬
[005-024b]
行無爲之化○節解曰吾夙夜介介心念
守一於身也○王及羅什二家云介小也
我小有所知則便行於大道也
唯施是畏
注唯獨也獨畏有所施爲恐失道意欲賞
善恐僞善生欲信忠恐詐忠起○御曰老
君言若使我耿介矜其有知欲行大道既
與道不合故唯所施爲是皆可畏之也○
䟽使我者假設之辭也知分别也介然微
小也言正眞之道甚自平夷假使我微介
[005-025a]
起心以知行道者深不可也何者夫至道
虚通妙絶分别在假不假居眞不眞眞假
性齊死生一貫入九幽而不昩出三界而
不明履危險而常安臨大難而無畏也今
乃起心分别乖於至道諸所施爲動之死
地故可畏也
大道甚夷
注夷平易也
而民好徑
注徑邪不平也夫道甚平易而民好從徑
[005-025b]
邪也○䟽夷平正也徑邪道也言至理平
等甚無分别顛倒之類背正向邪遂使大
道陵遲小成孔熾○節解曰謂人好邪僞
行妄徑也
朝甚除
注高臺榭修宫室○䟽無道之君奸行邪
徑不崇樸素唯尚華侈既而除其故宇更
起新宫彫楹刻桷窮乎綺麗
田甚蕪
注農事廢不耕治失時也○節解曰謂人
[005-026a]
不修其一朝夕自飾而生病故心荒穢也
䟽徭役既繁農夫喪業東皋不作南畝荒
蕪
倉甚虚
注五穀傷害國無儲也○節解曰謂不守
固其一則五藏空乏故曰虚也○䟽稼穡
有退國用無貲杼軸既空倉廪斯罄
服文彩
注奸飾僞貴外華也
帶利劍
[005-026b]
注上剛强武且奢○御曰文德不修尚武
備也○節解曰謂奸華服於身一去邪來
帶利劍仗刃備爲鬼邪所病
厭飲食
注多嗜欲無足時○䟽黼黻文綉以麗其
身干將莫耶以衛其命醪醴羶腥以爽其
口不崇上德不恤下民嗟乎饕餮一至於
此
資貨有餘是謂盜夸
注百姓不足而君有餘者是由劫盜以爲
[005-027a]
服飾持行夸人不知身死家破親戚并隨
之也○節解曰謂好其甘肥以養其容一
去其中百病并生乃以資貨備於死喪也
非道也哉
注人君所行如是死非道也復言也哉者
痛傷之辭○御曰矜其有知動以成弊行
同盜竊仍自矜誇誇盜非道適令興嘆也
節解曰謂人不行一但念好服美食可以
爲盜賊不能止病却死故非道也○䟽多
貲多斂如盜如賊既畜既積且矜且夸乖
[005-027b]
理悖德謂之非道行人道心解之者朝甚
除無善功田甚蕪心荒廢倉甚虚無道德
服文綵好飾詞帶利劍貪心鋭厭飲食耽
滋味資貨有餘積不散也
善建不拔
注建立也善以道立身立國者不可得引
而拔之也○䟽建立也拔傾也能建立道
心之人志願堅固直至道場不可傾拔也
王盧曰夫言車者以衆材合成乃名車也
君以衆人共載乃成君也然無材車何以
[005-028a]
爲有無人君何以爲高故愛車者當須重
材寳元者當須守人也○節解曰謂道眞
無名抱一内守不外求故曰無譽也
善抱者不脱
注善以道抱精神者終不可拔引解脱也
䟽抱持也脱失也前句發心此句起行也
言善持眞行之人一之永得終無差失
子孫祭祀不輟
注御曰言善以道德建抱之君功施於後
愛其甘棠况其子孫乎而王者祖有功宗
[005-028b]
有德故周之興也始於后稷成於文武周
之祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代三
十卜年七百毁廟之主流溢於外而后稷
文王郊宗之祀不輟止也
修之於身其德乃眞
注修道於身愛氣養神益壽延年其德如
是乃爲眞人○䟽以前之學行修營其身
既而能所相應道德眞實也
修之於家其德乃餘
注修道於家父慈子孝兄友弟順夫信妻
[005-029a]
貞其德如是乃有餘慶及於來世子孫
修之於鄉其德乃長
注修道於鄉尊敬長老愛養幼少教誨愚
鄙其德如是乃無不覆及也
修之於國其德乃豐
注修道於國則君信臣忠仁義自生禮樂
自興政平無私其德如是乃爲豐厚也○
䟽五等諸侯清虚修道遂致域中寧謐内
外無虞豈非賢聖之君德行豐贍者也
修之天下其德乃普
[005-029b]
注人主修道於天下不言而化不教而治
下之應上信如影響其德如是乃爲普博
也○䟽九五之君用道而治端拱玄默天
下大平是以萬國來朝四方歸附化無不
被其德能普
故以身觀身
注以修道之身觀不修道之身誰亡誰存
以家觀家
注以修道之家觀不修道之家也
以鄉觀鄉
[005-030a]
注以修道之鄉觀不修道之鄉也
以國觀國
注以修道之國觀不修道之國也
以天下觀天下
注以修道之主觀不修道之主也
吾何以知天下之然哉以此
注老君言吾何以知天下修道者昌背道
者亡以此觀之而知也○䟽夫堯舜所以
升平者有道故也桀紂所以淫亂者無道
故也是知以修道之身觀不修道之身以
[005-030b]
有道天下觀無道天下乃至家國利害斷
可知矣故老君假設云我何以知天下成
敗之事乎只以此格量足爲龜鏡矣
含德之厚
注謂含懷道德之厚者
比於赤子
注神明保祐含德之人比若父母之於赤
子也○䟽含懷道德甚自淳厚欲表其狀
故取譬嬰兒嬰兒之行貝列於下文
毒蟲不螫
[005-031a]
注蜂蠆蛇虺不螫之也
猛獸不據攫鳥不搏
注赤子不害物物亦不害之故太平之世
人無貴賤皆有仁心有刺之物還反其本
有毒之蟲不傷於人○御曰至人神矣物
不能傷既無害物之心故無毒螫之地此
至人之含德也○䟽毒蟲蛇虺類也攫鳥
鷹鸇類也猛獸兕虎類也螫行毒也摶擊
觸也言赤子不犯前境故不遭三物所加
喻含德妙達故不爲三毒所害
[005-031b]
骨弱筋柔而握固
注赤子筋骨柔弱而持物堅固以其意專
心不移也○䟽言赤子筋骨柔弱手握堅
固喻含德心性柔弱順物謙和雖復混迹
同塵而靈府潔白在染不染故言握固此
一句明意業净也
未知牝牡之合而䘒作精之至
注赤子未知男女之合會而陰作怒者由
精氣多之所致也○䟽字林云䘒小兒陰
也言赤子初生未解雌雄交合之道而陰
[005-032a]
恒怒作乃精滿室之至也况含德體道淳
和無爲虚泊雖復揚波處俗聞見色聲而
妙悟眞空不見合和之相蓋以精粹之至
此一句明身業净也
終日號而不嗄和之至
注赤子從朝至暮啼號聲不變易者和炁
多之所致也○御曰赤子骨弱筋柔而能
握拳牢固未知陰陽配合而和氣之源動
作者由精粹之至終日啼號而聲不嘶嗄
由純和之至此赤子含炁也○䟽爲無心
[005-032b]
作聲和氣不散也况含德妙達眞宗故能
說無所說雖復辯彫萬物而不乖於無言
此一句明口業净也前言終日啼號而聲
不嘶嗄者爲無心作聲和氣不散也
知和曰常
注人能知和氣之柔弱有益於人者則爲
知道之常也○御曰能如嬰兒固守和柔
是謂知常之行者也○䟽知此不言之言
是淳和之理者乃曰體於眞常之道也
知常曰明
[005-033a]
注人能知道之常行則日以明達於玄妙
䟽知於眞常之道是曰智慧明照也
益生曰祥
注祥長也言益生欲自生日以長大○䟽
祥多也凡惑之人不體生無生相多貪世
利厚益其生所以煩惱障累日日增廣
心使氣曰强
注心常專一爲和柔故神氣實内而形柔
若反使妄有所爲則和氣去於中故形體
日以剛强○御曰心有是非氣無分别若
[005-033b]
役心使氣是曰强梁之人○䟽心神也氣
身也物情顛倒觸類生迷豈知萬物皆空
身亦虚幻既而以神使形驅馳勞役是以
生死之業日日强盛
物壯則老謂之非道
注萬物壯極則枯老枯老則不得道矣○
䟽夫盛者必衰物壯則老是知益生使氣
足驗無常既曰無常故非眞道
非道早已
注不得道者早已早已者死也○御曰凡
[005-034a]
物壯極則衰老故戒云矜壯恃强是謂不
合於道當須早已已止也○䟽已止也既
非眞道應須止而勿爲也
道德眞經注䟽卷之五
