[004-1a] 
欽定四庫全書
三魚堂文集卷四
贈内閣學士陸隴其撰
雜著
讀孔子家語
家語致思篇孔子曰季孫之賜我粟千鍾也而交益親
自南宮敬叔之乘我車也而道加行故道雖貴必有時
而重有勢而後行微夫二子之貺財則丘之道殆將廢
[004-1b]
矣此一條必有為言之也猶孟子所謂雖有智慧不如
乘勢雖有鎡基不如待時云爾亦就夫時勢之合義者
言之耳若不問義而但求時勢將何所不至耶孔子之
道雖大行不加焉窮居不損焉豈必待季孫之粟南宫
之車而後不廢耶豈粟與車遂能操道之權耶飯疏飲
水菜色陳蔡道何嘗廢也
讀正䝉太虚條
正䝉云由太虚有天之名由氣化有道之名合虛與氣
[004-2a]
有性之名合性與知覺有心之名朱子謂太虛便是太
極圗上面一圓圏氣化便是隂静陽動此是總說合虛
與氣有性之名有這氣便有這理合性與知覺有心之
名知覺又是那氣之虚處此二句就人上說本只是一
个太虚漸細分說得密耳九峰蔡氏曰横渠四語只是
理氣二字而細分由太虚有天之名即無極而太極之
謂以理言也由氣化有道之名即一隂一陽之謂道之
謂以氣言也合虚與氣有性之名即繼之者善成之者
[004-2b]
性之謂以人物稟受而言也合性與知覺有心之名即
人心道心之謂以心之體而言也以朱子九峰之言觀
之則知張子此四語備一篇太極圗說之意由太虚有
天之名是指太極之不雜乎隂陽者言之所謂一故神
也由氣化有道之名是指太極之不離乎隂陽者言之
所謂兩故化也下二句則是無極之真二五之精妙合
而凝以下之事横渠此條之意本極精密近思録不載
者豈以其變太極為太虚恐滋學者之惑歟葢程子嘗
[004-3a]
言子厚以清虚一大名天道是以器言非形而上者朱
子亦嘗言正䝉說道理處如太和太虚虚空云者止是
說氣愚按張子非不知理氣之辨者程子朱子亦非病
張子不知理氣之辨也特以其言似止說氣辭未達意
耳觀其論虚空即氣云不可謂虛能生氣亦不可謂萬
象為太虚中所見之物葢惟恐人以虚空為道而深破
其說謂虚皆是實雖若以氣言而理在其中也但濓溪
分氣為二曰動曰靜而太極在其中不離乎動靜亦不
[004-3b]
雜乎動靜横渠分氣為二曰虚曰氣而以太虚為不雜
之太極太和為不離之太極所以朱子謂其落在一邊
辭不達意以此故耳語類載此條謂其議論極精密又
謂其有未瑩處此固不足為横渠病若夫所謂氣聚散
於太虚猶冰凝釋於水朱子謂其流乃是箇大輪迴此
則與程朱不可合者也
讀朱子白鹿洞學規
朱子白鹿洞學規無誠意正心之目而以處事接物易
[004-4a]
之其發明大學之意可謂深切著明矣葢所謂誠意正
心者非外事物而為誠正亦就處事接物之際而誠之
正之焉耳故傳釋至善而以仁敬孝慈信為目仁敬孝
慈信皆因處事接物而見者也聖賢千言萬語欲人之
心意範圍於義理之中而已而義理不離事物明乎白
鹿洞學規之意而凡陽儒隂釋之學可不待辨而明夫
子告顏淵克已復禮而以視聽言動實之其即朱子之
意也夫
[004-4b]
讀朱子告郭友仁語
考亭淵源録一條郭友仁德元告行先生曰人若於日
間閒言語省得一兩句閒人客省得一兩人也濟事若
渾身都在鬧塲中如何用工人若逐日無事有見成飯
喫用半日静坐半日讀書如此一二年何患不進高忠
憲纂朱子節要亦載此條愚按德元曾學禪此語係德
元所記恐失其真觀朱子答劉淳叟云某舊見李先生
嘗教令静坐後來看得不然只是一个敬字好方無事
[004-5a]
時敬於自持及應事時敬於應事讀書時敬於讀書便
自然該貫動靜心無時不存又答潘子善云云可見朱
子未嘗教人靜坐況限定半日哉愚故謂德元所記恐
失其真幾亭陳氏以此二語為朱子教人之法誤矣或
疑程子見人靜坐便歎其善學朱子於復卦象注曰安
坐以養微陽也是言初動之時宜静也於咸卦初爻注
曰此卦雖主於感然六爻皆宜静而不宜動也是言方
動之際宜静也於太極圖注曰聖人全動静之德而嘗
[004-5b]
本之於静是言未動之先宜静也程朱何嘗不言静不
知程朱固未嘗不言静而未嘗限定半日且其所謂静
者皆是指敬非如學禪者之静又恐敬之混入於禪也
而申言之曰略綽提撕夫敬猶恐其有病也而況專言
静乎
讀象山對朱濟道語
象山對朱濟道言收拾精神自立主宰當惻隠時自然
惻隠當羞惡時自然羞惡愚按言收拾精神何如言敬
[004-6a]
敬則主於存天理收拾精神則自私自利而已主於自
私自利則雖畧綽提撕如朱子猶非正學而況其所謂
收拾者不免如觀心說之所譏耶大抵象山陽明景逸
念臺皆是收拾精神一路工夫但象山主静陽明則不
分動静景逸主静念臺則分動静象山陽明都不要讀
書窮理景逸念臺則畧及於讀書窮理象山陽明則指
理在心外景逸念臺則指理在心内究竟則一轍
讀東萊博議
[004-6b]
東萊論管仲云王道之外無坦途舉皆荆棘仁義之外
無功利舉皆禍殃此與董江都正誼明道之言正相為
表裏合二公之言方盡得孟子首章之意
讀離騷
離騷就重華而陳詞一段因女嬃譏其婞直而欲求中
正之道下叩閽一段則欲以中正之道感君求女一段
則欲以中正之道求賢而一則結之曰世溷濁而不分
兮好蔽賢而嫉妒一則結之曰世溷濁而嫉賢兮好媲
[004-7a]
美而稱惡則非特婞直不可行即中正之道亦不可行
矣
讀通考
讀通考載何基字子恭婺州金華人師黄幹告以必有
真實心地刻苦功夫而後可基悚惕受命年八十一卒
諡文定按何黄金許之書皆不可不看而文定所著學
庸發揮大傳啓䝉發揮通書近思録發揮及文集尤要
緊
[004-7b]
讀綱目
宋元嘉十年魏陸俟嘗為懷荒鎮大將未期歲高車諸
莫弗訟俟嚴急無恩復請前鎮將郎孤魏主徵俟還以
孤代之俟既至言曰不過期年郎孤必敗高車必叛魏
主怒切責之明年諸莫弗果殺郎孤而叛魏主大驚立
召俟問之俟曰髙車不知上下之禮故臣臨之以威制
之以法欲以漸訓導使知分限而諸莫弗惡臣所為訟
臣無恩稱孤之美臣以罪去孤獲還鎮悅其稱譽益收
[004-8a]
名聲專用寛恕待之無禮之人易生驕慢不過期年無
復上下孤所不堪必將復以法裁之如此則衆心怨懟
必生禍亂矣魏主笑曰卿身雖短思慮何長也即日以
為散騎常侍綱目特筆書之葢美俟也按郎孤前之用
寛恕似孔子所謂寛以濟猛後之以法裁似孔子所謂
猛以濟寛然以此敗者何也是非寛猛之過用寛猛而
不知分寸之過夫所謂寛以濟猛者豈可便一於寛所
謂猛以濟寛者豈可便一於猛矯枉過正因噎廢食此
[004-8b]
孤之所以敗而豈寛猛之咎哉且寛者德教之謂董生
所云任德教而不任刑者是也非德教而但言寛豈聖
賢所謂寛耶其後羽林虎賁作亂殺將軍張彛胡太后
止斬凶强者八人亦似合於殱厥渠魁之道而卒以釀
亂亦此類也夫
宋元嘉二十二年魏詔中書以經義決疑獄發明云元
魏之好尚如此其亦異乎䝉古之所為此綱目所以予
之按明儒之擯元綱目之予魏固各有其義焉難以執
[004-9a]
一論也尹氏得之矣
讀宋史
看書不可只見一邊如宋史云陳淵入對論比年以來
頒賚賜與之費太過周官惟王及后世子不㑹說者謂
不得以有司之法治之非周公作法開後世人主侈用
之端也臣謂冢宰以九式均節財用有司雖不㑹冢宰
得以越式而論之若事事以式雖不㑹猶㑹也臣願自
今錫賚三省得以共議户部得以報奏則前日之弊息
[004-9b]
矣此可見王安石之徒講周禮都只見一邊所以成病
痛
學者當自省氣質偏處用力變化宋史載李方子字公
晦性端謹純篤初見朱子謂曰觀公為人自是寡過但
寛大中要規矩和緩中要果決遂以果名齋此可謂能
自變化者若李道傳字貫之卧榻屏間大書喚起截斷
四字此又是變化氣質之要法即所謂慎獨也
朱子門人李燔字敬子嘗曰仕宦至卿相不可失寒素
[004-10a]
體學者常將此語玩味便覺一切紛華靡麗俱不足慕
朱門黄幹李燔並稱而傳不言燔有著述此二句便可
當一篇大文字
讀金史世宗本紀
金史大定十三年上謂宰臣曰㑹寧乃國家興王之地
自海陵遷都女直人寖忘舊風朕時嘗見女直風俗迄
今不忘今之宴飲音樂皆習漢風葢以備禮也非朕心
所好東宫不知女直風俗苐以朕故猶尚存之恐異時
[004-10b]
一變此風非長久之計甚欲一至㑹寧使子孫得見舊
俗庶幾習效之又上御睿思殿命歌者歌女直詞顧謂
皇太子及諸王曰朕思先朝所行之事未嘗暫忘故時
聽此詞亦欲令汝輩知之汝輩自幼惟習漢人風俗不
知女直純實之風至於文字語言或不通曉是忘本也
汝輩當體朕意至於子孫亦當遵朕教誡也按世宗之
言可謂不忘本矣有周公豳風七月之遺意焉然周公
不忘豳俗至於制禮作樂則監視夏殷不純用陶穴陶
[004-11a]
復之舊葢文質得中然後為久安長治之道世宗所謂
漢風乃漢人後進之禮樂耳以為不足學固矣何不反
而求之先王文質得中之道乃沾沾於㑹寧舊習哉至
於明昌承安之際文物粲然如一拜儀也公服則用漢
拜若便服則各用本俗之拜可謂損益得宜矣特不能
擴而充之且婢寵擅朝而金源氏從此衰非習漢人風
俗之過也揚雄所謂秦之有司負秦之法度秦之法度
負聖人之法度若金源氏可謂負漢人之法度矣
[004-11b]
讀金史章宗本紀
金章宗明昌四年東京路副使王勝進鷹遣諭之曰汝
職非輕民間利害官吏邪正略不具聞而乃以鷹進此
豈汝所職也後毋復爾嗚呼金之盛時其君勤恤民隠
如此然自明昌而後日衰而況縱欲不顧者乎
讀金史哀宗本紀
史臣贊曰金之初興天下莫强焉太祖太宗威制中國
大槩欲效遼初故事立楚立齊委而去之宋人不競遂
[004-12a]
失故物熈宗海陵濟以虐政中原觖望金事幾去天厭
南北之兵挺生世宗以仁易暴休息斯民是故金祚百
有餘年由大定之政有以固結人心乃克爾也章宗志
存潤色而秕政日多誅求無藝民力浸竭明昌承安盛
極衰始至於衛紹紀綱大壞亡徵已見宣宗南渡棄厥
本根外狃餘威連兵宋夏内致困憊自速土崩哀宗之
世無足為者皇元功德日盛天人屬心日出爝息理勢
必然區區生聚圖存於亡力敝乃盡可哀也矣雖然在
[004-12b]
禮國君死社稷哀宗無愧焉按金源盛衰之故前之暴
後之壊無足言者獨大定明昌之間一代極盛之時也
所以固其根本貽謀百世者較之三代漢唐相去逺焉
讀食貨志大槩可知何怪其不永哉觀幽蘭軒之事者
追源於世宗章宗之世可也
讀金史完顏奴申傳
金史完顏奴申傳曰哀宗北禦以孤臣弱卒託之奴申
阿不二人可謂難矣雖然耶墨有安平君玉壁有韋孝
[004-13a]
寛必有以處此又曰金自南渡之後為宰執者往往無
恢復之謀臨事相習低言緩語互相推讓以為養相體
每有四方災異民間疾苦將奏必相謂曰恐聖主心困
事至危處輙罷散曰俟再議已而復然或有言當改革
者輙以生事抑之故所用必擇愞熟無鋒鋩易制者用
之每北兵壓境則君臣相對泣下或殿上發長吁而已
兵退則大張具㑹飲黄閣中矣因循茍且竟至亡國按
金之用人採唐宋之法特重科目然其末也風氣至於
[004-13b]
如此豈非知科目之名而不知科目之實歟
讀金史禮志
金史明昌五年陳言者謂葉魯谷神二賢創製女直文
字乞各封贈名爵建立祠廟令女直漢人諸生隨拜孔
子之後拜之禮官言前代無創製文字入孔子廟故事
詔令依蒼頡立廟於盩厔例官為立廟於上京按創製
文字可入孔廟則李斯王次仲久在兩廡矣禮官之言
有以也夫
[004-14a]
讀金史食貨志
金制夏稅六月止八月秋稅十月止十二月為初中末
三限泰和五年章宗諭羣臣曰十月民穫未畢遽令納
稅可乎改秋稅限十一月為初又以陜西諸處地寒稼
穡遲熟夏稅限以七月為初嗚呼金取民之制亦煩苛
矣然所謂二月賣新絲五月糶新榖則猶無之自明季
以來急征法行求如金制不可得焉民奈何其不病哉
讀金史方伎傳
[004-14b]
金史方伎傳云張從正字子和睢州考城人精於醫貫
穿難素之學用藥多寒凉然起疾救死多取效古醫書
有汗下吐法亦有不當汗者汗之則死不當下者下之
則死不當吐者吐之則死各有經絡脈理從正用之最
精號張子和汗下吐法庸妄淺術習其方劑不知察脈
原病往往殺人噫治天下而用法必若張子和然後可
哉又金史云五糓有恒性而順成不可必故有年大有
年以異書於聖人之經猶人有恒性而至行不易得故
[004-15a]
孝友以異傳於列代之史若治天下者能如張子和之
用藥亦何患孝友之風不滿天下哉
讀金史隠逸傳
金史隠逸傳曰杜時昇字進之霸州信安人隠居嵩洛
山中以伊洛之學教人正大閒大元兵攻潼闗拒守甚
堅衆皆相賀時昇曰大兵皆在秦鞏間若假道於宋出
襄漢入宛葉鐵騎長驅勢如風雨無高山大川為之阻
土崩之勢也頃之大元兵果自饒峰闗涉襄陽出南陽
[004-15b]
金人敗績於三峰山汴京不守皆如時昇所料郝天挺
字晉卿澤州陵川人太原元好問嘗從學進士業天挺
曰今人賦學以速售為功六經百家分磔緝綴或篇章
句讀不之知幸而得之不免為庸人又曰讀書不為藝
文選官不為利養惟通人能之又曰今之仕多以貪敗
皆苦飢寒不能自持耳丈夫不耐飢寒一事不可為子
以吾言求之科舉在其中矣按杜之料敵郝之論學不
是以隠為高者所由與沮溺之徒異矣
[004-16a]
讀元史五行志
元史五行志謂天之五運地之五材其用不窮其初一
陰陽耳陰陽一太極耳人之生也全付畀之具為五性
著為五事修之則吉不修則凶箕子因之以作九疇其
言天人之際備矣漢儒不明其大要如夏侯勝劉向父
子競以災異言之班固以來采為五行志又不考求向
之論著本於伏生生之大傳言六沴作見若是共禦五
福乃降若不共禦六極其下禹乃共辟厥德爰用五事
[004-16b]
建用王極後世君不建極臣不加省乃執其類而求之
惑矣否則判而二焉如宋王安石之說亦過也按此引
伏生大傳之言可見六沴有應有不應由於王極之建
不建其義至精國語伯陽父論三川震亦以周德若二
代之季知其必亡葢古來無不應之灾異亦無必應之
灾異視其極之建不建德之修不修而已濂溪所謂君
子修之吉小人悖之凶與伏生之言若合符節論五行
者蔑以加矣
[004-17a]
讀祁州志
祁州志唐河在城南十五里沙河去唐河十里滋河去
沙河五里唐河東南注於沙沙河注於滋俗名三岔口
愚按唐縣志唐河即滱水又按曲陽新樂行唐縣志滋
水即慈水沙河即派河派河即恒水也滱水自唐縣定
州而至祁恒水自阜平曲陽新樂行唐而至祈滋水自
靈夀行唐真定藁城無極深澤而至祈葢滱水滋水皆
與恒㑹禹貢云恒衛既從衛水在今甚微而恒水獨盛
[004-17b]
蔡註言恒水東入滱水又引昆氏云今之恒水至真定
府行唐縣東流入於滋水非古逕矣豈未知滋與滱下
流固合耶又按缺地志云恒水出常山郡上曲陽縣恒
山北谷自言北岳者專以大茂水當之不亦過乎
禹貢有大陸既作之文唐杜佑李吉甫以邢趙深三州
為其地余向讀一統志疑邢當作祁康熙甲子讀祁州
志亦云邢是祁字之訛葢祁之束鹿縣即大陸地鹿與
陸通束鹿縣東至深州二十五里西南至趙州之寧晉
[004-18a]
縣一百二十里以地勢考之其為祁也無疑矣
讀南皮縣志
南皮縣志云九河多在境内或錯呼者有之非全無蹟
而妄借虚名也酈道元以及宋儒皆謂已淪於海恐非
確論夫西南之邢臺即大陸東北之静海有逆河而此
方支分派别渠㟁顯然謂非九河之故道不可奈何舍
有蹟而談無蹟又云徒駭在縣西北太史在古皮城南
馬頰在城南覆鬴在東南胡蘇在西城下簡潔在城西
[004-18b]
鈎盤在西北鬲津在東南其一則河之經流也在東南
五十里外㟁高丈餘中濶里許境内迴環三十餘里又
曰毛河即覆鬴王莽河即馬頰銀鈎河即鈎盤其言鑿
鑿葢亦其土人相傳之說似乎可信而先儒多有異論
何歟惜修志者不細考其上下流之在鄰封者又不載
前人之議論按南皮人物如北齊之李鉉唐之賈躭高
適宋之賈黄中皆閎覽博物君子而躭尤號悉地里見
四方之人與使外國者必從詢索其山川風俗豈其鄉
[004-19a]
之古蹟未嘗一論及耶土人但能述舊聞而不知引先
哲之言以為據可慨也然以漢書溝洫志許商之議及
鄭康成孔穎達詩允猶翕河注疏考之其蹟正當在此
許商鄭康成在酈道元之前其言可據此志所載豈盡
無稽也哉蔡九峰書傳載程氏酈氏之說亦姑傳疑云
爾非真以為淪於海也
讀武功縣志
康對山武功縣志云漆水縣東門外水今謬為武水者
[004-19b]
也自豳岐之間來縣北受浴水南受湋水入渭鄭漁仲
序地里略謂天下如指諸掌而信漆由富平入渭之說
蓋括地志未審豳岐涇渭脈絡所在富平在涇東漆在
涇西安有岐梁之水越涇而東再至富平始入渭也漁
仲誤且如此況其餘乎詩曰自土漆沮漢書曰斄在漆
縣今邰與斄/同封里有漆村是也又云浴水乾州西夾道
水也亦從豳西梁山來意此或即沮水闗西人讀浴若
于于沮固易訛耳漁仲亦以東自富平入渭殊誤按對
[004-20a]
山言漆沮與蔡九峰禹貢注不同蓋不知禹貢之漆沮
非詩之漆沮可謂疎矣志又稱武功為后稷始封之斄
在渭水之北東興平東南鄠南盩厔西南郿西扶風西
北麟遊北乾州東北醴泉亦不言其去邠岐豐鎬之逺
也
讀呻吟語疑
呂新吾先生呻吟語一書鞭䇿身心箴砭末俗有功
世道非淺然其閒亦有一二可疑者謹誌之以質君
[004-20b]
子意在舍瑕取瑜非敢妄議論先儒也
一條謂内外本末交相培養此語余所未喻只有内與
本那外與末主張得甚愚謂此似與孟子持志養氣之
論顯背易言敬以直内義以方外亦是交相培養若輕
視外與末豈程子所謂體用一原者乎聖賢之學雖云
美在其中則自然暢於四肢發於事業然欲其中之充
實非内外本末交相培養不可
一條謂性只有一箇纔說五便著情種矣愚謂若如佛
[004-21a]
氏以知覺為性則性只有一箇若如程朱言性即理也
則理有分有合合之則為一分之則為五安得謂性只
有一箇
一條謂先天理而已後天氣而已愚謂先天後天似不
可以理氣分
一條謂人問君是道學否曰我不是道學是仙學否曰
我不是仙學是釋學否曰我不是釋學是老莊申韓學
否曰我不是老莊申韓學畢竟是誰家門户曰我只是
[004-21b]
我又一條謂宋儒紛紛聚訟語且莫理㑹自家何等簡
徑愚謂此二條是不欲專主宋儒之學而自成一家但
宋儒不同如吕謝游楊象山慈湖不主之可也若周程
張朱之學即孔孟之學也可概以宋儒目之而曰且莫
理㑹我只是我乎人茍有我只是我之心何所不至耶
一條言堯舜至孔子都不自滿假孟子自任太勇自視
太髙而孜孜向學欿然自歉之意似不見有宋儒談論
都是道理身所持循亦不染世俗豈不是聖賢路上人
[004-22a]
只是自家平生之所不足者再不肯口中說出以自勉
自責亦不肯向别人招認以求相勸相規所以自孟子
以來學問都是登壇說法直下承當與聖人作用不同
愚謂此等病痛只可以言金谿姚江一流不可以言孟
子及周程張朱
一條謂儀禮是嚴苛煩細之聖人所為愚謂時勢不同
儀禮亦或有不可行於今者而遽以嚴苛煩細目之可
乎
[004-22b]
一條謂漢儒雜道宋儒隘道宋儒自有宋儒局面學者
若入道且休著宋儒横於胸中只讀六經四書而體玩
之久久胸次自是不同又一條言漢儒無見於精宋儒
無見於大愚按此二條皆不分别概稱宋儒舉周程張
朱而謂之隘謂之無見於大可乎舍周程張朱而讀六
經四書猶入室而不由户也明季諸儒何人不讀六經
四書只是不肯從周程張朱入門故各以其所見窺測
聖人之意遂成一横議世界聖賢之書適助其氣質之
[004-23a]
偏而已殷鑒不逺不敢不懼
一條謂明道答安石能使愧屈伊川答子由遂激成三
黨可以觀二公所得愚謂尊明道而抑伊川嘉隆以來
諸儒議論多如此其實明道伊川雖一寛和一嚴厲然
不可以遽分優劣寛和有寛和好處嚴厲有嚴厲好處
明道能屈安石伊川不能服子由者葢安石尚能容明
道而子由不能容伊川也此是王蘇二公之有優劣非
明道伊川之有優劣也
[004-23b]
一條謂明道在朱陸之間愚按朱子之學即明道之學
也象山之學則與明道相冰炭者也特明道之言閒多
渾融為陸學者往往假借之以伸其說遂謂明道在朱
陸之間可乎
一條謂明道不落塵埃多了看釋老伊川終是拘泥少
了看莊列愚謂明道看釋老何嘗有一些釋老之累若
以伊川為拘泥而欲以莊列融之則亦不成其為伊川
矣
[004-24a]
一條謂儒者惟有建業立功是難事自古儒者成名多
是講學著述人未嘗盡試所言恐試後縱不邪氣其實
成箇事功不狼狽以敗者定不多人愚謂此不知指何
等樣儒者若程朱大儒任之以事亦豈狼狽以敗乎是
何視功業重而儒術輕也
一條謂多學而識是中人以下學問教有頓漸二門愚
謂博文約禮聖門教人只有此一法謂有頓漸二門者
此嘉隆以來諸儒隠入於禪者之言也
[004-24b]
一條謂有不容已之真心自有不可易之良法其處之
未必當者必其思之不精者也其思之不精者必其心
之不切者也又一條謂周公是一部活周禮世只有周
公不必有周禮愚按此與孟子仁心仁政之說不同不
如程子云有闗雎麟趾之精意然後可以行周官之法
度說得無弊
一條謂中庸為賢智而作愚謂中庸為智愚賢不肖而
作不是專為賢智
[004-25a]
一條謂六經言道而不辨辨自孟子始愚謂唐虞之吁
咈即辨也不可謂自孟子始
一條謂申韓亦王道之一體聖人何嘗廢刑名不綜核
四凶之誅舜之申韓也少正卯之誅侏儒之斬三都之
墮孔子之申韓也即雷霆霜雪天亦何嘗不申韓哉愚
謂王道之與申韓猶珷玞之與美玉也王道朱嘗無刑
罰然非申韓之刑罰也其體則仁其用則義故曰天討
若申韓則以殘酷之心行殘酷之事而已故謂聖人不
[004-25b]
廢刑罰則可謂聖人不廢申韓則不可舜孔子之事豈
可與申韓同日論哉舜孔子所行王道也申韓者王道
之罪人也若以申韓之刑罰為王道之一體則桑孔之
理財亦王道之一體歟
一條謂聖人之為政也法天當寛則用春夏當嚴則用
秋冬而常持之體則於威嚴之中施長養之惠又一條
謂居上以寛為本未嘗以寛為政愚謂嚴威中施長養
是以嚴為體也不如曰長養中施嚴威葢嚴不可少而
[004-26a]
非所以為體也居上以寛為本本非在政之外本亦政
也謂未嘗以寛為政可乎聖人為政寛處常多嚴特偶
用耳雷霆霜雪豈天所常用乎子產為政不專於寛而
孔子謂之惠人者亦以其寛處常多耳非謂子產政多
尚嚴只為一箇寛的心也董生任德不任刑之論豈欺
我哉我浙張考甫先生云隂陽之體固是對待然人之
一身當使陽和之氣多而隂肅之氣少葢陽饒隂乏之
理固如此新吾吕先生之言葢欲以救一時姑息之弊
[004-26b]
與崔子真政論一般意思然却未免於偏
閱馬從聘修文廟記
此篇勉諸生為碩大光明之賢以不負立教之意今學
者不可不將碩大光明四字反復玩味碩大即中庸致
廣大之意必不以一毫私意自蔽方是碩大光明即中
庸極高明之意必不以一毫私欲自累方是光明然非
加以問學之功則其碩大光明者猶不免於粗疎欲不
負立教之意豈不難哉學者其勉之
[004-27a]
孝經要解跋
孝經一書始於事親終於通神明光四海上自天子下
至庶人不可不讀朱子特舉其切於庶人者述其大㫖
以示愚俗真西山先生又從而廣之其惓惓斯民之意
至矣其言大抵與今州縣所講六諭相表裏我民既聽
六諭又於此一玩味焉則知向所講者皆聖賢經傳之
言萬世不可移易之道雖欲頃刻離之而不得矣愚故
復梓而傳之以告我民云
[004-27b]
經典釋文跋
陸德明經典釋文三十巻其二十九卷則易書詩三禮
春秋三傳孝經論語老莊爾雅之音義其第一卷則序
録也雖其列老莊於爾雅之上未免不倫然其有功經
傳亦多矣自刋諸經注疏者將音義附各條下學者遂
不復見此書之全辛酉季春余在虞山葉子石君以家
藏抄本示我始獲睹德明本來面目雖音義都已散見
各經然如費氏之以彖象文言附卦爻杜氏之以左氏
[004-28a]
傳附經范望之以太𤣥贊散於八十一首之下先儒往
往病其變亂古訓則此書惡可不存其舊耶惜乎世俗
滔滔好古者鮮工詩賦者既視經學為迂濶學程朱者
又以漢注唐疏為淺陋而古書日就湮沒不知注疏乃
程朱之所自出也孔子從周尚拳拳於夏殷之禮孰謂
漢唐諸儒之書遂可弁髦視之也哉
文廟考畧跋
右是書所考定賢儒位次與明㑹典所載不同葢㑹典
[004-28b]
修於萬厯中如李延平羅豫章增祀於萬厯末年者固
不及載又因從前兩廡從祀先賢有議改議黜之人如
東廡則黜顔何改曾點孔鯉共三位西廡則黜公伯寮
秦冉申黨改蘧伯玉林放顔無繇共六位於是東廡先
賢尚有三十三位而西廡先賢則止二十九位當時止
各於東西兩廡用魚貫之法就便升躋而未嘗合叙兩
廡東西遞遷故統而觀之有西廡之後儒躐出於東廡
先賢之上者不無紊亂失次之嫌康熙二十五年江南
[004-29a]
學臣李振裕言㑹典定序多有未安請行釐正部議謂
國子監先賢先儒從祀位次遵行已久不便更張事遂
寢按古者宗廟之制昭常為昭穆常為穆既有東西廡
之分似不嫌於凌躐部議遵㑹典舊序亦非無見然東
西廡同在一廟中與古宗廟之昭穆不同則是書所考
正與江南學臣之所請固不可廢也宜並存之以待論
定云若崇禎末年詔宋儒周敦頤張載程顥程頤邵雍
朱熹六子進稱先賢從祀牌位列在左丘明下序於公
[004-29b]
羊高榖梁赤上此書不載者葢以程朱大儒宜與四配
同列而僅進儒為賢未盡表章之道故略而不録歟
戰國䇿去毒跋
戰國䇿一書大抵皆縱横家言也其文章之竒足以悅
人耳目而其機變之巧足以壊人心術子弟識見未定
而讀之其不為之漸染者鮮矣當時惟孟子一人卓然
於波流之中直以為是妾婦之道而大丈夫之所不為
葢其視秦儀輩不啻如厚味之中有大毒焉惟恐學者
[004-30a]
陷溺其中而不能出也今之讀戰國䇿者多亦曾以孟
子之道權衡之乎余懼其毒之中於人也故取今文士
所共讀者指示其得失使學者知其所以異於孟子者
庶幾嚌其味而不中其毒也夫南豐一序言其病最詳
故并附焉又此書原本各繋於其國讀者輙迷其先後
今一以通鑑編年為次
小學集解跋
明初注小學者二家宣德時常熟吳氏訥有集解成化
[004-30b]
時臨海陳氏選有集註二公皆名儒皆以其身體力行
者發其藴奥以詔來學非世俗之訓詁比二書雖詳簡
不同其中多互相發者不可偏廢也自正德嘉靖後學
術分裂小學一書且束之高閣又何有兩家之註解哉
崇禎時詔以陳氏小學註頒學宫集註始顯而集解罕
有傳者余從虞山得其抄本因録而藏之當再訪求别
本校其訛而授梓焉原本有文恪傳不知何人撰今仍
存之使學者誦其書而知其人庶幾有以興起也夫原
[004-31a]
本分為十巻今合為六卷而存其舊目
讀史質疑跋
右讀史質疑五篇皆端本澄源之論末一篇言萬厯閒
爭國本爭梃擊之事謂當日諸君子不免過於深文無
以處神宗皆由學術之疎此論亦甚正又論國本以委
婉密陳者為宜論廷/擊以風顛蔽辜為深得國體此則
有說焉讀者不可以文害辭先生之意非謂主委婉主
風顛者賢於深文諸君子也天下固有議論非而心術
[004-31b]
光明者有議論是而心術晻昩者自學術既壊一二正
人君子雖懐忠義之心而議論偏抝適為晻昩者藉口
此所謂五榖不熟不如荑稗也然荑稗豈得遂傲五榖
耶彼留侯之招四叟田叔之燒獄詞皆君子事也非當
日諸臣所可附㑹先生葢歎息痛恨於陽明之學敗壊
人材釀成世禍惜五榖之美種不熟豈為荑稗左袒哉
跋讀書分年日程後
讀書分年日程三卷元程畏齋先生依朱子讀書法修
[004-32a]
之以示學者朱子言其綱而程氏詳其目本末具而體
用備誠由其法而用力焉内聖外王之學在其中矣當
時曾頒行學校明初諸儒讀書大抵奉為凖繩故一時
人才雖未及漢宋之隆而經明行修彬彬盛焉及乎中
葉學校廢弛家自為教人自為學則此書雖存而由之
者鮮矣鹵莽滅裂無復凖繩求人才之比隆前代豈不
難哉今國家尊崇正學諸不在朱子之術者皆擯不得
進而羽翼朱學之書以次漸行學者始知有此書然舊
[004-32b]
板漶漫不勝魯魚亥豕之訛讀者病焉余故校而梓之
有能由是興起且以此建白於上依朱子貢舉議鼓勵
天下讀書之士盡由是法則人才其庶幾乎或曰學者
天資不同敏鈍各異豈必皆如程氏所謂看讀百遍背
讀百遍乎曰中人以下固不待言若生知學知之人而
用困知之功不更善乎況生知學知者有幾人耶或曰
明初纂四書五經性理大全採諸儒之說備矣蔡虚齋
林次崖陳紫峰之徒又推大全之意各自著書為學者
[004-33a]
所宗矣今程氏讀經日程又必取古注疏朱子語類文
集及諸儒之解釋而鈔之而讀之而玩之不可省乎朱
子綱目一書治亂得失昭然矣程氏又必取温公通鑑
及司馬遷班固范祖禹歐陽修之史而叅之不亦煩乎
曰綱目猶春秋也温公通鑑及遷固諸家之史猶魯史
舊文也魯史舊文不存學者不能盡見聖人筆削之意
故言春秋者至於聚訟今通鑑及遷固諸家之史具在
叅而觀之而紫陽筆削之妙愈見是烏可以不考乎永
[004-33b]
樂時纂大全當時承宋儒理學大明之後雖胡楊金蕭
未為升堂入室之儒而所採取者無非濓洛闗閩之微
言蔡林諸儒又從而發明之固皆有功學者之書也然
其缺畧疎漏者亦有矣幸而朱子之全書具存諸家之
解釋未盡湮沒遡而考之以補大全之闕不亦善乎至
於古注疏則固漢唐千餘年間學者之所講求程朱之
學亦從此出而益精焉耳雖曰得不傳之學於遺經然
非鄭康成孔穎達之流闡發於前程朱亦豈能鑿空創
[004-34a]
造耶故程朱之於古注疏猶孔子之於老彭也幸而其
書尚存不至如夏殷之無徵是亦不可以不考也曰然
則學者所當讀之書盡於程氏所編乎程氏以前諸子
百家之書程氏而後諸儒之書亦有當讀而玩者乎曰
程氏特言其切而要者耳書固不盡是也先秦之時若
國語戰國䇿以至老莊之道德荀卿之言學管韓之論
治孫呉司馬之談兵雖皆駁而不純儒者亦當知其梗
概漢以後若揚雄董生王通之書雖未及洛閩之精而
[004-34b]
亦往往為先儒所取固當擇而讀也然程氏而後若薛
文清之讀書録胡敬齋之居業録羅整菴之困知記陳
清瀾之學蔀通辨皆所以辨學術之得失丘瓊山之大
學衍義補所以明政事之源委是皆羽翼經傳之書不
可不深考也宋元以來之治亂則有若成化之續綱目
薛方山之續通鑑有明一代未有成書而其時政得失
雜見於諸家之記載者亦不可不知也曰然則窮年累
月於章句之中不近於支離博而寡當乎且世益逺而
[004-35a]
書益多後之讀者不愈難乎曰一代卓然不可磨滅之
書固不多有其他紛然雜出之書隨出隨沒惟患讀之
無法耳不患其多也亦惟謹守是編之法而已以讀書
為支離是固近年以來陽儒隂釋之學非我所敢知也
是編之法非程氏之法而朱子之法也非朱子之法而
孔孟以來教人讀書之法也舍孔孟讀書之法而欲學
孔孟之道有是理哉
書四書惜隂録後
[004-35b]
江隂徐子爾瀚以所著四書惜隂録示予謂之惜隂者
其大㫖以為聖賢之學隨知隨行若知而不行雖讀盡
十三經二十一史徒敝精神其光隂可惜也故嘗深痛
舉業之驅人入鄙欲學者實從事於聖賢之道而勿務
空知葢其㫖與曾子之尊聞行知董生之正誼明道相
為表裏而每於一章之中三致意焉豈非所謂喫緊為
人者歟學者誠知其所惜而勉强焉以孔孟之言為範
圍身心之資而勿視為爵禄之資以程朱之解為指點
[004-36a]
行道而設勿視為作文而設知人心道心之辨矣則必
實使道心為主而人心聽命知理義之性氣質之性有
殊矣則必實以理義變化其氣質勿徒曰吾姑辨之姑
言之發為議論可以恱人耳目而已一息勿敢懈也一
言一動勿敢慢也如是可謂不負其隂而於聖人之道
不逺矣雖然徐子所惜亦就知道而不實用力者言耳
若夫甘陷溺於道外孜孜矻矻以聲色為可娛以勢利
為可慕以辭章為可誇以虚無寂滅為可樂或援儒以
[004-36b]
入墨或推墨以附儒其於道也尚不能知又何論行其
為可惜更何如哉其可不以陷溺之餘轉而從事於聖
人之道哉余不敏少嘗汨沒於舉業中年竊聞先儒之
緒論始若望見涯涘而未能得其堂奥今髮種種矣尚
不免於出入紬繹徐子惜隂之義不覺惶然汗下遂書
於其末以誌仰止之意願以餘年竭其駑鈍作秉燭夜
遊之計以庶幾無愧於曾子董生之言徐子其尚有以
䇿我哉
[004-37a]
陳氏三世崇祀録跋
余嘗怪漢末諸君子如荀朗陵陳太丘皆一代正直之
儒而子孫仕魏晉間者不免從俗浮沈雖才猷爛然家
聲稍墜矣宜興陳端毅公為東林翹楚讜言直節載在
國史洵宇宙完人而子定生先生早奮鷹鸇之志晩堅
箕潁之節身雖未遇先烈彌光至孫其年以俶儻非常
之才發為文章目空四海遂從諸生登天禄石渠年雖
不永克揚祖德正氣直道三世如一可謂盛矣子萬為
[004-37b]
其年難弟與余同官恒陽以所輯三世崇祀録示余余
喜子萬不忘其祖父兄之懿德葢將以朗陵太丘之後
人浮沈流俗為深耻其所以夙夜匪懈思無忝於前人
而益振其家聲者當無不至陳氏之盛其有未艾也夫
曹魯元交友尺牘跋
古之以一藝名者皆有不可一世之意如僚之丸秋之
奕由基之射負其能視天下莫與儔雖使周孔顔曾在
其旁吾知吾技耳又焉知其他書家如唐之歐宋之米
[004-38a]
亦莫不然嗚呼此其所以為藝而逺於道也曹魯元先
生余母舅行當今書法妙天下嘗與臥子彛仲諸君子
游集其手牘裝成一卷珍若拱璧諸君子之書法不能
加於先生特以重其文行故寳而藏之如此此豈知有
藝不知有道者哉余既喜睹諸君子之手澤又深歎先
生之虚衷謙懐不可及也使讀書談道之士用心皆如
此其所造豈可量耶遂為之跋
翁養齋教子圗跋
[004-38b]
客有持養齋翁君教子圖請跋者展而閱之竒松怪石
出沒煙霞而翁君挾四子徜徉其間左圖右書顧盻自
得洵人間樂事宜乎軒冕之士皆咏歌而嘆美之然我
不知翁君之所以教子者如何也夫教之途至雜而其
收功不一無論溺於佛老汨於詞章蕩其心而不可以
為教即五經四書人誰不讀然有讀之而得其精英出
則澤潤生民處則名垂天壤亦有讀之而得其糟粕借
以獵取富貴而未嘗真知聖賢之道熙熙攘攘於名利
[004-39a]
之中為世之蠧而已翁君誠分别以示其子使之出乎
此勿出乎彼取舍既定然後日就而月將焉則今之挾
一編吚唔松石間者行當為祥麟威鳳光耀宇宙而兹
圗洵足羡也已
題許朂亭小像
坐栁隂深處清流激湍映帶左右洵讀書佳境但未知
所讀何書蘇子瞻兄弟古今稱讀書人然早拾蘇張之
緒餘晩醉佛老之糟粕君子惜焉若盧駱王楊之徒沉
[004-39b]
醉風雲月露中又無足論矣讀一句有一句之益者其
惟濓洛闗閩之書乎知我朂亭世學相傳必能辨乎此
曾點春風沂水所詠必係尼山刪定無疑也
題上谷叅軍王天市小像
讀書楓溪畔作吏一畝泉上君不見程明道為上元主
簿胸中有天地風雲氣象
宗伯董文敏公像贊
公之學殖見乎文章公之翰墨藝苑稱長肅瞻遺像我
[004-40a]
心洋洋人知公聲名被乎八荒不知其夙興夜寐孜孜
矻矻日就而月將宜乎至今有耿光
董季苑先生像贊并序/
先生為宗伯文敏公季子抱道自高不攖世網於紛華
之㑹泊如也余從弟鼎勳為先生壻故得熟聞先生孝
友之實壬申仲夏先生嫡孫某以宗伯公及先生遺像
索余一言以誌懿行余不敢辭謹為之贊焉惟公肅乎
其容淵乎其兢兢業業之衷惟孝惟友一經是崇惟懼
[004-40b]
箕裘之弗克承顧我後之人永弗替文敏之遺風
自箴銘
洪範六極弱居其一所貴讀書變化氣質當斷不斷爾
自貽戚
座右銘
生者待汝養死者待汝葬天下後世待汝治汝無或輕
爾身以徇無涯之欲而喪厥志
書座右
[004-41a]
楊慈湖知温州自奉最菲常曰吾敢以赤子膏血自肥
乎陸象山知荆門軍時曰簿書目數之間此姦貪寢食
出沒之處故于錢榖事綜核不遺張子韶僉書鎮東判
官大書于壁曰此身茍一日之閒百姓罹無涯之苦讀
此三言可悚然于清慎勤之不可須㬰忘矣是三先生
學術皆偏僻不可為訓而其居官乃能如是學程朱者
其可不知愧哉書之壁間朝夕自儆又當思三先生天
資如是之美所以不能入聖人之室者則以其不善學
[004-41b]
也仕優而學又居官者所當汲汲哉
三魚堂文集卷四
