[010-1a] 
元豊類藁卷之十
傳
洪範傳
惟十有三祀王訪于箕子王乃言曰鳴呼箕子惟天隂
隲下民相恊厥居我不知其彛倫攸叙箕子乃言曰我
聞在昔鯀陻洪水汩陳其五行帝乃震怒不卑洪範九
疇彛倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇
彛倫攸叙何也武王嘆而謂箕子天不言而黙定下民
相助恊順其所居居謂所以安者也而我不知其常理
所次序箕子乃言我聞在昔鯀之治水也至扵五行皆
亂其陳列故上帝震怒不與之以洪範九疇而常理所
[010-1b]
以敗鯀則殛死及禹継而起天乃與之以洪範九疇而
常理所以叙盖水之性潤下而其爲利害也尤甚故鯀
之治水也陻之則失其性而至扵五行皆亂其陳列及
禹之治水也導之則得其性而至扵常倫所以叙常倫
之叙者則舜称/禹地乎天成六府三事允治萬世永頼時
乃功也其曰天乃錫禹洪範九疇盖易亦曰洛出書然
而世或以爲不然原其說之所以如此者以非其耳目
之所習見也天地之大萬物之衆不待非常之智而知
其變之不可盡也人之耳目之所及亦不待非常之智
而知其不能逺也彼以非其所習見則果扵以爲不然
是以天地萬物之変為可盡扵耳目之所及亦可謂過
[010-2a]
矣爲是說者不獨蔽扵洪範之錫禹至鳯凰麒麟玄鳥
生民之見扵經者亦且以為不然執小而量大用一而
齊萬信臆决而疑經不知其不可亦可謂惑矣五行五
者行乎三材萬物之間故𥘉一曰五行其在人為五事
故次二曰敬用五事五事敬則身脩矣身脩然後可以
出政故次三曰農用八政政必恊天時故次四曰恊用
五紀脩身出政恊天時不可以不有常也常者大中而
已矣故次五曰建用皇極立中以為常而未能適変則
猶之執一也故次六曰乂用三徳三徳所以適変而人
治極矣極人治而不敢絶天下之疑故次七曰明用稽
疑稽疑者盡之扵人神也人治而通扵神明者盡然猶
[010-2b]
未敢以自信也必考巳之得失扵天故次八曰念用庻
徴徴有休咎則得失之應扵天者可知矣猶以爲未盡
也故次九曰嚮用五福威用六極福極之在民者皆吾
所以致之故又以考巳之得失扵民也敬本諸心而見
諸外故五事曰敬用用其厚者固治人之道也故八政
曰農用農厚也天時恊則人事得故五紀曰恊用謹其
常則中不可不立也故皇極曰建用建立也乂者所以
救其過持其常也故三德曰乂用明則疑釋故稽疑曰
明用庻徴之見于天不可以不念故庻徴曰念用福之
在于民則宜嚮之故五福曰嚮用極之在于民則宜畏
之故六極曰威用威畏也凡此者皆人君之道其信不
[010-3a]
可雜而其序不可亂也推其為類則有九要其始終則
猶之一言而巳也學者知此則可以知洪範矣一五行
曰水曰火曰木曰金曰圡水曰潤下火曰炎上木曰曲
直金曰從革圡爰稼穡潤下作醎炎上作苦曲直作酸
從革作辛稼穡作甘何也盖爰者扵也潤下炎上者言
其所性之成扵天者也曲直從革者言其所化之因扵
人者也於之稼穡而不及其他者扵之稼穡亦言其所
化之因扵人者也不及其他者莫大乎於之稼穡也夫
潤下炎上言其所性之成於天者然水導之則行潴之
則聚火燃之則熾宿之則壮則其所化亦未嘗不囙之
扵人也或曲直之或從革之或稼穡之言其所化之因
[010-3b]
扵人者然可以曲直可以從革可以稼穡則其所性亦
未嘗不成之扵天也所謂天不人不因人不天不成者
也其文所以不同者非固相反所以互相明而𣣔學者
之自得之也潤下者水也故水曰潤下炎上者火也故
火曰炎上木金亦然惟稼穡則非圡也故言其於之稼
穡而巳者辭不得不然也又言潤下所以起鹹炎上所
以起苦曲直所以起酸從革所以起辛稼穡所以起甘
者凢爲味五或言其性或言其化或言其用或言其味
者皆養人之所最大者則不言此所以為要言也虞書
禹告舜曰政在養民而陳養民之事則曰水火金木圡
糓惟脩與此意同也二五事曰貌曰言曰視曰聽曰思
[010-4a]
貌曰恭言曰從視曰明聽曰聦思曰
恭作粛從作乂
明作哲聦作謀作聖何也盖自外而言之則貌外扵
言自内言之則聽内扵視自貌言視聽而言之則思所
以爲主扵内故曰貌曰言曰視曰聴曰思彌逺者弥外
彌近者弥内此其所以爲次序也五者思所以爲主扵
内而用四事扵外者也至扵四者則皆自爲用/而不相因
故貌不恭者不害扵言從視不明者不害扵聴聦非貌
恭言從然後能哲能哲然後能謀能謀然後能思而至
扵聖也曰思曰作聖者盖思者所以充人之材以/至
扵其極聖者人之極也孟子曰人之性或相倍蓗而無
筭者不能盡其材不能盡其材者弗思耳矣盖思之扵
[010-4b]
人也如此然而或曰不思而得何也盖人有自誠明者
不思而得尭舜性之是也所謂誠者天之道也有自明
誠者思之弗得弗措也湯武身之是也所謂思誠者人
之道也然而尭舜湯武之徳其至皆足以動容周旋中
禮則身之者終亦不思而得之也尭舜性之矣然尭之
徳曰聦明文思盖尭之所以與人同者法也則性之者
亦未嘗不思故曰誠則明矣明則誠矣而性之身之者
及其成孟子皆以謂盛徳之至也箕子言思所以作聖
孟子言弗思故相倍蓗而無筭其所言者皆法也曰視
曰明明作哲聴作聦聡作謀者視之明無所不照所以
作哲聴之聦無所不聞所以作謀也人之扵視聽有能
[010-5a]
察扵閭巷之間米塩之細而不知蔽扵堂阼之上治亂
之㡬者用其聦明扵小且近故不能無蔽扵大且逺也
古之人知其如此故前旒蔽明黈纊塞聦又以作聦明
為戒夫如是者非塗其耳目也亦不用之扵小且近而
巳矣所以養其聦也養其聦明者故将用之扵大且逺
夫天下至廣不可以家至戸察而能用其聦眀扵大且
逺者盖得其要也昔舜治天下以諸侯百官而緫之以
四岳舜扵視聴欲無蔽扵諸侯百官則詢于四岳欲無
蔽扵四岳則闢四門欲無蔽扵四門則明四目逹四聦
夫然故舜在士民之上非家至戸察而能立於無蔽之
地得其要而已矣其曰明四目逹四聦者舜不自任其
[010-5b]
視聴而囙人之視聴以為聦明也不自任其聦明而囙
之扵人者固君道也非君道独然也不自任其聡明而/因之為人者固天道也故曰天聡明自我民聦明又曰
惟天聡眀惟圣時憲舜扵聡明下尽人上參天斯其所/以
為舜也舜之時至治之極也人豈有欺舜者㢤舜扵待
人亦豈疑其欺巳也然而訪問反復相參以考察又推
之扵四靣若唯恐不能無所蔽者盖君天下之体固不
得不立扵無蔽之地也立扵無蔽之地者其扵視聴如
此亦不用之扵小且近矣夫然故蔽明塞聦而天下之
情可坐而盡也言曰從從作乂者易曰出其言善則千
里之外應之出其言不善則千里之外違之則言之要
為可從而巳也言為可從也則其施扵用治道之所由
[010-6a]
岀也古之君人者知其如此故其戒曰慎乃出令令出
惟行弗惟反又曰其惟不言言乃雍而舜以命龍亦曰
夙夜出納朕命惟允言之不可違如此貌曰㳟恭作粛
者孟子曰今夫蹶者趋者是氣也而反動其心故曰持
其志無暴其氣盖威儀動作見扵外者無不㳟則生扵
心者無不粛也傳曰人受天地之中以生所謂命也禮
義威儀之則所以㝎命也故顔淵問仁孔子告之以視
聴言動以禮而衞之君子所以稱仁者亦曰威儀捸棣
不可選也貌之不可慢如此也存其思養其聦明而不
失之扵言貌故尭之德曰欽明文思言貌者盖尭之所
謂文則雖尭之聖未有不先扵謹五事也三八政曰食
[010-6b]
曰貨曰祀曰司空曰司徒曰司㓂曰賓曰師曰食曰貨
曰祀曰賔曰師稱其事者逹乎下也曰司空曰司徒曰
司宼稱其官者任乎上也人道莫急扵養生莫大扵事
死莫重扵安土故曰食曰/貨曰祀曰司空孟子以使民養
生送死無憾為王道始此四者所以不得不先也使民
足扵飬生送死之具然後教之教之不率然後刑之故
曰司徒曰司寇此彛倫之序也其教之也固又有叙可
得而考者古之欲明明徳扵天下者必始扵知至意誠
心正然後身脩身脩然後國家天下治以是為大學之
道百王莫不同然而見扵經者莫詳扵尭盖/欽明文思尭
之得於心者也克明俊徳有諸心故能求諸身也以親
[010-7a]
九族九族既睦有諸身故能求諸家也平章百姓百姓
昭明有諸家故能求諸國也恊和萬邦黎民於變時雍
有諸國故能求諸天下也積扵其心以至扵身修此尭
之所以先覺非求之扵外也積於其家以至扵天下治
此尭之所以覺斯民非强之扵耳目也夫然故尭之治
何為也㢤民之從之也豈識其所以從之者㢤此先王
之化也然以是為無法立司徒之官以敎之者法也教
之者導之以効上之所為而巳也養之扵學所以使之
講明文之以禮樂所以使之服習皆教之之具也使之
講明者所以逹上之所為使之服習者所以順上之所
為所謂效之也上之所有故下得而効之未 之所
[010-7b]
無下得而効之也當尭之時萬邦黎民之所効者尭之
百官百官之所効者尭之九族九族之所効者尭之身
而導之以効上之所為者舜爲司徒也舜扵其官則又
慎徽五典身先之也然後至扵五典克從民効之也及
舜之時舜之導民者固有素矣然水害之後其命契為
司徒則猶曰百姓不親五品不遜敬敷五教在寛盖憂
民之不親而念其不順上之化命之以謹布其教而終
戒之以在寛豈迫就之也㢤其上下之際導民者如此
此先王之教也為之命令為之典章為之官守以致扵
民此先王之政也盖化者所以覺之也教者所以導之
也政者所以率之也覺之無可言未有可以導之者也
[010-8a]
導之無可言未有可以率之者也而况扵率之無可言
而欲一断之以刑乎孟子曰徒善不足以為政徒法不
能以自行其所謂善覺之者也其所謂法導之者也其
所謂政率之者也其相湏以成未有去其一而可以言
王道之俻者也先王之養民而迪之以敎化如此其詳
且盡矣而民猶有不率者故不得不加之以刑加之以
刑者非可巳而不已也然先王之刑固又有叙矣民之
有罪也必察焉青也過也非終也雖厥罪大未加之以
刑也民之有罪也必察焉非青也非過也終也其養之
有所不足其敎之有所不至則必責己而恕人故湯誥
曰惟爾萬方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方
[010-8b]
如是故以民之罪為自我致之未加之以刑也民之有
罪必察焉其養之無所不足教之無所不至不于我政
人之有罪矣民之罪自作也然猶有漸於悪者乆而蒙
化之日淺者則有曰勿/庸殺之姑惟教之未加之以刑也
民之有罪非青也非過也終也自作也教之而猶不典
式我也則是其終無悛心衆之所弃而天之所討也然
後加之以刑多方之所謂至扵再至于三者也故有雖
厥罪小乃不可以不殺用刑如此其詳且慎故先王之
刑刑也其飬民之具教民之方不如先王之詳且盡未
有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑
民也昔唐虞之際相継百年天下之人四罪而已及至
[010-9a]
於周成康之世刑之不用亦四十餘年則先王之民加
之以刑者殆亦無矣先王之治使百姓足扵衣食遷善
而逺罪矣人之所以相交接者不可以廢故曰賔賓者
非獨施扵耒諸侯通四夷也人之所以相保聚者不可
以廢故曰師師者非獨施扵征不庭伐不悛也八政之
所先後如此所謂彛倫之叙也不然則彛倫之斁而巳
矣四五紀曰歲曰月曰日曰星辰曰暦数盖恊之以歲
恊之以月恊之以日者所以正時而恊之以星辰者所
以考其驗扵顯也恊之以暦数者所以考其驗於微也
正時然後萬事得其叙所謂暦象日月星辰期三百六
旬有六日以閏月定四時成嵗也五皇極皇建其有極
[010-9b]
歛時五福用敷錫厥庻民惟時厥庻民于汝極錫汝保
極凢厥庻民無有淫朋人無有比徳惟皇作極何也言
大建其有中故能聚是五福以布與衆民而惟時厥衆
民皆于汝中與汝保中盖中者民所受以生而保中者
不失其性也凢厥衆民無有以滛為朋人無有以比為
德盖淫者有所過也比者有所附也無所過無所附故
能惟大作中也人謂學士大夫别扵民者也九厥庻民
有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則之
之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟則
之極無虐㷀獨而畏髙明人之有能有為使羞其行而
邦其昌何也言厥庻民有猷有為有守者汝則念其中
[010-10a]
不中其不恊于中不罹于咎若狂也肆矜也㢘愚也直
之類大則受之言大者非小者之所能受也而安汝顔
色而謂之曰予攸好德所以教之使恊于中也有猷有
為有守而不罹于咎者民之有志而無悪者也不恊于
極者不能無所過而巳教之則其從可知也如是而汝
則與之以福冨之以禄貴之以位所以示天下之人而
使之勸也如此則是人斯其惟大之中矣夫剛不中者
至扵虐㷀獨柔不中者至則於畏高明今也惟大之中
故剛無虐㷀獨柔無及高明所謂剛而無虐柔而立也/盖剛至扵虐㷀獨則六極悪之亊也柔至扵高明則六
極弱之事也惟皇六極則五福攸好徳之事所以言之/者不同至其可以
推而明之也則猶一言而巳也洪範於皇極於三德扵
[010-10b]
五福六極言人之性或剛柔之中或剛柔有過與不及
故或得或失而其要未嘗不欲去其偏與䕫之教胄子
皐陶之陳九德者無以異盖人性之得失不易乎此而
所以教與所以察之者亦不易乎此也教之福之而民
之恊于中者如此又使有能有為者進其行而不巳則
乆而後能積積而後能大大而後能著人材之盛如此
而國其有不興者乎故曰人之有能有為使羞其行而
邦其昌也凡厥正人既冨方糓汝弗能使有好于而家
時人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎何
也言凢正人之道既冨之然後可以責善責善者必始
於汝家使無所好于汝家則是人斯其若辜矣既言不
[010-11a]
能正家以率之則䧟人于罪又言不好德之人而汝與
之福其起汝為咎而已故曰于其無好徳汝雖錫之福
其作汝用咎也自皇建其有極至使羞其行皆所以教
也而扵此乃曰凢厥正人既富方榖又曰使無好于而
家時人斯其辜者明敎之必本於富行之又始於家其
先後次序然也無偏無陂遵王之義無有作好遵王之
道無有作悪遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏
王道平平無反無側王道正真㑹其有極歸其有極何
也無偏無陂遵王之義者無過與不及無偏也無不平
無陂也所循者惟其宣而無適莫遵王之義也無有作
好遵王之道無有作悪遵王之路者作好作悪偏扵巳
[010-11b]
之所好悪者也好惡以理不偏扵已之所好惡無作好
作悪也所循者通道大路而不由徑遵王之道路也道
路云者異辭也無偏無黨王道蕩蕩者存扵已者無偏
則/施扵人者無黨无偏无黨也其為道也廣大而不狹吝
王道蕩蕩也無黨无偏王道平平者施扵人/者無黨則存
扵巳者無偏無黨無偏也其為道也夷易而無阻艱王
道平平也無反無側王道正直者無所背無所反也非
在左而不得乎右在右而不得乎左無側也其為道也
所止者不邪所由者不曲王道正直也如是所以為王
之義為王之道為王之路明王天下者未有不知是而
可也㑹于有極者来而赴乎中也歸于有極者徃而反
[010-12a]
乎中也由無偏以至無側所知者非一曲所守者非一
方推天下之理逹天下之故能大而不遺小能逺而不
遺近䏻顯而不/遺微所謂天下之通道也来者之所赴歸
者之所反中者居其要而宗之者如此所應者弥廣所
操者彌約所謂天下之大本也君人者未有不由此而
國家天下可為者也其可考扵經則易之智周乎萬物
道濟乎天下故不過其可考扵行事則舜之執其两端
而用中扵民湯之執中立賢無方/能推其無偏陂無作好悪
無偏黨无反側之理而用其無適莫無由徑無狹吝無
阻艱無所背無在左而不得乎左在右而不得乎左者
以通天下之故而不泥執其所㑹所歸之中以為本故
[010-12b]
能定也夫然故易之道為聖人之要道非窮技曲學之
謂也舜之治民為皇建其有極用敷錫厥庶民非偏政
逸徳之謂也湯之用賢為翕受敷施九德咸事非私好
獨惡之謂也洪範之為類雖九然充人之材以至扵其
極者則在/扵思通天下之故而能定者則在扵中其要未
有易此也曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓凢厥庻
民極之敷言是訓是行以近天子之完曰天子作民父
母為天下王何也曰者其辞也其辭以謂人君之扵大
中既成之以徳又布之以言是以為常是以為順于帝
其順而巳人君之為言順天而致之扵民故凡其衆民
亦扵極之布言是順是行以親附天子之輝光而曰天
[010-13a]
子作民父母為天下王曰父母者親之辭也曰王者徃
之辭也上之人扵遵王之義至王道正直能繇前之說
則下之人扵順上之所行所言而相與附之其爱之曰
父母而戴之曰天下王必繇後之說經所以始其義扵
彼而終其効扵此者以明上之所以王者如是則下之
所以王之者如是非虚致也六三徳一曰正直二曰剛
克三曰柔克平康正直彊弗友剛克爕友柔克何也正
直者常徳也剛克者剛勝也柔克者柔勝也平康正直
疆弗友剛克爕友柔克者所遇之妾殊故所又之德異
也凡此者所以治人也高明柔克沉潜剛克何也人之
為德高抗明爽者本扵剛而柔有不足也故済之以柔
[010-13b]
克所以救其偏沉深潜晦者本扵柔而剛有不足也故
済之以剛克所以救其偏正直則無所偏故無所救九
此者以治已與人也惟辟作福作威玉食臣無有作福
作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而
國人用側頗僻民用僣
何也作福者柔克之所有也
作威者剛克之所有也惟辟作福作威玉食臣無有作
福作威玉食者正直之所有也以其卒曰臣之有作福
作威玉食則人用側頗僻民用僣是以知惟辟作福
作威玉食臣無有作福作威玉食者正直之所有也明
矣箕子之言者皆九疇之所有九疇之所無者箕子盖
不得而言也知此則知九疇之為九矣人君扵五事思
[010-14a]
無所不通聡明無所不逹言之出納無所不允扵皇極
所遵者正直所不可入者偏陂反側作好作悪滛朋比
徳之亊臣人雖有小人之桀者未有能蔽其上而作福
作威玉食者也人臣雖作福作威玉食者必窺其間縁
其有可蔽之端故雖小人之庸者猶得以無忌惮而放
其邪心也洪範以作福柔克之所有作威剛克之所有
惟辟作福作威玉食正直之所有臣而作福則僭君之
柔克臣而作威則僣君之剛克臣而作福作威玉食則
為側頗僻无所不僭矣故扵三徳詳言之至若杜其間
使無可蔽之端雖有邪臣不得萌其僣者則在扵五事
脩皇極建而巳也七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰
[010-14b]
雨曰霽曰蒙曰驛曰克曰貞曰悔凡七卜五占用二衍
立時人作卜筮三人占則從二人之言何也言選擇
知卜筮之人而建立之乃命之以其職曰雨霽蒙驛克
之五兆所以卜所謂五者也曰貞曰悔之二卦所以筮
所謂凡七者也已命之以其職矣乃立是人使作筮之
事三人占則從二人之言卜不同則從多也汝則有大
疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮何也謀及
乃心揆諸巳也謀及卿士謀及庶人質諸人也謀及龜
筮叅謀鬼神也舜典曰朕志先定詢謀僉同鬼神其依
亀筮恊從謂此也汝則從亀從筮從卿士從庶民從是
之謂大同身其康彊子孫其逢吉何也從扵心而人神
[010-15a]
之所共與也故謂之大同則身其康强子孫其逢吉也
汝則從亀從筮從卿士逆庶民逆吉卿士從亀從筮從
汝則
庶民逆吉庶民從亀從筮從汝則逆卿士逆吉
何也所從者多則吉可知也汝則從亀從筮從卿士逆
庶民逆作内吉作外㐫亀筮共違于人用静吉用作㐫
何也心與亀之所從則作内吉而已亀筮之所共違則
不可以有作矣凢謀先人者盡人事也從逆先卜筮者
欽鬼神也吉有三有卿士逆庻民逆者矣有汝則逆庶
民逆者矣有汝則逆卿士逆者矣若亀從筮從則皆不
害其為吉又至扵亀從筮逆則可以作内而巳亀筮共
違則皆不可以有作也盖疑故卜筮卜筮者吾以謂通
[010-15b]
諸神明神明之所從則吾必其吉神明之所違則吾必
其㐫誠之至謹之盡也八庶徴曰雨曰暘曰燠曰寒曰
風曰時五者来備各以其序庶草䌓廡一極備凶一極
無㐫曰休徴曰肅時雨若曰乂時暘若曰哲時燠若曰
謀時寒若曰聖時風若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒暘
若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒風若何也曰雨曰
暘曰燠曰寒曰風所謂五者也曰時則五者之時也五
者無不至則所謂五者耒備也無不時所謂各以其序
也五者無不至無不時則至扵庶草莫不蕃蕪言隂陽
和則萬物莫不茂盛也五者有所甚則爲沴所謂一極
備㐫也有所不至亦爲沴所謂一極無㐫也扵五亊貌
[010-16a]
足以作肅則時雨順之其咎狂則常雨順之言足以作
乂則時暘/順之其咎僭則常暘順之視足以作哲則時燠
順之其咎豫則常燠順之聴足以作謀則時寒順之其
咎急則常寒順之思足以作聖則時風順之其咎蒙則
常風順之凢言時者皆休之證凢言常者皆咎之證也
五亊之當否在扵此而五證之休咎應扵彼爲人君者
所以不敢不念而考巳之得大扵天也曰王省惟歲卿
士惟月師尹惟日歲月日時無易百榖用成乂用明俊
明用章家用平康日月歳時既易百糓用不成乂用昏
不明俊民用微家用不寕何也此章之所言者皆念用
庶證也休咎之證各象其事任其亊者王也與王共其
[010-16b]
任者卿士師尹也則庶證之耒王與卿士師尹之所當
省其所以致之者所謂念用庶證也王計一歲之證而
省之卿士計一月之證而省之師尹計一日之證而省
之所省多者其任責重所省少者其任責輕其所䖏之
分然也王與卿士師尹之所省歲日月三者之時無易
言各順其任則百糓用成又用明俊民用章家用平康
王與卿士師尹之所省日月歲三者之時既易言各違
其任則百糓用不成乂用昏不明俊民用微家用不寕
也庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬有
夏月之從星則以風雨何也言星之所好/不同而日月之
行則有常度有常度者不妄從則星不得作其好如矛
[010-17a]
之好不同而王與卿士師尹之動則有常理有常理者
不妄從則民不能作其好故月行失其道而從星之所
好則以風雨猶王政失其常而從民之所好則以非僻
言此者以庶證之来王與卿士師尹則能自省而民則
不能自省者也民不能自省則王與卿士師尹當省民
之得失而知巳之所以致之者也巳之所致者民得其
性則休證之所集也巳之所致者民失其性則咎證之
所集也故省民者乃所以自省也其反復如此者所以
畏天変盡人事也知王與卿士師尹之所省者如此則
知此章之所言非念用庶證則不言也不知王與卿士
師尹之所省者如此則扵念用庶證無所當而扵言為
[010-17b]
贅矣是不知九疇之為九也九五福一曰夀二曰富三
曰康寕四曰攸好徳五曰考終命六極一曰㐫短折二
曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱何也民能保極則
不為外物戕其生理故壽食貨足故富無疾憂故康寕
于汝極故攸好徳無不得其死者故考終命人君之道
失則有不得其死者有戕其生理者故㐫短折不康故
疾不寕故憂食貨不足故貧不能使之于汝極則剛者
至扵暴故惡柔者不能立故弱此人君所以考巳之得
失扵民者也或曰福之言如此而不及貴賤何也曰九
疇者皆人君之道也福極者人君所以考巳之得失扵
民福之在于民則人君之所當嚮極之在于民則人君
[010-18a]
之所當畏福言攸好徳則致民於善可知也極言惡弱
則致/民扵不善可知也視此以嚮畏者人君之亊也末有
攸好德而非可貴者也未有惡弱而非可賤者也故攸
好徳則錫之福謂貴之所以勸天下之人使恊于中固
巳見之皇極矣於皇極言之者固所以勉人扵福極不
言之者攸好徳與惡弱之在乎民則考吾之得失者尽
矣貴賤非考吾之得失者也人君之扵五行始之以五
亊修其性扵巳次之以八政推其用扵人次之以五紀
恊其時扵亊次之以皇極謹其常以應天下之故而率
天下之民次之以三德治其中不中以適天下之変次
之以稽疑以審其吉㐫扵人神次之以庶證以考其得
[010-18b]
失扵天終之以福極以考其得失於民其始終先後與
夫粗精小大之際可謂盡矣自五亊至于六極皆言用
而五行不言用者自五事至扵六極皆以順五行則五
行之用可知也虞書扵六府言脩則箕子扵五行言其
所化之因扵人者是也虞書扵六府次之以三亊則箕
子扵五行次之以五亊而下是也虞書扵九功言戒之
用休董之用威則箕子扵九疇言庶證之與福極是也
則知二帝三王之治天下其道未嘗不同者萬世之所
不能易此九疇之所以為大法也
進太祖皇帝総序状
右臣誤𬒳聖恩付以史事今月三日延和殿伏蒙靣諭
[010-19a]
所以任屬臣者臣愚不肖不知所䖏是以蚤夜一心極
慮惟祖宗積累功徳非可形容矧臣之鄙豈能擬議髣
髴将無以使列聖巍巍之偉跡焜燿昭徹布在方冊此
臣之所以惴惴也竊惟前世原大推功必始扵受命之
君以明王迹之所自故啇頌所紀繇湯上至扵契周詩
生民清庙本扵后稷文王宋興太祖開建鴻業更立三
材為帝者首陛下所以命臣顯楊褒大之意固以謂太
祖雄材大畧千載以耒特起之主囯家所繇興無前之
烈宜明白暴見以覺窹万世傳之無窮臣竊考舊聞伏
念旬月次輯太祖行事揆其指意所出終始之際論著
于篇敢繕寫上塵臣内自省大懼智不足以窺測髙逺
[010-19b]
文不足以推闡精㣲使先帝成功盛徳晦昧不章不能
滿足陛下仁孝継述之心仰負㤙待無以自贖伏惟陛
下聡明睿智不卋之姿非群臣所能望如賜裁㝎使臣
獲受成法更去粃繆存其可采繋扵太祖本紀篇未以
為國史書首以称明詔萬分之一臣不勝大願惟陛下
留意財幸臣未敢請對謹具状以所論著随状上進以
聞伏侯勑㫖
太祖皇帝総叙
孟唐之敝自天寳巳後紀綱䆮壊不能自振以至扵失
天下五代興起五十餘年之間更八姓十有四君危亡
之変数矣其尤甚也契丹遂入中囯擅立名號當是時
[010-20a]
天地五行人事之理反易繆亂不同夷狄者亡㡬耳太
祖為天下所戴踐尊位以生民為任故勸農桑薄賦斂
緩刑罰除舊政之不便民者詔令勉覈相属推其心無
一日不在百姓也知方鎮之病民也故設通判之貟使
歛以繩墨憂吏民之不良也故数使在位舉其所知患
吏或受賕或不奉法也故罪至死徒一無所貸原其意
盖以謂遭世大衰不如是吏不知禁不能救民扵焚溺
之中也征伐既下諸國必先以逋欠滌煩苛賙乏絶雪
冤滯惠農民㧞人才申命郡邑反復不倦或遇水旱輙
𬞞食請禱欲移災扵已其扵群臣有㤙舊有勞能待之
各盡其分以位貴之以財冨之有男使尚主有女使嫁
[010-20b]
宗室其予人之周也如此即材可用雖讎不廢不可用
雖光顯矣不䖏以勢其有罪多縦貸之或賜之使自媿
及至堅明約束以整齊天下者亦使之不䏻踰也强僣
之國皆接以恩禮啇賈徃耒不禁有出境犯其令者迺
爲之置市邊邑使两利有所乏少常振助之征伐所加
必其罪暴者師出未嘗不以義也其君長已降及就俘
執道路勞問迎致使者相望既至罪不数辱之優假秩
禄及其宗親吏属賜以田宅使子孫世守擁護保全皆
得以夀考終自晋既覆㓕契丹寖大中國惴畏不敢當
太祖㧞用材武護西北邊寵以非常之恩任属專聽信
明常遣戍卒戒之曰我猶赦汝郭進殺汝矣有訟進者
[010-21a]
謂曰進軍政嚴此必犯進法送進使殺之関市租賦諸
将得恣用不問出入以其故士附闘者盡力諜者盡情
邊臣可諉者皆十餘年不易其任然位不過巡檢使衆
不過三五千人盖任專則势便位不極則士勵兵少則
用約御将亦多術矣緫其所長能兼用之故能省費息
民振新集之衆屈慿陵之虜也盖太祖䔍扵孝友有天
下之行聡明智勇有天下之材仁必愛人有天下之志
包含徧覆有天下之量守之以勤儉恭慎虚心納諫鍳
扵奥蜀以奢侈爲戒思天下之重不復遊畋封拜諸子
務自約損不盡循故典收納學士大夫用之不求其俻
或守難進之莭亦不奪也晚喜讀書勸諸将以學曰欲
[010-21b]
使之知治道也兼覆夷夏從容以徳江南平覽捷書而
位曰師征不義而顧令吾民死兵彼何負㢤秦州巳入
尚波于之地却而不受錢俶耒朝/復歸之越契丹願聽盟
約逡巡退抑不自矜伐天下大勢連数十城之鎮割其
故地以小其力易動勤畜之兵歛置懐服以消其難至
扵舉賢良崇孝弟綴礼樂明考課雖宇内𥘉輯然庶政
大体彌綸備具遺文故事施扵後世皆可為法民扵是
時從死更生室家相保士農工賈各還其職鳥獸草木
亦莫不遂前世舊臣備将相䖏腹心瓜牙之任者一旦
回心奉令北郷如素委質天下廣都通邑兼地千里徳
懐二三之臣負衆自用令之不從召之不至者尚数十
[010-22a]
皆束袵来庭代易奔走如水湊下粤蜀吴楚歐閩之君
分天下爲八九曰帝與王傳子及孫更数十歲者編名
因虜並聚闕下四海之内混斉爲一海東之囯高麗極
南交阯西戎吐蕃回紇北狄契丹皆請吏奉貢天地所
養通途之属莫不内附當是時更立天下與民爲始天
地五行人事之理亂而復正盖太祖之扵受命非如前
世之君圖衆以智啚柄以力其䖏心積慮非一夕一日
在扵取天下也其在天者暦数在人者群臣萬民三軍
之士不㱕周㱕太祖未有知其所以然者所謂天也及
其傳天下也舎子属弟是則太祖之受天下與舜受之
尭禹受之舜其揆一也其傳天下與尭傳之舜舜傳之
[010-22b]
禹其揆一也受天下及傳天下視天與人而巳非其心
未嘗有天下豈䏻如是㢤世以謂太祖不世出之主與
漢高祖同盖太祖/爲人有大度意豁如也知人善任使與
漢高祖同固然也太祖承自天寳以後更五代二百餘
年極敝之天下漢祖承全盛之秦二世之末天下始乱
所因之勢既殊太祖開建帝業作則垂憲後常可行漢
祖粗㝎海内而巳不及一太祖立折杖法脫民榜笞死
禍㝎著常刑一本寛太漢祖雖約法三章然肉刑三族
之誅至孝文始去不及二太祖功臣皆故䓁夷及位㝎
上下相安始終一意漢祖疑間諸将夷㓕其家不及三
太祖削大弱疆藩臣遵職漢祖封國過制友者更起累
[010-23a]
世乃定不及四太祖征伐必克漢祖數戦輙北不及五
太祖文武自出群臣莫及漢祖非得三傑之助不得無
失不及六開寳之𥘉南海先下趙佗分越而帝漢祖不
䏻禁不及七太祖不用兵契丹自附漢祖折厄白登身
僅免禍不及八太祖後宫二百問願歸者復去四之一
漢祖溷於祍席女禍及宗不及九太祖明扵太計以属
天下漢祖擇嗣不審㡬墜厥世不及十也漢祖所不能
及其大者如此是自三代巳耒撥亂之主未有及太祖
也三代盛矣然禹之孫太康失國湯之孫太甲放廢文
武之後三世傳昭王不返扵楚繇漢以下變故之宻盖
不可勝道也太祖經始大基流風遺澤所𬒳者逺五聖
[010-23b]
遵業至今百有二十餘年上下和樂無變容動色之慮
接扵耳目治安乆長自三代以耒所未有也維太祖創
始傳後比迹尭舜綱理天下軼扵漢祖太平之業施扵
無窮三代所不及成功盛徳其至矣㢤盖唐天寳十四
年天下戸八百九十一萬太祖元年戸九十六萬末年
天下既㝎户三百九萬今上元豊二年戸一千三百九
十一萬六聖之徳澤覆露生飬斯其所以盛也本原事
實其所繇致此有自也㢤
元豐類藁卷第十
