[015-1a] 
欽定四庫全書
蘭軒集卷十五 元 王旭 撰
説
井田説
自秦人廢三代之井田斯人不被先王之澤千有餘年
中間有可復之機者三焉漢之高光唐之太宗是也皆
承大亂之後土廣民稀有其時又有其才按古人已成
之法舉而措之耳因循不革貽恨千古嗚呼往者不可
[015-1b]
追來者未可期而復古之機獨不在於今日乎民極少
而土極多四海閑田十居其七舉而行之易於反掌復
三代之仁政澤天下之蒼生開萬世之太平豈非功之
至大而士之至願歟惜乎以身任天下之責者未見其
人也機難得而易失時難留而易徃兹非志士之所重嘆耶
不食太牢説
凡物有功於人者古人皆有以報之如犬馬葢帷貓虎
迎祭之類可見牛有大功於世所謂呈示吉凶無往不
[015-2a]
中者非虚語也又豈犬馬貓虎之可比哉既無以報之
又從而食之嗚呼吾誠有所不忍者非若世俗罪福果
報之說也順天理而養人心制口腹而遵國法君子當
有以戒於斯
癭海說
氣流行徃來於天地之間萬物稟受而生得其正者為
常理受其偏則為怪形常則物得其性而不為人所竒
怪則為人所竒而非物之性蔽愛憎於耳目失物理之
[015-2b]
是非由是物以為病而人以為竒者有矣今夫挺直端
竦條逹茂暢干雲霄傲霜雪可以梁千尋之觀可以航
萬頃之波者非木之良而得所生之正者哉然而明堂
不構匠工不求未免仆死於荒山之側與寒澗之阿其
支離輪囷盤欝擁腫不中繩墨者無異焉出而偶見竒
於人則被器用登華堂友瑚璉侣籩豆取重於世而不
難嗚呼物亦有幸不幸耶吾止軒先生有癭罇狀甚竒
巧容酒二斗許以其大目曰海先生甚愛之豈非所謂
[015-3a]
輪囷擁腫不中繩墨竒於人而重於世者歟噫聖賢逆
志兮方正倒置沉淪尊顯兮讒䛕得志吾不能無感於
斯矣
黠烏說
余之東鄰居院樗樹有烏分南北枝搆巢其上伺北烏
之出也則徃竊其搆不數日巢成北巢殆盡疑南烏之
竊已也偽飛去止他樹以覘焉既而果然北烏飛還㨿
巢相鬭盡取其所竊以歸余觀之歎曰禽烏㣲物而亦
[015-3b]
有機心姦黠之若此者乎然天下之理出於正者終成
而偽者終敗其始也勞心於竊物其終也破敗以致爭
又安在其為姦且黠也世之懐詐偽以相傾行穿窬而
無恥損人益己害衆成家與斯烏何以異也嗚呼終亦
敗亡而已矣
髙唐李氏諸昆季名字說
古人盤盂几杖皆有銘以自警况於名與字乃終身
之稱乎髙唐李氏諸昆季求余訓其名字余不得辭
[015-4a]
也因各為之言其義於後
統者總也衆理之所㑹也萬物散乎天地之間而一氣
運於隂陽之表兹非乾元之統天者乎文言曰元者善
之長也於五常則仁之屬統之以元則衆善有歸而仁
心不息矣故統曰之元
綱者網之大繩也衆目隨之而弛張故三綱立而人道
行紀綱廢而家國亂欲宰斯世捨此其安能乎古人云
得其綱則萬事理綱以宰之則天下無難事矣故綱曰
[015-4b]
之宰
經者常也天地古今之常道也雖然有常斯有變當其
變而猶守其常無乃膠柱之流乎此權之所以用而經
之所以能濟也經以正天下之常而權以通天下之變
道其庶乎無弊矣故經曰之權
維者繫也泛泛楊舟紼纚維之而後正置一身於人海
之風波而不知所以維之可乎維之以正則為中流之
砥柱矣故維曰之正
[015-5a]
紹者繼也繼業承基人子之重事無忝爾祖其惟聿修
厥德乎紹之以德則可以増光前烈矣故紹曰之德
繹者思也如抽絲相續而不絶之謂也夫誠者天之道
思誠者人之道純而不雜運而不息之謂誠繹之以誠
則思無邪而得性情之正矣故繹曰之誠
綜為機縷條而理之也天下事物不勝其多而莫不有
當然之道不得其道則愈治而愈亂綜之以道則游刄
餘地而事物無錯雜之患矣故綜曰之道
[015-5b]
緯者機絲之徃來而所以配成乎其經者也在天則常
星為經而七曜為緯在地則江河為緯而山嶽為經一
經一緯而天地之文生焉緯之以文則彬彬君子而無
白賁之不及矣故緯曰之文
綽者寛而有餘裕也才之受於天者髙德之積於已者
厚非不矜不伐而持之以謙安能泰而不驕乎綽而能
謙則心廣體胖而人亦樂與矣故綽曰之謙字生於名
名生於實盍因所稱以求厥益雝雝鴈行勉爾常德神
[015-6a]
之聽之永保終吉
鄃城王氏諸子名字說
王君子謙鄃城之良也有子姪五人名字未立一日
請余為訓之余不得辭乃各為之言其義而君自擇
焉可也
權為稱錘所以平物而不失其中者也夫天下之事有
常有變而聖人之道有經有權葢權者所以濟乎經之
窮也觀孟子嫂溺之章則權之義見矣故權之字曰公
[015-6b]
濟
機為弩牙乃發動之所由也君子之為度其必中而後
發則事功有成而無後悔矣伊尹之告太甲曰若虞機
張徃省括于度則釋此其意歟故機曰公度
樞為户本開闔之所由也居其所而運動無窮亦猶君
子之守道貴於時施而運行也是以斗運四時亦名為
樞義不以此歟故樞曰公運
格為窮究之義大學之目有八而莫先於致知致知之
[015-7a]
術無他而必在於格物葢天下之物莫不有理惟其無
以格之是以其理有蔽苟物無不格則理無不眀而吾
之知亦大矣故格曰公理
楨為墻基板築之所依而立也其植端以固然非幹之
持其傍則無成功葢楨以立其體而幹以施其用苟明
乎此則君子之立身行道又何患無成功於斯世乎故
楨曰公幹羙哉王氏華蕚相輝既立爾名字亦不違佩
服而行有是無非庻保貞吉君子之歸
[015-7b]
楊氏昆仲更名字說
楊生從余學甚有志而勤一日傳其父之命請更其昆
弟之名字葢兄名仲實字伯榮生名仲和字伯甫夫伯
仲叔季乃長㓜次第之名也前所稱謂於理誠有弗順
者遂以彦代仲從其序而更之曰彦實字伯榮彦思字
仲逺夫彦者羙士之稱也德之積者充實於其中則英
華之發越於外自有所不能掩矣譬之於木本根實則
枝葉榮又榮者物之始而盛也實者物之終而成也伯
[015-8a]
榮其務於實乎思者人心之妙用也人誰無思顧不能
逺耳思而能逺則學可進而理可明身無過事無弊矣
孔子曰人無逺慮必有近憂彦思其務於逺乎
鯨川劉氏昆季更名字説
鯨川劉君子益有子姪四人既立名與字矣君意以
為未善一日命其仲子來請更於余余既不得辭乃
為更之
長曰容字伯申葢申申夭夭聖人之容也聖人之德藴
[015-8b]
於中而形於外其雍容舒和自然而然非勉強之所能
為也觀於外可以知其中矣學者可不務養内乎
次曰宏字仲仁葢宏者廣大之稱也求其廣大豈有過
於仁者乎私欲不存與天無間萬物雖衆皆吾同體孟
子曰居天下之廣居仁是也可不思擴而充之歟
次曰寅字叔泰葢天之一陽生於子而其卦為復二陽
生於丑而其卦為臨此天地之開闢者也而造化生生
之功猶未盡形必至三陽之寅於卦為泰然後造化生
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物之功著而天地之仁溥矣在人言之則寅為敬敬者
一心之主宰敬存於中則體正於外而可以泰然自得
矣
次曰憲字季章葢憲者先王之成法世之人所當遵
守而勿失者也夫先王之法載於書未嘗不存於世而
人自不能有以明而行之所以心無據守而事多愆過
循憲之所在而明之則措身法度之中而尚何過舉之
有乎名與字既列諸右而為之說矣粲粲芝蘭其亦佩
[015-9b]
服而勉之哉
蘭軒集卷十五
