[044-1a] 
欽定四庫全書
容春堂續集巻八 明 邵寳 撰
雜著九十三首/
雜著
坤遯明夷旅雜説
王晦叔曰以坤遯明夷旅四卦皆不為君位以予觀之
坤分也遯明夷旅義也分以常居義由變出遯之為變
太伯之至德伯夷叔齊之仁尚矣旅之變則何之哉雖
[044-1b]
然周襄魯昭辱止其身尚可言也明夷之變危闇傷人
紂之惡不可言也坤之分抑尤有可言者臣疑於君而
黄裳元吉此伊周所以攝君而終成其臣也或以羿奡
媧武當之是與簒弑造端也豈其然哉然則坤之君安
在曰乾君道也坤臣道也君君臣臣分也
春秋諸賢臣論十一首
周臣
論曰烏乎周之德於是乎衰矣人才不復振矣雖然立
[044-2a]
隗則諫屬克則諗問鼎則對請隧則辭國無人焉誰與
圖之詩曰雖無老成人尚有典刑惟此時為然又曰蔽
芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇雖欲勿思其將能乎
魯臣
論曰子謂子賤魯無君子者斯焉取斯魯之有君子尚
矣聖人吾不敢論其髙第弟子亦不可勝述也述其大
夫之賢者則有孟子所謂聖者在焉其他君違德諌若
忠於公室者蓋多有之乃若死而可愍隠而可尚去而可
[044-2b]
則雖一節能使之逸乎
齊臣
論曰齊與魯比齊之疆非魯之所及也至於人才則魯
過之公孫丑曰管仲以其君霸晏子以其君顯魯有之
乎惟其無之是以過之蓋聖人之化深矣論語曰齊一
變至于魯魯一變至於道吾於人才亦云
晉臣
論曰孟子曰所謂故國者非謂有喬木之謂也有世臣
[044-3a]
之謂也吾觀春秋國之世臣莫有盛於晉者狐先欒郤
范魏韓荀羊舌樂祁此其大者也之數族者世有其人
與國終始蓋他國未之有也人之言曰維楚有才晉實
用之其然豈其然乎
鄭臣
論曰鄭介晉楚之間艱而能國亦惟諸臣是賴故伸尼
善其為命亟稱子産子産而下其為才殊矣吾於七子
之賦得其槩焉安得起叔譽而通論之
[044-3b]
衞臣
論曰吾讀論語夫子稱賢大夫蓋多衞臣云而季子適
衞亦多有所説者越自康叔武公以來培養之者久矣
宋臣
論曰宋文獻不足孔子蓋嘗嘆之然委質就列往往有
人焉惟危也可以觀節惟遽也可以觀才孰能丕逺惟
商耇成人宅心知訓者乎宜宋之不遂霸也
秦臣
[044-4a]
論曰左氏稱秦穆公之用人周矣一矣夷考其人蓋寥
寥焉抑又何也穆公思休容惡媢嫉而學著及其卒也
取其良以殉風聲所及有所徠亦有所距吾於繞朝之
言而深感之
呉臣
論曰呉之才何其鮮哉季札尚矣退耕延陵之野且出
而歴聘于魯于齊于鄭于衞于晉其於國事蓋無與焉
然則國之與立者誰歟子胥忠矣抑自楚徃者也傳曰
[044-4b]
不有君子其能國乎呉之為呉乆矣夫才蓋有之矣吾未
之見也其殆通於上國也晩故其官守紀載或缺焉爾乎
楚臣
論曰夫人之才何國蔑有亦焉不學而孟子獨稱陳良
者為其悦周公仲尼之道也茍悦周公仲尼之道則固
天下之才也何楚産之有故吾論人於楚必以不得罪
於春秋者先焉春秋之道周公仲尼之志也
陳蔡曹虞臣
[044-5a]
論曰一國以一人重以一人輕是故蔡有季而國知謚
曹有欣時而國知節陳有冶虞有之奇而國知諫不然
雖多奚為
讀春秋雜説八首
西狩
西狩孰狩哉國狩也公與乎公命而不與與則書公矣
不書公知其不與也獲麟而賜虞人孰賜之也獻於公
而公賜之故仲尼得觀焉獲麟於是乎書
[044-5b]
六羽
八佾用於宗廟久矣而不自知其僣也至於考仲子之
宮而始用六羽春秋書之幸之也而有遺憾焉諸侯之
妾之用六羽猶諸侯之用八也
陽生
赴以卒則卒赴以弑則弑弑而赴以卒其弑也傳聞云
爾也傳聞不勝簡書是以書卒以待察也比之疑獄
翟泉
[044-6a]
天王何以居于翟泉哉何以入于成周哉蓋必有以之
者矣而春秋不書天王天之子也天之子非天其誰與
立之蓋正者如此不正者則否突然見於䇿若自天降
然者聖筆亦神矣哉
璵璠
昭公既出意如在國何如政自之出久矣公在則祭在
公公出則祭在意如服改乎仲梁懷曰改歩改玉玉改
則服改矣攝祭而不改服禮也改服而祭非禮也雖然季
[044-6b]
氏以逐君成名尚何責哉
季姒
昭公之出岌岌乎魯將亡矣而始於季姒之一言誣起
於彼不虞其厲之階於此也况公有童心而羣邪從之
雖有推之挽之如叔孫昭子子家昭伯者復之難也不
亦宜乎
陳公子昭
放驩兠於崇山此天子之所得行於天下也陳之昭楚
[044-7a]
何以得放之於越哉欒盈奔晉㑹諸侯而錮之欲其不
納也昭之放安知其不他適越安得而留之楚又安得
而制之子囊曰赫赫楚國撫有蠻夷奄征南海以屬諸
夏蓋共王時已然矣
行人
春秋之時行人無定官唯其使焉而已非其官而稱行
人重使也然其初使也未之稱也至於執之殺之乃始
稱焉以著其罪也執有叔孫婼殺有干徵師
[044-7b]
季札論予前有論今復/補其所未足者
季札讓國而安於為臣故居則居出則出一毫無容心
焉一毫無容心焉者臣道也春秋於其出也使則使名
則名一毫無加禮焉一毫無加禮焉者所以成其臣道
也成其臣道也者所以著其讓國之節也季子之讓始
於壽夢之欲立而終於光之致國致國而辤於亂可能
也欲立而辤於治不可能也如以讓責季札則莫如討
賊討於僚乎於光乎僚則死矣光則簒矣天子方伯則
[044-8a]
無可告矣若擅興兵是以光治光也不然則札之所守
固無責焉耳矣或謂使而亡焉是所以為身者重而所
以為人民社稷者輕亂不我弭則自我生矣以是責焉
札亦何辭之有
又
季子凡四讓壽夢賢之欲立以為嗣札辭不可一也諸
樊既除喪致國焉札又辭而去之二也夷末卒札使而
亡焉三也光刺僚而致國札不受去之延陵終身不入
[044-8b]
吴國四也四者之中始之辤父禮也泰伯之道也繼之
辤兄義也叔齊之道也終之不與為簒法也叔肸之道
也託使以逃逃僚也是何義哉三宜讓一不宜讓即欲
讓焉必以國老自處明嫡長之義使國有所歸而已無
與焉可也今也不然春秋之書其正謂此也夫
讀禮雜説九首
其一
公儀仲子舎孫立子而檀弓弔之以免司寇惠子舎嫡
[044-9a]
立庶而子游弔之以麻衰禮歟非禮也然則二子之服
之也何居将以明禮也将以明禮而自蹈於非禮可乎
昔者孟子嘗以仁術為言假非禮以起問者而率人於
禮近於術矣何不可之有
其二
帷殯非古也然則何以帷堂夫帷堂在小歛之前於死
者有避惡之道焉於生者有别嫌之道焉既殯則二者
皆無之矣是以帷堂而不帷殯也乃若既葬反哭雖有
[044-9b]
几筵何帷之有故曰無柩者不帷
其三
子為母服禮也夫為妻服亦禮也謂五服外何居母庶
母也庶母於君為妾妻庶子之妻也於君為庶婦君服
妻不服妾服冡婦不服庶婦君之所不服而制服焉權
也故曰五服之外然則孰為在内凡君之所服者皆是
也聖人於恩之中而不能無義於義之中而不能無恩
五服之内外非天下之至權其孰能與於此
[044-10a]
其四
喪三年不祭古之道也今之為烝嘗禘何以入於廟或
謂今之居喪與古人異卒哭之後畧倣杜氏之説于主
以衰于廟則墨其亦可也噫是何言歟今之居喪與古
異者人自棄之非有所禁而不為也不求勉於此而徒
欲并廢於彼如之何其可也且晉於殽之役子墨衰絰
遂墨以葬文公得罪於萬世大矣况墨以廟祭乎然則
何為而可功衰祭於主深衣薦於廟
[044-10b]
其五
五月之間而易衰者三昭公之童心不度無足論者然
由今觀之喪自成服至小祥而練歲則朞矣衰能無易
乎今有百日而練者有六旬而練者與其蚤練不如易
也易一也或易以狂或易以禮同行異情同物異道惟
君子能行之
其六
喪有常服而所遭不能無變變之所值服之為難故服
[044-11a]
有成有受有練有除有
其常也有易有包有特有重
有兼其變也三日歛而成服朞小祥而練除首之絰受
以功衰又朞而大祥中月而禫當其時服其服所謂常
也如此是固無庸於論者惟夫斬衰之喪既虞卒哭而
遭齊喪則男子有易要絰婦人有易首絰所謂包者男
子有仍首絰婦人有仍要絰所謂特者斬喪既練遭大
功之喪有男婦首要皆麻所謂重麻者有男婦首要皆
葛所謂重葛者齊喪虞卒遭大功之喪男以功麻易齊
[044-11b]
帶之葛而首猶齊葛婦以功麻易齊首之葛而要猶齊
葛所謂兼服者有斬葛齊麻以至功葛緦麻前喪既葬
後喪初歛男要婦首易而兼服者彼一時也此一時也
物以時變新故重輕參伍伸屈而無失乎恩義之中所
謂變也又如此夫是之謂難茍類而推之則一人之身
周旋五服之内雖日有變不虞也而况其常乎
其七
吾讀既夕禮而知古君子喪事縱縱而不凌節也蓋先
[044-12a]
三日則鼎鼎先一日則騷騷故酌以先二日既夕哭之
後啓而朝祖飾棺屬引而後祖奠盡日從事所謂猶猶
爾者其謂此乎
其八
昔予讀顔丁居喪之説而未得其情某孤也㓜固然莫
之省也乃今當太淑人之喪日夕殯宮忽忽黙體始克
知之烏乎母兮母兮不可作矣壽也燕慶榮也贊賀既
皆不可得矣雖病而承候視醫言善惡方欣遄戚尚可
[044-12b]
得乎此猶常也雖筮而得離之頥錯愕隕越色於客而
客懼尚可得乎此猶生也雖死而號慟含歛僕僕拜賔
虞病疑死尚可得乎蓋不惟生之日不可再得而死之
日亦不可再得矣大哉天地間日復一日予安所求哉
烏乎生之不再得人能言之死之不再得予亦不知其
何心不知其何以為言也記曰始死皇皇焉安得起顔
丁而與之誦匪母何恃之詩哉
其九
[044-13a]
成化庚子冬予為丁壽夫墓記有薄棺無槨淺土不墳
之語意以壽夫既冠且應舉矣不當以殤禮葬之時秦
東邱作書貽予以予言為非又謂如予言必引魯汪踦
事為據予時未有以答也今讀喪服小記丈夫冠而不
為殤之文乃知昔之為記有暗合焉者若以此答東邱
一言足矣亦何必引汪踦哉人未多讀書而輕下筆為
文難乎免於東邱之議矣越四十四年讀禮苫次追念
疇昔於是乎書
[044-13b]
讀周子書雜解十二首
太極二字起於孔子繫易皇極二字起於大禹第疇二
極意同而指異周子曰無極而太極愚則曰有極而皇
極
五性感動而善惡分須以通書所論剛柔善惡中處參
之
立人極焉即太極之在心者
讀混兮闢兮其無窮兮之言可以知先天之前後天之
[044-14a]
後矣
太極是混沌氣中指出理説非混沌之外先有一太極
也虚者理之原非虚無動也故曰無極而言動先於靜
理必動而後見未動則未可以言理故不曰理而曰太
極
無極之真理也即太極也真即誠也曷不曰誠而曰真
此處殆非言所能盡也
孟子程叔子以命言性性之原也孔子程伯子以性言
[044-14b]
性性之實也荀揚韓諸子以氣言性性之末流也而荀
子甚矣
周子作太極圖如畫工畫日月日月體圓畫者只作匾
體不得已也必欲盡其妙必以圓木為之推之可轉而
後太極之妙著矣
嘗恨格物格字解不切偶讀醫書切脉切字謂求其脉
理也以切解格庶得之矣
理之在天氣不得與焉及夫各正性命而寂然不動氣
[044-15a]
亦不得而與焉至於感動而發則有與於氣者矣有與
於氣而氣得參焉故有善有惡
瑩光也靈心之靈也理得心而能光所謂厥彰厥微匪
靈弗瑩者如此彰者益彰微者亦彰是之謂瑩五性感
動而善惡分此即人心道心危微之幾也毫釐有差天
壤易位其在斯乎
喜怒哀樂之未發謂之中中之上不加一言純粹至善
無容贊矣發而皆中節謂之和和之上則先之曰皆中
[044-15b]
節曰皆中節則有不中節者矣中節者理之所發也不
中節者氣之所發也人心道心於是乎觀此所謂五性
感動而善惡分者也
論性雜説
性之理一而所以為性者五一氣而五行故也性之異
其在五者之偏勝乎勝之至者熾一而滅一熾於義者
滅仁其所謂義非義也刻也忍也暴也熾於智者滅禮
其所謂智非智也詐也譎也奸也此所謂下愚也少勝
[044-16a]
而能反者為中人故曰中人以上可以語上也中人以
下不可以語上也一偏勝之間而性之品存焉是故兼
五而論氣而後氣之説全不兼五而論性可以為性乎
既兼五矣雖謂不雜五氣吾不信也雖然原諸其初猶
愈於覩諸其末者也覩諸其末而論性非論性也是故
論性者孔子至矣孟子深矣韓子其庶幾乎
善真誠辯
善繼之者善之善真無極之真之真誠誠者聖人之
[044-16b]
本之誠
理一也至純無惡之謂善至一無貳之謂真至實無妄
之謂誠善當陽動之初真當生物之始誠又陽動生物
之總稱也其理一而已矣分而言之在氣運則為善善
者未成於性之稱也在妙合則為真真者未合於精之
名也誠則又為二者之總稱在天地以是在聖人亦以
是合而言之善之所以善真之所以真誠之所以誠其
實一太極而已矣程子曰體用一原顯微無間其斯之
[044-17a]
謂歟
對問性者
性猶水也水未出山為雲出山而成形始命曰水論水
者其於是斯得水之實矣前乎是者是以雲論水也後
乎是者是以澗溪江河海論水也澗溪江河海獨非水
乎雜於泥沙而非水之本也以雲論水則迂以澗溪江
河海論水則陋由君子觀之寧迂無陋知此可以論性
矣
[044-17b]
鄒氏貞節門銘有序/
正德某年庚辰某月某日無錫縣令某侯某奉詔樹
貞節之門於鄒氏旌鄒母華氏也先是幾年某甲子
令侯侯位以母貞節狀上于朝詔下大宗伯移御史
大夫下分廵御史既詢諸邑士夫君子及鄉三老力
田有行義者乃奏令位言不誣宗伯以請上命旌其
門如令至是門成其子申以予嘗與聞司徒敷典之
政來請銘按華氏為文潤之女年十八歸鄒為魯之
[044-18a]
妻越十年魯病卒於是華年二十有九遺孤申二嵗
華既𦵏且除乃謝華飾自誓必成其孤而俟死以從
焉越二十有五年年五十三嵗視其志如魯之初喪
也自族黨至於姻友皆謂曰貞吾聞華起春秋至於
今代有顯者晉孝子寳族於南齊者則在錫尤著於
文潤為若干世祖鄒在宋忠公志完以諫為天下重
魯之父佑之父蓋其弟進士泂若干世孫也文潤諱
徳佑之諱賢皆有鄉望貞哉厥亦有自哉銘曰
[044-18b]
維華若鄒望於吾錫粤有鉅人自古在昔孝子以孝忠
公以忠越千百年尚有餘風豈惟丈夫亦有女子天不
可移有矢之死有孤呱呱抱以見姑所不能育曰豈如
夫二十五年如朝與暮孑也有成維母貞故夫之初喪
或虞其終資富能衞維懐清是從節不在艱亦不在裕
維禮維法有素無遽國有著令表厥宅里后土皇天弗
愧吾履維忠有墓維孝有祠我銘兹門古人我思
寵壽堂銘有序/
[044-19a]
寵壽堂者均州守茹鳴玉氏世居之堂也其名起天
順初至今嘉靖改元凡六十餘年矣嘗請於太師李
文正公書之頃屬其從姪福建少參世和請銘茹無
錫世族自永樂初寓京師至鳴玉昆弟始以文科顯
鳴玉乙卯鄉舉為今官其仲鳴鳯戊辰進士為光祿
丞其季鳴金丙子鄉舉經元堂事在銘銘曰
昔英皇復辟詔尊髙年京邑有老數莫與肩帝曰若人
克保乃仁既袍既履以華厥身曰朕是嘉思古從珍乃
[044-19b]
命京尹筵几於府有鼓有鐘有鼎有爼既宴召見問其
年幾曰臣既期又四星紀帝謂冢宰卿偕諸卿徃即其
家曰賀爾榮惟憲乞言越有惇史用古凖今制自天子
僉曰兹堂盍名寵壽孰其書之元老篆籀惟明天子邁
五登三大哉壽域天地與參惟皇建極嚮用五福某銘
玆堂為天下告
㸃易臺銘有序/
邵子讀易九龍山中作臺而時登焉手一巻坐以終
[044-20a]
日於是正德庚辰邵子六十有一矣先是張侍御汝
立歸二象筆辭曰㸃易邵子謂若有以起我者故名
其臺云臺在慧泉西北其向以艮東野諸山可坐而
見也銘曰
易以象示再變乃辭辭不能讀何以象為㸃易有臺晩
予始學敢曰盡言窺古述作俯察仰觀地厚天寛神哉
不測我方盤桓我筆懸如終日弗句躍如在前求我㸃
所
[044-20b]
銀壺銘
臣有病母再辤召起詔問自天曰禮之以禮有白金成
此酒尊酌以壽母涓滴維恩恩深且久尊維周卣臣刻
銘詩臣拜稽首
燕居銘
如齋如尸天鑒在兹靈臺湛若吾得吾師勿忘勿助何
慮何思彼憧與儳無或有之小子不敏請事於斯
新泉石盆銘
[044-21a]
是泉浚始庚辰冬越辛巳歲尚未通壬午竹引自一童
其秋竅石渠而東涓涓不絶將無窮其月己酉日癸巳
誰其銘者泉上翁
杖銘
不折不撓惟汝予介不顛不危惟予汝賴汝功不誣予
德不孤惟無疆是圖
四杖銘
昔以照夜今杖以逰我思古人三千秋兮
[044-21b]
右藜杖
中虛外方汝為蒼筤於吾有光
右方竹杖
天台山髙石橋絶有物蔓生歴太古雪錯節奇崛不屈
不折
右萬年藤杖
汝居孔林直哉汝膚同德異物周陵之模
右楷木杖
[044-22a]
慧山寺鐘銘
慧山寺鐘自景泰迄于今凡三鑄始用𤣥金若干斤
於是僧圓金初為住持實屬僧明杲明曜為之按厥
故而議且畫焉者則前住持僧圓顯也銘曰
維金在鎔載革載從厥聲益宏允稱哉兹山之宮維良
冶之功朝之聲兮群動躍若夕之聲兮群籟斁若四方
下上罔不格若
李文正公小像贊
[044-22b]
先是正德丙子冬某得先師文正公先生小像於吾
友崔世興軸而懸諸松風之閣以便時省戊寅世興
復寄大像至軸而藏諸庚辰春小像為人竊去乃臨
諸大像敬贊數語屬僧圓金懸奉如故烏乎公之德
天下之所同慕也彼竊者獨無此心哉而况他人乎
尚相與守之勿為風雨虫䑕之所傷也
以神童始以元老終師保兩朝進退從容紓紛納汚辯
幾信誼力贊化原民受其賜學無標榜而有典刑四海
[044-23a]
之内濟濟門生歐未秉鈞韓不入相惟公文章千載下
上
贊郭詡所寫小像
見素先生嘗稱泰和郭詡寫照入妙品予慕之未見
也一日見於南昌東湖之上予揖之數語而退予去
江西之八年諸生思予乃屬仁𢎞想像而筆焉寄予
京師見者皆曰不類予愛其有有道之容未忍棄也
贊而藏之
[044-23b]
諸生予懷郭史予寫貎豈予如如古儒者敬共朝夕維
予夙心畫哉畫哉以為予箴
見素先生小像贊
江湖地遠山林日長雲霄儀羽海嶽文章危言於始勇
退於中亟起遄歸晩節維共古人我思君子能國千仞
丹厓一星南極
錢希翁小像贊
山屐登登海槎浮浮卉衣草笠焉用莵裘陋彼月旦執
[044-24a]
我春秋翁今已矣予将焉求
都太僕元敬小像贊
儒哉山澤吏矣滄洲吾志在史野適焉謀葢嘗慕山谷
之退效子長之逰履坦坦乎萬里筆齗齗乎千秋孰能
起古博謇好修者乎君其将與之作求也
吴未軒像贊
以言乎執禮可以為小相以言乎賦詩可以為大夫此
士君子之論於君者焉可誣也然而有山以廬復陶潜
[044-24b]
之三逕有水以泛即龜䝉之五湖烏乎斯人既不可作
矣今見其子若孫猶宛乎家庭之規模也矧嘗觀顔色
而接風度者夫奚有於畫圖邪
鍾馗畫贊二首/
睢陽報國之心誓而為厲終南愛君之志夢而為儺厲
出一時之憤儺成千古之訛是故一言而亂賊懼厲之
為功多矣鬼兮鬼兮儺其如之何哉
對揚之才負于爾生辟除之力效于爾没萬古乾坤何
[044-25a]
方有物白日青天如聞咄咄
抱拙秦先生像贊
文儒之裔大魁之鄉偉哉碩彥於前有光德義淵純文
章典則濟濟諸生罔不是式帛冠布衣卅載大賔曽孫
邁訓為國名臣烏乎休哉
方伯澤西杭公像贊
猗歟杭公於考功見知人之藻鑒於典學見養士之脩
能於藩參見旬宣之恵政於方伯見綜理之宏才
[044-25b]
遠而望之則風采之山峙近而即之則襟度之汪開久
而聽其論議諷其詠歌又牢籠造化無一物而不該壯
登廟廊正色揚休表表乎群士之望晩歸林壑厖眉鶴
髮落落乎一方之依叶/乃若好學不倦執德不囬超今
人而不顧将卒造乎古君子之歸叶/則予於内交之初不
惟敬之而又畏叶/之者也繼自今其将徃來澤之東西
各躋上壽數操杖几而與之徘徊公乎其許我哉
白樓呉公像贊
[044-26a]
猗歟休哉冕而衣裳佩玉鏘鏘從容廟堂偉哉呉公其
邦家之光歟昔在史局書則春秋君子謂可以見公才
之優昔在經幄言稱唐虞君子謂可以見公之謨訏今
在内制手抉天章金追玉琢君子謂可以見公大雅之
制作公所藴蓄有大於斯論道𢎞化公卿傅師夙夜宻
勿黙贊萬幾君子謂必如是而後盡公之素可以副海
内之所期猗歟休哉惟昔知公鄉有徐卿朝有文正國
士之遇在古有之於今為盛四十餘年不負知己我思
[044-26b]
古人晏起范興蘇繼歐起某也不敏亦夙知公病違十
載再見江東鶴袍犀帶公有嘉容公畫我贊以寫公𠂻
猗歟休哉
遂安令尤翁贊
於傳有之喜怒不形物我無間昔楚之上卿嘗以是見
稱於仲尼而謂之忠矣大宗伯番陽先生何乃以是稱
吾遂安令尤公邪由今觀之公少舉於庠學懋而望隆
壯宰於邑政通而譽豐老杖於鄉德昌而益共壽考令
[044-27a]
終况也賢子接武登庸君子曰美哉輿論攸同吾弱冠
一拜於里第晩而考德吾非宗伯之從而又将焉取𠂻
哉
靜學孫翁贊
樂田園而博山林之趣愛烟霞而恣湖海之逰十年自
省一齋獨修喪親茹素如僧之持戒教子極力如農之
待收斯人也葢将葛巾野服享壽考於百年而推恩封
錫有隕自天其諸異乎他人之求者邪
[044-27b]
小像自贊
㓜孤而怠厥修於我乎有怍晩病而省厥愆於我乎有
覺易曰旡咎者善補過也吾為我誦之庶心逸而日樂
也
陳慎菴像贊
章逢絃誦萃於一門翁生其間學成行尊抗顔南面師
道以敦烏乎慎菴宋忠臣肖梅公之遺裔國初郡博休
休居士之來孫也詩曰有斐君子終不可喧吾於此亦
[044-28a]
云
趙學海像贊
有學海之心而限於年有朝宗之心而拘於地詎遄歸
乎聖賢之仁抑夙聞乎君臣之義燁乎其章充乎其氣
藹乎詩書之流蔚乎簮纓之裔吾将見其成焉葢今之
所謂偉器也夫
董孝廉畵贊
志之勵也友佩弦之安于心之潜也師下帷之仲舒豈
[044-28b]
姓氏之則然亦惟仁之攸居是故教郡不以士貴治邑
不以民愚為親請養長揖歸歟葢有先予稱之為孝廉
者君子曰允哉非譽吾将質諸風山公其以為何如也
殷東原像贊
以世論族公在甲乙以士論行公在叔仲濟濟冠裳渢
渢弦誦以言乎居雖闤闠分一畝之宮以言乎養則田
里足終歲之用葢耊老當社飲之尊而月旦起鄉評之
重者也君子謂公於前無媿者方伯大父行既由隋唐
[044-29a]
之科於後無媿者乃弟令陽山猶出周漢之貢斯像也
自今至於來孫其永為影堂之瞻奉也哉
節菴茹公像贊
孝友之行孚於家而達於鄉共惠之政兆於邑而成於
省鉅人長德既為衆之所推要地髙官乃在醜而無競
穎先脱於文獻之宗屣晩棄乎功名之境以言乎家則
留福孔多以言乎官則去思尤永君子觀節菴之號亦
可以得公之槩梗矣彼畫史者雖逼真於想像之餘固
[044-29b]
亦堂中之影也夫
草亭成翁像贊
有巾有巾擬宋歐陽有詞有翰出入晉唐有誦有説極
於虞黄貢於王庭循周室之制分為師儒鄰蘇湖之疆
興至而溢為圖畫又無愧於倪王之鄉斯人也望之者
以為具神仙之骨相評之者以為稱文獻之門牆抑孰
知晩膺封典冕而衣裳為山林之光也邪
魁星贊二首/
[044-30a]
維北有斗紀綱三辰孰主張是惟爾有神神兮無方匡
域有象昭我文昌虞周之上
帝車中運四國攸繫人亦有言斟酌元氣旦建東北惟
爾有神開陽發祥回天下春
王母獻桃圖贊
粲然於西池之上者秉太隂之精纍然於東海之中者
含初陽之氣二物合并恍忽有無如降自天如出從地
可以望之而不可致乃有至人參乎兩間感之以神契
[044-30b]
之以意葢將開壽域於乾坤合萬物於一視超運世而
上之不論乎千二百歲者也彼周穆之荒逰漢朔之劇
戯又奚足計邪
二泉第一流贊
晦翁之詩有之碧澗日千里其在斯乎吾泉之委亦多
矣此其第一流也觀水者舍是何之焉由是于溪以從
川行由是于田以補雨施流哉流哉孰謂其微哉
呉文定公像贊
[044-31a]
施生持公畫像來以公從子嗣業言請贊烏乎公不
可復見矣得其遺像能忘言哉焚香敬瞻為之贊曰
文章深厚可以參遷固於漢室德氣溫純可以追顔閔
於孔庭大拜虚群望而不見其歉大魁協素論而不見
其盈大雅君子老成典刑
中齋秦公畫贊
此畫史追寫中齋秦公之真也是雖得其巉巖磊落之
像而未盡其英邁超逸之神即或近之而其方寸之地
[044-31b]
所以發為葩藻運為經綸者固不若聽其言觀其行者
之為親也烏乎安得九原起斯人哉
秋澗韋翁像贊
惟翁為江左甲族系出呉高陵亭侯昭之後扈宋裕
陵南遷自雲陽徙居無錫西谿里至元溪山徵士尤
博達無方交與一時名鉅入國朝至翁益好古讀書
勵行與厲雪菴陳玉溪諸老俱有古人風格隱然為
東南一古君子無媿世家而高山渺絶于今不可見
[044-32a]
矣翁殁之若干年其從孫尚志以予知翁之詳持像
徵言為贊俯仰今昔而感慨係之其能無言乎哉
昔見翁之起居也嘗援琴而挾書今睹翁之遺像也儼
髙冠而長裾抗顔為師足以範模弟子飭身率物足以
表正鄉閭鄉舉大賔邑稱鉅儒葢自雪菴云亡而典刑
逺玉溪沉響而製作虚秋林長逝而書畫絶以及翁之
觀化而清節靡餘烏乎老成凋喪孰為起予秋髙澗枯
我懐其初
[044-32b]
畫龍贊
奮如其髯如瞪如其目如崝如其角叶/如畫者未能見
見者未能知知嘘為雲知騰為雨而乾無端而坤無倪
而莫知其所之謂予不信盍徵諸仲尼乎
光祿丞天台王公像贊
方嚴守正不謟不驕布衣被薦卿寺遷喬觀其所事則
文皇在御觀其所友則文肅同朝烏乎斯人世則遥矣
吾嘗聞於其曽𤣥安得不臨風再肅而仰止於台山之
[044-33a]
髙邪
余墨溪贊
崛彊之節著于江漢之南子惠之政敷於䫈海之外此
君子之居官所以稱乎民之師帥者也晩歸林泉棋局
詩篇巧還造化而與物周旋君子以是而知乎其前謂
之曰賢不其然哉不其然哉
鄒秋泉像贊
翁之壯也家有幹蠱之子翁之老也族有折𠂻之人忠
[044-33b]
信之行終於動物孝悌之德始於潤身近之可以稱道
鄉之良系逺之可以稱讓里之逸民誰為畫者于初度
辰我作贊詞祈千百春
談梧月像贊
薄於利也貢可譲厚於義也獄可承親允賴於養志子
並傳於明經風月湛滄浪之水江湖隠少微之星朝為
溪泛晩作山行吏情懶而幘㟁野興逸而舟横若使高
而當焉用之相卑而守不負之丞揆諸今也果孰為重
[044-34a]
孰為輕也邪
文傑筆贊
叙曰韓傳毛穎託言於秦既録其功而可不知其人
乎作呉興宋文傑贊
諸姬之郡諸子之宗崛起湖澨為世效庸而文明之逢
尔澤尔貎尔端尔𠂻無露尔鋒善始令終聿有嘉問附
諸鉅工與國運而無窮汝遜不居文房有史贊者泉子
蔡君習之像贊
[044-34b]
過静之以其岳翁蔡習之道服小像求予題其上乃
漫書歸焉習之號如竹故末語云
蚤作克家之子晩為在野之臣公府瞿瞿鄉黨恂恂衆
義名而吏服獨藜杖而葛巾屐鴻阜而眺晩舫鵝津而
尋春外潤以直中虚且真君自謂人之似竹或乃謂竹
之似人非有識乎君子亦惡能傳其真邪
從舅南湖翁像贊
出青於藍蚤歲之材守黒於白晩年之識力田無求於
[044-35a]
漢科安土有聞於周易天錫壽康人稱易直噫我知其
心不于其迹也彼蛇而足如虎而翼亦何為而自取夫
戚戚邪
[044-35b]
容春堂續集巻八
