[025-1a] 
欽定四庫全書
王右丞集箋注巻二十五
仁和趙殿成撰
碑銘二首
能禪師碑唐文粹作六祖/能禪師碑銘
無有可捨是達有源無空可住是知空本離寂非動乘
化用常在百法而無得周萬物而不殆鼓枻海師不知
菩提之行散花天女能變聲聞之身則知法本不生因
[025-1b]
心起見見無可取法則常如無顧本作而誤今/校從唐文粹本世之至
人有證于此得無漏不盡漏度有為非無為者其惟我
曹溪禪師乎禪師顧本少此三字今/從唐文粹本増入俗姓盧氏某郡某
縣人也名是虚假不生族姓之家法無中邊不居華夏
之地善習表于兒戲利根發于童心不私其身臭味于
畊桑之侣茍適其道羶行于蠻貊之邦顧本侣作似適/作行羶作能俱
誤今校從/唐文粹本年若干事黃梅忍大師願竭其力即安于井
臼素刳其心獲悟于稊稗每大師登座學衆盈庭中有
[025-2a]
三乘之根共聽一音之法禪師黙然受教曾不起予退
省其私迥超無我其有猶懷渴鹿之想尚求飛鳥之跡
香飯未消弊衣仍覆皆曰升堂入室測海窺天窺舊本/作扇非
謂得黃帝之珠堪受法王之印大師心知獨得謙而不
鳴天何言哉聖與仁豈敢天舊作/回非子曰賜也吾與汝弗
如弗唐文/粹作不臨終遂密授以祖師袈裟而謂之曰唐文粹/無而字
物忌獨賢人惡出已吾且死矣汝其行乎吾唐文/粹作予禪師
遂懷寶迷邦銷聲異域衆生為淨土雜居止于編人世
[025-2b]
事是度門混農商于勞侣如此積十六載南海有印宗
法師講湼槃經禪師聽于座下因問大義質以真乘既
不能酬翻從請益乃嘆曰化身菩薩在此色身肉眼凡
夫願開慧眼遂領徒屬盡詣禪居徒顧本作其今/校從唐文粹本奉為
挂衣親自削髪于是大興法雨普灑客塵乃教人以忍
曰忍者無生方得無我始成于初發心以為教首顧本/于教
字下多人以二字今/從唐文粹本刪去至于定無所入慧無所依大身過
于十方本覺超于三世根塵不滅非色滅空行願無成
[025-3a]
即凡成聖舉足下足長在道場是心是情同歸性海商
人告倦自息化城窮子無疑直開寶藏其有不植德本
難入頓門妄繫空花之狂曾非慧日之咎顧本以頓門/作禁門妄繫
作未繫慧日作思日俱非/是今從唐文粹本校正常歎曰七寶布施等恒河沙
億劫修行盡大地墨不如無為之運無礙之慈宏濟四
生大庇三有既而道德遍覆名聲普聞泉館卉服之人
去聖厯劫塗身穿耳之國航海窮年塗舊作/途非皆願拭目
于龍象之姿忘身于鯨鯢之口駢立于户外趺坐于牀
[025-3b]
前林是旃檀更無雜樹花惟薝蔔不嗅餘香皆以實歸
多離妄執九重延想萬里馳誠思布髪以奉迎願叉手
而作禮則天太后孝和皇帝並敕書勸諭徵赴京城禪
師子牟之心敢忘鳳闕逺公之足不過虎溪固以此辭
竟不奉詔遂送百衲袈裟及錢帛等供養天王厚禮獻
玉衣于幻人女后宿因施金錢于化佛尚德貴物異代
同符至某載月日中忽謂門人曰吾將行矣俄而異香
滿室白虹屬地飯食訖而敷坐沐浴畢而更衣彈指不
[025-4a]
留水流燈熖金身永謝薪盡火滅山崩川竭鳥哭猿啼
諸人唱言人無眼目列郡慟哭世且空虛某月日遷神
于曹溪安座于某所擇吉祥之地不待青烏變功德之
林皆成白鶴嗚呼大師至性淳一天姿貞素百福成相
衆妙㑹心經行宴息皆在正受談笑語言曾無戲論故
能五天重跡百越稽首修虵雄虺毒螫之氣銷跳殳彎
弓猜悍之風變畋漁悉罷蠱酖知非多絶羶腥效桑門
之食悉棄罟網襲稻田之衣永惟浮圖之法實助皇王
[025-4b]
之化弟子曰神㑹遇師于晩景聞道于中年中顧本作/長今校從
唐文/粹本廣量出于凡心利智踰于宿學雖末後供樂最上
乘先師所明有類獻珠之願願唐文/粹作顧世人未識猶多抱
玉之悲謂余知道以頌見託偈曰
五藴本空六塵非有衆生倒計不知正受蓮花承足楊
枝生肘茍離身心孰為休咎其/一至人達觀與物齊功無
心捨有何處依空不著三界徒勞八風以兹利智遂與
宗通其/二愍彼偏方不聞正法俯同惡類將興善業教忍
[025-5a]
斷嗔修慈捨獵世界一花祖宗六葉其/三大開寶藏明示
衣珠本源常在妄轍遂殊過動不動離俱不俱吾道如
是道豈在吾其/四道遍四生常依六趣有漏聖智無義章
句六十二種一百八喻悉無所得應如是住其/五
能禪師傳燈録慧能大師姓盧氏其先范陽人父行/蹈武德中左官于南海之新州遂占籍焉三
嵗喪父其母守志鞠養及長家尤貧窶師樵採以給/一日負薪至市中聞客讀金剛經悚然問曰此何法
也得于何人客曰此名金剛經得于黄梅忍大師師/遽告其母以為法尋師之意直抵韶州遇髙行士劉
志略結為交友尼無盡藏者即志略之姑也常誦湼/槃經師暫聽之即為解説其義尼遂執巻問字師曰
[025-5b]
字即不識義即請問尼曰字尚不識安能㑹義師曰/諸佛妙理非闗文字尼驚異之告鄉里耆艾云能是
有道之人宜請供養于是居人競來瞻禮近有寶林/古寺舊地衆議營緝俾師居之四衆霧集俄成寶坊
師一日自念曰我求大法豈可中道而止明日遂行/至昌樂縣西山石室間遇智逺禪師師遂請益逺曰
觀子神姿爽拔殆非常人吾聞西域菩提達摩傳心/印于黄梅汝當往彼參決師辭去直造黄梅之東禪
即唐咸亨二年也忍大師一見黙而識之後傳衣法/令隠于懷集四㑹之間至儀鳳元年丙子正月八日
届南海遇印宗法師于法性寺講湼槃經師寓止廊/廡間暮夜風颺刹幡聞二僧對論一云幡動一云風
動往復酬答未曾契理師曰可容俗流輒預髙論否/直以風幡非動動自心耳印宗切聆此語竦然異之
翌日邀師入室徵風幡之義師具以理告印宗不覺/起立云行者定非常人師為是誰師更無所隱直叙
[025-6a]
得法因由于是印宗執弟子之禮請受禪要乃告四/衆曰印宗具足凡夫今遇肉身菩薩指坐下盧居士
云即此是也因請出所傳信衣悉令瞻禮至正月十/五日會諸名德為之剃髮二月八日就法性寺智光
律師受滿分戒其戒壇即宋朝求那跋陀三藏之所/置也三藏記云當有肉身菩薩在此壇受戒又梁末
真諦三藏于壇之側手植二菩提樹謂衆曰却後一/百二十年有大開士于此樹下演無上乘度無量衆
師具戒已于此樹下開東山法門宛如宿契明年二/月八日謂衆曰吾不願此居要歸舊隠時印宗與緇
白千餘人送師歸寶林寺韶州刺史韋據請于大梵/寺轉妙法輪并受無相心地戒門人紀録目為壇經
盛行于世後返曹谿雨大法雨學者不下千數中宗/神龍元年降詔云朕請安秀二師宫中供養萬機之
暇每究一乗二師並推讓云南方有能禪師密受大/師衣法可就彼問今遣内侍薛簡馳詔迎請願師慈
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悲速赴上京師上表辭疾願終林麓薛簡曰京城禪/德皆云欲得㑹道必須坐禪習定若不因禪定而得
解脱者未之有也未審師所説法如何師曰道由心/悟豈在坐也經云若見如來若坐若卧是行邪道何
故無所從來亦無所去若無生滅是如來清淨禪諸/法空寂是如來清靜坐究竟無證豈在坐邪簡曰弟
子之迴主上必問願和尚慈悲指示心要師曰道無/明暗明暗是代謝之義明暗無盡亦是有盡簡曰明
喻智慧暗況煩惱修道之人儻不以智慧照破煩惱/無始生死憑何出離師曰若以智慧照煩惱者此是
二乘小兒羊鹿等機上智大根悉不如是簡曰如何/是大乗見解師曰明與無明其性無二無二之性即
是實性實性者處凡愚而不減在賢聖而不增住煩/惱而不亂居禪定而不寂不斷不常不來不去不在
中間及其内外不生不滅性相如如常住不遷名之/曰道簡曰師說不生不滅何異外道師曰外道所説
[025-7a]
不生不滅者將滅止生以生顯滅滅猶不滅生説無/生我説不生不滅者本自無生今亦無滅所以不同
外道汝若欲知心要但一切善惡都莫思量自然得/入清淨心體湛然常寂妙用常沙簡䝉指教豁然大
悟禮辭歸闕表奏師語有詔謝師并賜摩納袈裟絹/五百匹寶鉢一口十二月十九日勅改寶林為中興
寺三年十一月十八日又勅韶州刺史重加崇飾賜/額為法泉寺師新州舊居為國恩寺師説法利生經
四十載先天二年七月一日謂門人曰吾欲歸新州/時大衆哀慕乞師且住師曰諸佛出現猶示湼槃有
來必去理亦常然吾此形骸歸必有所往新州國恩/寺沐浴訖跏趺而化異香襲人白虹屬地即其年八
月三日也時韶新兩郡各修靈塔道俗莫決所之兩/郡刺史共焚香祝云香烟引處即師之欲歸焉時香
烟騰涌直貫曹谿以十一/月十三日入塔壽七十六天女維摩詰經時維摩詰/室有一天女見諸大
[025-7b]
人聞所説法便現其身即以天華散諸菩薩大弟子/上舍利弗言汝何以不轉女身天女曰我從十二年
來求女人相了不可得當何所轉譬如幻師化作幻/女若有人問何以不轉女身是人為正問不舍利弗
言不也幻無定相當何所轉天女曰一切諸法亦復/如是無有定相云何乃問不轉女身即時天女以神
通力變舍利弗令如天女天女自化身如舍利弗而/問言何以不轉女身舍利弗以天女像而答言我今
不知何轉而變為女身天女曰舍利弗若能轉此女/身則一切女人亦當能轉如舍利弗非女而現女身
一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故佛説/一切諸法非男非女即時天女還攝神力舍利弗身
還復如故天女問舍利弗女身色相今何所在舍利/弗言女身色相無在無不在天女曰一切諸法亦復
如是無在無不在夫無/在無不在者佛所説也無漏釋氏謂道心如完器妙/理猶淨水一切煩惱破
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壞道心迷失妙理猶如破器不能停淨水譏其過失/名之曰漏即欲漏有漏無明漏也四果永盡名曰無
漏/度有為非無為華嚴經何等為有為法所謂欲界/色界無色界衆生界何等為無為
法所謂虚空湼槃數縁滅/非數縁滅縁起法性住利根湼槃經一切衆生凡/有三種所謂利根中
根鈍/根臭味左傳晉范宣子來聘公享之宣子賦摽有/梅季武子曰誰敢哉今譬于草木寡君在
君君之臭味也杜/預註言同類也羶行莊子羊肉不慕蟻蟻慕羊肉/羊肉羶也舜有羶行百姓悦
之故三徙成都至鄧/之虛而十有萬家黃梅忍大師傳燈録宏忍大師/蘄州黄梅人也姓
周氏生而岐嶷童遊時逢一智者歎曰此子闕七種/相不逮如來後遇信大師得法嗣化于破頭山咸亨
中有一居士姓盧名慧能自蘄州來參謁師問曰汝/自何來曰嶺南師曰欲須何事曰唯求作佛師曰嶺
[025-8b]
南人無佛性若為得佛曰人即有南北佛性豈然師/知是異人乃訶曰著槽厰去能禮足而退便入碓坊
服勞于杵臼之間晝夜不息經八月師知付授時至/遂告衆曰正法難解不可徒記吾言持為己任汝等
各自隨意述一偈若語意冥符則衣法皆付時㑹下/七百餘僧上座神秀者學通内外衆所宗仰咸共推
稱云若非尊秀疇敢當之神秀切聆衆譽不復思惟/乃于廊壁書一偈云身是菩提樹心如明鏡臺時時
常拂拭莫遣有塵埃師因經行忽見此偈知是神秀/所述乃讚歎曰後代依此修行亦得勝果令各誦念
能在碓坊忽聆誦偈乃問同學是何章句同學曰和/尚求法嗣令各述心偈此則秀上座所述和尚深加
歎賞必將付法傳衣也能曰美則美矣了則未了同/學訶曰庸流何知勿發狂言能曰子不信耶願以一
偈和之同學不答相視而笑能至夜密告一童子引/至廊下自秉燭令童子于秀偈之側寫一偈云菩提
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本非樹明鏡亦非臺本來無一物何假拂塵埃大師/後見此偈云此是誰作亦未見性衆聞師語遂不之
顧迨夜乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰諸佛/出世為一大事故隨機小大而引導之遂有十地三
乗頓漸等旨以為教門然以無上㣲妙祕密圓明真/實正法眼藏付于上首大迦葉尊者展轉傳授二十
八世至達摩届于此土得可大師承襲以至于吾今/以法寶及所傳袈裟用付于汝善自保䕶無令斷絶
能居士跽受衣法啓曰法則既授衣付何人師曰昔/達摩初至人未知信故傳衣以明得法今信心已熟
衣乃爭端止于汝身不復傳也且當逺隐俟時行化/能曰當隠何所師曰逢懷即止遇㑹且藏能禮足巳
捧衣而出是夜南邁大衆莫知師自此不復上堂凡/三日大衆疑怪致問師曰吾道行矣何更詢之復問
衣法誰得耶師曰能者得于是衆議盧行者名能尋/訪既失懸知彼得即共奔逐上元二年師告衆曰吾
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今事畢時可行矣即入室安坐而逝/壽七十有四建塔于黄梅之東山三乘魏書釋老/志初階聖
者有三種人其根業太差謂之三乗聲聞乗縁覺乗/大乗取其可乗運以至道為名此三人惡迹已盡但
修心盪累濟物進德初根人為小乘行四諦法中根/人為中乗受十二因縁上根人為大乘則修六度雖
階三乗而要由修進萬行拯度億流彌長逺乃可登/佛境矣劉孝標世説註法華經曰三乗者一曰聲聞
乗二曰縁覺乗三曰菩薩乗聲聞者悟四諦而得道/也緣覺者悟因緣而得道也菩薩者行六度而得道
也然則羅漢得道全由佛教故以聲聞為名也辟支/佛得道或聞因緣而解或聽環珮而得悟神能獨達
故以緣覺為名也菩薩者大道之人也方便則止行/六度真教則通修萬善功不為巳志存廣濟故以大
道為/名也一音維摩詰經佛以一音演説法衆生隨類各/得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法
[025-10a]
湼槃經一切衆生種種形類二足四足多足無足佛/以一音而為説法彼彼異類各自得解各各嘆言如
來今日為/我説法無我金剛經是故佛説一切法無我無人/無衆生無夀者若菩薩通達無我法
者如來説名/真是菩薩渴鹿之想楞伽經不知心量愚癡凡夫/取内外性依于一異俱不俱
有無非有非無常無常自性習因計著妄想譬如羣/鹿為渴所逼見春時炎而作水想迷亂馳趨不知非
水/飛鳥之跡湼槃經如鳥飛空跡不可尋華嚴經/了知諸法性寂滅如鳥飛空無有跡弊
衣用法華經/窮子事測海窺天東方朔答客難語曰以管窺/天以蠡測海以筳撞鐘豈能
通其條貫考其文/理發其音聲哉黃帝之珠莊子黄帝遊乎赤水之/北登乎崑崙之丘而南
望還歸遺其𤣥珠使知索之而不得使離朱索之而/不得使喫詬索之而不得也乃使象罔象罔得之黄
[025-10b]
帝曰異哉象罔/乃可以得之乎法王之印法華經我為法王于法自/在安隱衆生故現于世汝
舍利弗我此法印為/欲利益世間故説謙而不鳴義本周/易謙卦銷聲晉書儒/林傳文
博之潄流枕/石鏟跡銷聲編人後漢書朱浮傳至或/傳牛車齊于編人印宗法師傳/燈
録廣州法性寺印宗和尚呉郡人也姓印氏從師出/家精湼槃大部唐咸亨元年抵京師勅居大敬愛寺
固辭往蘄州謁忍大師後于法性寺講湼槃/經遇六祖能大師始悟元理以能為傳法師化身大/藏
一覽金光明最勝王經云一切如來有三種身化身/應身法身如是三身具足攝受阿耨菩提云何化身
如來昔在修行地中為諸衆生修種種法得自/在力隨衆生意隨衆生界現種種身是名化身肉眼
翻譯名義眼有五種一肉眼二天眼三慧眼四法眼/五佛眼肉眼見近不見逺見前不見後見外不見内
[025-11a]
見畫不見夜見上不見下得慧眼不見衆生盡滅一/異相捨離諸著不受一切法智慧自内滅是名慧眼
挂衣削髪釋氏要覽寄歸傳云西國出家具有聖制/諸有發心出家者師乃問諸難事難事既
無許之攝受或經句月令其解息師乃為授五戒方/名鄔波索迦此入創入佛法之基七衆所攝也師次
為辦縵條僧脚﨑下裙濾羅鉢等方請阿遮梨為剃/髮師親為著下裙次與上衣頂戴受著巳授與鉢器
授十戒此名室羅末尼羅方/成應法為五衆攝堪消施利法雨湼槃經雨大法雨/普潤衆生華嚴經
佛于一一刹那中/普雨無邊大法雨客塵維摩詰經菩薩斷除客塵煩/惱而起大悲僧肇註心遇外
緣煩惱横起/故名客塵慧無所依華嚴經一切佛法依慈悲慈/悲復依方便立方便依智智
依慧無礙慧身無所依成唯識論依謂一切有生滅/法仗因託緣而得生住諸所仗託皆説為依如王與
[025-11b]
臣互相/依等非色滅空維摩詰經色即是空非色滅空色/性自空僧肇註不待色滅然後為
空/舉足下足維摩詰經菩薩若應諸波羅蜜教化衆/生諸有所作舉足下足當知皆從道場
來住于/佛法矣德本法華經此諸菩薩非初發意皆久植德/本于無量百千萬億佛所淨修梵行
慧日之咎華嚴經譬如日出普照世間于一切淨水/器中影無不現普徧衆處而無來往或一
器破便不現影佛子于汝意云何彼影不現為日咎/不答言不也但由器壞非日有咎如來智日亦復如
是前現法界無前無後一切衆生淨心器中物無/不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見七
寶布施金剛經須菩提如恒河中所有沙數如是沙/等恒河于意云何是諸恒河沙寧為多不須
菩提言甚多但諸恒河尚多無數何況其沙須菩提/若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千
[025-12a]
大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多佛告/須菩提若善男子善女人于此經中乃至受持四句
偈等為他人説而/此福德勝前福德大地墨用法華經中事/詳見十一巻註無為湼槃/經有
為之法則有壞滅無/為之法無有壞滅無礙之慈華嚴經世間無礙清/淨慈放大光明平等
普照/故塗身後漢書東夷傳挹婁古肅慎之國也在夫/餘東北千餘里好養豕食其肉衣其皮冬
以豕膏塗身厚/數分以禦風寒穿耳後漢書南蠻傳珠崖儋耳二郡/在海洲上東西千里南北五百
里其渠帥貴長耳皆穿而縋之垂肩三寸南史林邑/國男女皆以橫幅古貝繞腰以下謂之干漫穿耳貫
小環貴者著革屣賤者跣行自林邑扶南以南諸國/皆然也沈瑩臨海水土志夷州在臨海東南去郡二
千里土地無霜雪草木不死四面是/山谿人皆髠髪穿耳女人不穿耳航海顔延年曲/水詩序棧
[025-12b]
山航海踰軼沙漠/之貢府無虛月林是旃檀湼槃經如旃檀林純/以旃檀而為圍繞花
惟薝蔔維摩詰經如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘/香酉陽雜俎諸花少六出者惟梔子花六出
陶真白言梔子剪花六出刻房七道/其花香甚相傳即西域瞻蔔花也實歸王屮頭陀/寺碑文智
刃所遊日新月故道/勝之韻虚往實歸布髪大藏一覽過現因果經云/善慧仙人既授記已佛經
行處而地濁濕善慧即脱所著鹿皮之衣以用布地/解髪覆之佛踐而度復記之曰汝後得佛當于五濁
惡世度諸天人不以為難必如我也大般若經我于/往者然燈佛時蓮花王都四衢道首見然燈佛獻五
莖花布髪掩/泥聞正法要叉手瓔珞經時有菩薩名曰普照承佛/聖㫖即從座起長跪叉手前白佛
言/則天太后劉昫唐書慧能住韶州廣果寺韶州山/中舊多虎豹一朝盡去逺近驚歎咸歸
[025-13a]
伏焉神秀嘗奏則天請迫慧能赴都慧能固辭神秀/又自作書重邀之慧能謂使者曰吾形貌短陋北土
見之恐不敬吾法又先師以吾南中有緣亦不可違/也竟不度嶺而死天下乃散傳其道謂神秀為北宗
慧能為/南宗子牟莊子中山公子牟謂瞻子曰身在/江湖之上心居乎魏闕之下奈何幻人
列子周穆王時西極之國有化人來入水火貫金石/反山川移城邑乗虚不墜觸實不硋千變萬化不可
窮極既已變物之形又且易人之慮穆王敬之若神/事之若君推路寢以居之引三牲以進之選女樂以
娯之化人以為王之宫室卑陋而不可處王之廚饌/腥螻而不可饗王之嬪御膻惡而不可親穆王乃為
之改築土木之功赭堊之色無遺巧焉五府為虚而/臺始成其髙千仞臨終南之上號曰中天之臺簡鄭
衛之處子娥媌靡曼者施芳澤正娥眉設笄珥衣阿/錫曳齊紈粉白黛黒珮玉環雜芷若以滿之奏承雲
[025-13b]
六瑩九韶晨露以樂之月月獻玉衣旦旦薦玉食化/人猶不舍然不得已而臨之居無幾何謁王同遊王
執化人之袪騰而上者中/天迺止暨及化人之宫女后宿因雜寶藏經云昔/耆闍崛山中多
有僧住有一貧窮乞索女人見諸長者送供詣山作/是念言此必作㑹我當往乞便向山中見諸長者以
種種食供養衆僧自思惟言彼諸人等先世修福今/日富貴今復重作未來轉勝我先不修今世貧苦今
若不作未來轉劇先于糞中拾得兩錢恒常保惜以/俟乞索不得之時當用買食我今持以布施衆僧分
一二日不得食意伺僧食訖即便布施維那僧前欲/為咒願上座不聽自為咒願復留食施諸人既見上
座乞食諸人亦與女大歡喜云我得果報將食出外/到一樹下食訖而臥施福所感黄雲覆之時值國王
最大夫人亡來七日王遣人訪誰有福德應為夫人/使與相師至彼樹下見此女人相師占之此女福德
[025-14a]
堪為夫人即以香湯沐浴清淨與彼夫人衣服令著/大小相稱千乗萬騎將至王所王見歡喜心甚敬重
又云昔拘留沙國有惡生王詣園堂上見一金猫從/東北角入西南角即遣人掘得一銅盆盆受三斛滿
中金錢漸漸深掘復得一盆如是次第得三重盆各/受三斛悉滿金錢轉復旁掘經于五里步步之中盡
得銅盆皆滿金錢怪其所以即詣尊者迦栴延所説/其因緣尊者答王此王宿因所獲福報但用無苦王
即請問往昔因縁尊者答王乃往過去九十一劫毘/婆尸佛入般湼槃後遺法之中有諸比丘四衢道頭
施座置鉢在上教化而作是言誰有人能舉財著此/堅牢藏中若入此藏王賊水火所不能奪時有貧人
先因賣薪得錢三文見僧教化歡喜布施即以此錢/重著鉢中發願而去去家五里步步歡喜到門欲入
復遥向僧至心頂禮發願而入時貧人者今王身是/縁昔三錢歡喜施僧世世尊貴常得如是三重銅盆
[025-14b]
滿中金錢縁五里中步步歡喜恒于五里/有此金錢本是二事今合作一事用似誤燈熖法苑/珠林
一時俱入無餘湼槃先定願力/火起焚身如燈熖滅骸骨無遺薪盡火滅法華經佛/此夜滅度
如薪盡火滅分布諸/舍利而起無量塔人無眼目湼槃經是時天人阿/修羅等啼泣悲嘆而
作是言如來今日已受我等最後供養受供養已當/般湼槃我等當復更供養誰我今永離無上調御盲
無眼/目世且空虚湼槃經爾時世尊與大比邱八十億/百千人俱前後圍繞二月十五日臨
湼槃時時諸衆生共相謂言且各裁抑莫大愁苦當/疾往詣拘尸那城力士生處至如來所朝面禮足勸
請如來莫般湼槃住世一劫或減一劫互相執手復/作是言世間空虚衆生福盡不善諸業増長出世仁
等今當速往如來不久必入湼槃復作是言世間空/虚世間空虚我等從今無所救䕶無所宗仰貧窮露
[025-15a]
孤一旦逺離無上世尊/設有疑惑當復問誰曹溪廣東志曹溪在韶州府/城東南五十里源出狗
耳嶺西流三十五里合湞水又南流入英德縣界梁/天監元年有天竺僧智藥三藏泛舶至廣經谿口聞
水香掬而嘗之曰此水上流必有勝地尋之遂開山/立石寶林謂此地宛然西天寶林也預記後一百七
十年當有肉身菩薩來此演法唐儀鳳間僧惠能居/此應讖為南宗六祖衣鉢與真身俱存元和十年賜
諡曰大鑒禪師塔曰靈照/開寶間賜名南華禪寺青烏章懷太子後漢書註/𦵏送造宅之法若黃
帝青烏之書也劉昫唐書經籍志五行類有青烏子/三巻金丞相兀欽仄青烏先生𦵏經註先生漢時人
精地理隂陽之術而史失其名晉郭/氏𦵏書引經曰為証者即此是也白鶴湼槃經佛/在拘尸那
城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間二月十/五日臨湼槃時爾時拘尸那城娑羅樹林其林變白
[025-15b]
猶如白鶴其後闕云娑羅樹林四雙八隻西方一雙/在如來前東方一雙在如來後北方一雙在佛之首
南方一雙在佛之足爾時世尊娑羅林下寢卧寶牀/于其中夜入第四禪寂然無聲于是時頃便槃湼槃
其娑羅林東西二雙合為一樹南北二雙合為一樹/垂覆寶牀葢于如來其樹即時慘然變白猶如白鶴
枝葉華果皮榦悉皆暴裂/墮落漸漸枯悴摧折無餘百福成相湼槃經菩薩摩/訶薩修不殺戒
有五種心謂下中上上中上上上乃至正見亦復如/是是五十心名初發心具足決定成五十心是名滿
足如是百心名百福德具足百福成于一相如是展/轉具足成就三十二相名清淨身華嚴經願一切衆
生得上妙莊嚴相以百福相莊嚴其身新婆沙論云/問如契經説佛一一相百福莊嚴何謂百福答曰此
中百思名為百福何謂百思謂如菩薩造作増長足/善住相業時先起五十思修治身器令淨調柔次起
[025-16a]
一思正牽引彼後復起五十思令其圓滿譬如農夫/先治畦隴次下種子後以糞水而覆溉之彼亦如是
始足善住相業有如是百思莊嚴乃至頂上鳥瑟膩/沙相業亦復如是由此故説佛一一相百福莊嚴
正受楞伽經得自覺聖樂三昧正受華嚴經願一/切衆生得無著三昧心恒正受不取二法戲
論遺教經汝等比丘若種種戲論其心則亂雖復出/家猶未得脱是故比丘當即捨離亂心戲論若汝
欲得寂滅樂者唯當善滅戲論之患是名不戲論/華嚴經永離世間一切戲論住于諸佛無戲論法五
天劉昫唐書天竺國即漢之身毒國或云婆羅門地/也在蔥嶺西北周三萬餘里其中分為五天竺一
曰中天竺二曰東天竺三曰東天竺四曰西天竺五/曰北天竺地各數千里城邑數百南天竺際大海北
天竺拒雪山四周有山為壁南面一谷通為國門東/天竺東際大海與扶南林邑鄰接西天竺與罽賔波
[025-16b]
斯相接中天竺據四天竺之㑹其都/城周圍七十餘里北臨禪連河云重跡漢書息夫/躬傳羽檄
重跡而押至陸機辯亡論珍瑰重跡而至竒玩應響/而赴吕延濟註重跡謂逺方貢獻多而車馬之跡重
疊/也百越史記秦王南取百越之地以為桂林象郡韋/昭曰越有百邑服䖍曰百越非一種若今言
百蠻/也修蛇淮南子斷修蛇于洞庭髙誘註修/蛇大蛇吞象三年而出其骨之類雄虺楚/辭
雄虺九首往來儵忽/吞人以益其心些殳毛萇詩傳殳長/丈二而無刃蠱隋書地理/志以五月
五日聚百種蟲大者至蛇小者至蝨合置器中令自/相啖餘一種存者留之蛇則曰蛇蠱蝨則曰蝨蠱行
以殺人因食入人腹内食其五臟死則其産移入蠱/主之家三年不殺他人則畜者自鍾其弊累世子孫
相傳不絶亦有隨女子嫁焉/干寶謂之為鬼其實非也酖左傳命僖叔待于鍼/巫氏使鍼季酖之杜
[025-17a]
預註酖鳥名其羽有毒以畫酒飲之則死孔穎達正/義曰説文云酖毒鳥也一名運日廣雅云鴆鳥雄曰
運日雌曰隂諧廣志云鴆鳥形似鷹大如鶚毛黒喙/長七八寸黃赤如金食蛇及橡實常居髙山巔晉語
諸公讚云鴆鳥食蝮以羽翮櫟酒水中飲之則殺人/舊制鴆不得渡江有重法石崇為南中郎得鴆以與
王愷養之大如鵝喙長尺餘純食蛇虺司隸傅祇于/愷家得此鳥奏之宣示百官燒于都街是説鴆鳥之
狀也以其因酒毒/人故字或為酖桑門魏書釋老志諸服其道者則/剃落鬚髮釋累辭家結師資
遵律度相與和居治心修淨行乞以自給謂之沙門/或曰桑門亦聲相近總謂之僧皆胡言也僧譯為和
命衆桑門為息心比丘為行乞釋氏要覽沙門肇師/云出家之都名也梵云沙迦懣曩唐言勤息謂此人
勤修善品息諸惡故又秦譯云勤行謂勤修善法行/趣湼槃也或云沙門那或云桑門皆譯人楚夏爾
[025-17b]
浮圖圖亦作屠魏書釋老志浮屠正號曰佛陁佛陁/與浮屠聲相近皆西方言其來轉為二音華言
譯之則為淨覺言滅/穢成明道為聖悟神會傳燈録西京荷澤神會禪/師襄陽人也姓髙氏年十
四為沙彌謁六祖祖曰知識逺來大艱辛將本來否/若有本則合識主試説看師曰以無住為本見即是
主祖曰這沙彌爭合取次語便以杖打師于杖下思/惟曰大善知識厯劫難逢今既得遇豈惜身命自此
給侍他日祖告衆曰吾有一物無頭無尾無名無字/無背無面諸人還識否師乃出曰是諸物之本源神
㑹之佛性祖曰向汝道無名無字汝便喚作本源佛/性師禮拜而退尋往西京受戒景龍中却歸曹谿祖
滅後二十年間曹谿頓旨沉廢于荆呉嵩嶽漸門盛/行于秦洛乃入京天寶四年方定兩宗南能為頓宗
北秀為漸教師乃著顯宗記盛行于世師于上元/元年五月十三日中夜奄然而化俗壽七十五末
[025-18a]
後供湼槃經爾時㑹中有優婆塞是拘尸那城工巧/之子名曰純陁與其同類十五人俱為令世間
得善果故捨身威儀從座而起偏袒右肩右膝著地/合掌向佛悲泣墮淚頂禮佛足而白佛言唯願世尊
及比丘僧哀受我等最後供養為度無最諸衆生故/世尊我等從今無主無親無救無䕶無歸無趣貧窮
饑困欲從如來求將來食唯願哀愍受我㣲供然後/乃入于般湼槃爾時世尊告純陀曰我今受汝最後
供養令汝具足檀波羅密時大衆聞佛世尊普為大/㑹受于純陁最後供養歡喜踊躍同聲讚言善哉善
哉希有純陁汝今現世得大名利德願滿足甚竒純/陁生在人中復得難得無上之利善哉純陁如優曇
華世間希有佛出于世亦復甚難值佛生信聞法/復難佛臨湼槃最後供養能辦是事復難于是最
上乘法華經若諸菩薩智慧堅/固了達三界求最上乘獻珠傳燈録師子比/丘尊者方求法
[025-18b]
嗣遇一長者引其子問尊者曰此子名斯多當生便/拳左手今既長矣而終未能舒願尊者示其宿因尊
者覩之即以手接曰可還我珠童子遽開手奉珠衆/皆驚異尊者曰吾前報為僧有童子名婆舍吾嘗赴
西海齋受嚫珠付之今還吾珠理固然矣長者遂捨/其子出家尊者即與受具以前緣故名婆舍斯多
抱玉韓非子楚人和氏得玉璞楚山中奉而獻之厲/王厲王使玉人相之玉人曰石也王以和為誑
而刖其左足及厲王薨武王即位和又奉其璞而獻/之武王武王使玉人相之又曰石也王又以和為誑
而刖其右足武王薨文王即位和乃抱其璞而哭於/楚山之下三日三夜淚盡而繼之以血王聞之使人
問其故曰天下之刖者多矣子奚哭之悲也和曰吾/非悲刖也悲夫寶玉而題之以石貞士而名之以誑
此吾所以悲也王乃使玉人理其/璞而得寶焉遂命曰和氏之璧五藴本空按傳燈/録元䇿
[025-19a]
禪師傳中五隂本空六/塵非有二句本六祖語依空菩薩瓔珞經一切諸法/亦無所倚不倚内空亦
不依外空起信論若修止者住于靜處端坐正意不/依氣息不依形色不依于空不依地水火風乃至不
依見聞/知覺不著三界三界欲界色界無色界也自他化/天已下皆名欲界以希須樂欲故
名自初禪至四禪皆名色界以未出色籠故名四空/天皆名無色界以只有四隂無色藴故名法苑珠林
三界第一欲界欲強色㣲故號欲界第二色界色強/欲㣲故號色界第三無色界色絶欲劣故名無色界
菩薩瓔珞經攝意常定心如/虚空不著三界是謂無行八風錦繡萬花谷寶積/經及大毘婆沙論
以利衰毁譽稱譏苦樂為八風釋氏要覽佛地論云/得可意事名利失可意事名衰不現前誹撥名毁不
現前讚美名譽現前讚美名稱現前誹/撥名譏逼惱身心名苦適悦身心名樂宗通楞伽經/我謂二
[025-19b]
種通宗通及言説説者/授童䝉宗為修行者世界一花華嚴經菩薩摩訶/薩以三千大千世
界為一蓮花現身徧此/蓮花之上結加趺坐祖宗六葉考傳燈録昔如來/以正法眼藏付迦
葉大士展轉至二十八祖達摩尊者航海南遊是為/中華初祖達摩傳慧可為二祖慧可傳僧璨為三祖
僧璨傳道信為四祖道信傳宏/忍為五祖宏忍傳慧能為六祖衣珠法華經爾時五/百阿羅漢于佛
前得受記巳頭面禮足悔過自責世尊我等常作是/念自謂已得究竟滅度今乃知之如無智者所以者
何我等應得如來智慧而便自以小智為足譬如有/人至親友家醉酒而卧是時親友官事當行以無價
寶珠係其衣裏與之而去其人醉卧都不覺知起以/遊行到于他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少
有所得便以為足于後親友會遇見之而作是言我/昔欲令汝得安樂五欲自恣于某年月日以無價寶
[025-20a]
珠係汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自/活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無
所乏短佛亦如是為菩薩時教化我等令發動一切/智心而尋廢忘不知不覺既得阿羅漢道自謂滅度
資生艱難得少為足一切智願猶在不失今者世尊/覺悟我等作如是言諸比丘汝等所得非究竟滅我
久令汝等種佛善根以方便故示湼槃相而汝謂為/實得滅度世尊我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅
三藐三菩提記以/是因緣甚大歡喜過動不動遺教經一切世間動不/動法皆是敗壞不安之
相/離俱不俱楞伽經欲得自覺聖智事當離生住滅/一異俱不俱有無非有非無常無常等
惡見妄想成唯識論依止根本識五/識隨緣現或俱或不俱如波濤依水六十二種毘婆/沙論
云六十二見者五藴中各起四見四五二十三世各/二十通為六十通身即是神身異神二見總為六十
[025-20b]
二/見悉無所得華嚴經以智慧月普照法/界了達一切悉無所得
大薦福寺大德道光禪師塔銘
禪師諱道光本姓李緜州巴西人其先有特有流若實
有蜀葢子孫為民大父懷節隠峨媚山行無轍跡其季
父榮為道士有文知名禪師幼孤在諸兒其神獨不偶
家頗苦乏絶元詣鄉校見周孔書曰世教耳誓苦行求
佛道入山林割肉施鳥獸鍊指燒臂入般舟道場百日
晝夜經行遇五臺寶鑑禪師曰吾周行天下未有如爾
[025-21a]
可教遂密授頓教得解脱知見舍空不域既動無眹不
觀攝見順有離覺毛端族舉佛刹掌上斷置世界不覩
非咎應度方知得其門者寡故道俗之煩而息化城指
盡謂窮性海而已上有/闕文焉足知恒沙德用法界真有哉
春秋五十二夏以大唐開元二十七年五月二十三日
入般湼槃于薦福僧坊門人明空等建塔于長安城南
畢原人天㑹𦵏涕泗如雨禪師之不可得法如此其世
行遺教如一切賢聖維十年座下俯伏受教欲以毫末
[025-21b]
度量虚空無有是處誌其舍利所在而巳銘曰
嗚呼人天尊全身舍利在畢原
緜州巴西唐書地理志劍南道綿/州巴西郡有巴西縣有特有流按晉書/載記李
特巴西宕渠人元康中入蜀因六郡流人推附遂乃/結營綿竹連破廣漢巴西德陽諸郡自稱益州牧都
督梁益二州諸軍事大將軍大都督改年建初赦境/内進寇成都為刺史羅尚所襲大敗被殺其弟流與
特子蕩雄收遺衆還赤祖流自稱大將軍大都督益/州牧未幾死諸將共立雄為主遂尅成都盡有蜀地
僭即帝位自惠帝太安元年起兵至穆/帝永和三年而滅凡六世四十六年峨嵋山元和/郡縣
志峨眉大山在嘉州峨眉縣西七里蜀都賦云抗峨/眉于重阻兩山相對望之如蛾眉故名此山亦有洞
[025-22a]
天石室髙七十六里中峨眉在縣東南二十里有石/穴初纔容人行數里漸寛有鍾乳穴穴有蝙蝠其大
如/筐行無轍跡老子善行無轍跡河上公註善行道者/求之于身不下堂不出門故無轍跡劉
伶酒德頌行無轍迹居無室廬李周翰註潛隠守/愚時人不見其行跡不知其所居室故云無也般
舟翻譯名義般舟此云佛立亦名十方現在佛悉在/前立定經經云持佛威神于三昧中立者有三事
持佛威神力持佛三昧力持本/功德力用是三事故得見佛五臺三寶感通録代/州東南五臺山
古稱神仙之宅也山方三百里極巉巖崇峻有五髙/臺上不生草松栢茂林森于谷底其山極寒南號清
涼山亦名清涼府經中明文殊將五百仙人往清涼/雪山即斯地也所以古來求道之士多遊此山遺蹤
靈窟掩然即目不徒設也太平寰宇記五臺山在代/州五臺縣東北一百四十里仙經云此山名紫府常
[025-22b]
有紫氣仙人居之/内經以為清涼山頓教釋氏有頓教漸教二門宗鏡/録云頓教如華嚴無聲聞乘
故名為頓漸教即三藏及/方等般若漸引入圓教解脱知見大般若經欲令/十方殑伽沙等
世界有情以已威力未得解/脱知見者皆住解脱知見藴無眹莊子體盡無/窮而遊無眹毛端
族舉大般若經以神通力用一毛端舉瞻部洲或四/洲界或大千界乃至十千無量殑伽沙等世界
還置本處/而無所損佛刹掌上湼槃經復有菩薩摩訶薩住大/湼槃斷取十方三千大千諸佛
世界置于右掌如陶家輪擲置他方㣲塵世界無一/衆生有往來想惟應度者乃能見之乃至本處亦復
如是華嚴經欲以難思諸佛刹悉置掌中而/不動了知一切如幻化菩薩以此初發心法界大/般
若經如是妙理如來若出世若不出世性/相湛然名曰真如亦名法界亦名實際夏釋氏要/覽夏臘
[025-23a]
即釋氏法嵗也凡序長幼必問夏臘多者為長故云/天竺以臘人為騐焉經音疏増輝記云臘接也蔡邕
獨斷云臘者嵗之終也晉博士張亮議云臘接也新/故交接俗謂臘明日為初嵗也今釋氏自四月十六
日前安居入制至七月十五日為受臘之日若俗嵗/除日也至十六日是五分法身生養之日名新嵗也
自夏九旬綂/名法嵗矣畢原元和郡縣志畢原在萬年縣西南/二十八里長安志畢原在咸陽縣
北詩曰終南何有有紀有堂毛註曰紀基也堂畢道/平如堂也鄭註曰畢終南山之道名邊如堂之墻然
尚書曰周公薨成王命𦵏公于畢劉向傳曰文武周/公𦵏于畢師古曰畢陌在長安西四十里三輔故事
曰文王武王周公皆𦵏畢陌南北春秋左氏傳曰王/使詹桓伯辭于晉曰我自夏以后稷魏駘芮岐畢吾
西土也葢武王克商之後以其地封文王次子又曰/畢原酆郇文之昭杜註曰畢在長安西北闗中記曰
[025-23b]
髙陵北有畢原陌/謂此原之陌也人天尊法華經惟願天人/尊轉無上法輪全身舍
利法華經時天王佛槃湼槃後正法住/世二十中劫全身舍利起七寶塔
王右丞集箋注巻二十五
