[017-1a] 
欽定四庫全書
榕村語錄卷十七
大學士李光地撰
春秋三
晉人之執宋仲幾傳稱歸於京師未嘗不歸於王也不
請專執故雖歸王不書耳自記年定/公元
凡盟必日之拔之盟不日而且不月又夫子當時之事
非遺失也無亦非魯以大夫盟邾君故去月日以見
[017-1b]
慢歟厥後句繹則如常書自記年定/公三
臯鼬之盟不日亦當時事非遺失也著衆志已渙散怠
於禮而畧於事矣自記年定/公四
許于夷葉白羽容城凡四遷皆楚令也如是則許幾爲
楚邑矣前侵楚之役臯鼬之盟猶有許男何哉此時
楚以吳故頗不暇於諸侯許雖遷白羽猶不敢違中
國之徵召故楚又遷之以自近歟自記年定/公四
劉卷之卒赴不以日也其卒前乎此矣若是此月卒來
[017-2a]
赴往㑹周魯之間其事不應同在一月自記年定/公四
柏舉之戰言救則美在吳言以則自强雪恥其美在蔡
自記年定/公四
歸粟於蔡穀梁子曰不言歸之者專辭也義通也然則
城楚丘戍虎牢亦豈義通乎蓋皆公辭也春秋所深
與也事無逺邇惟其公而已功邇而德逺矣自記五/定公
年/
於越入吳于是楚以秦師敗吳皆不書非楚不告也直
[017-2b]
春秋畧之耳蓋吳之可貶在于入郢之日而不在敗
也自記年定/公五
鹹之盟不日不月我不在焉故畧之沙之盟同沙瑣古
蓋同音自記年定/公七
以暨齊平及齊平兩處事實攷之曁齊平之後我往涖
盟而齊人不報使及齊平之後兩君好㑹而且來返
侵田則曁爲强彼而及乃彼我同欲明也汲汲者彼
此俱汲汲也曁曁者彼此俱曁曁也非以一人言也
[017-3a]
辰出奔時佗彄蓋爲所牽率也故曰暨其旣則同惡
其謀彼此欲之矣故及其入蕭則書及自記年定/公十
以時卒時葬者赴既簡畧㑹亦如之葬薛襄公是也自/記
十定公/ 二年
告至則致成特境内私邑而且無功豈亦告至乎蓋時
夫子相魯君行必告至不以近而畧其禮叔孫武叔
之毁疑即在此時蓋讒毁而欲去之非特無故譏笑
也叔孫毁于内孟孫據邑阻兵于外僅一李桓子信
[017-3b]
之故孟子公羊子皆有行焉之言及其受女樂而無
禮于聖人夫子雖欲不去而不可矣自記二定/公十 年
蛇淵之築比蒲之蒐皆夫子去魯後事自記三定/公十 年
十三年春魯有事于郊膰肉不至夫子去魯矣至十四
年而無冬蓋傷王道之不成也則曷不於十三年去
冬曰其春夫子猶在魯也故于此年去之王道無成
而不終不猶之天之嵗功不究者乎自記四定/公十 年
孔子去魯子貢實從而邾子來朝子貢有觀焉之事則
[017-4a]
知夫子在行弟子蓋往來其間自記五定/公十 年
以八月庚辰朔推之則葬定姒之日不應在九月以爲
閏九月則明年四月又有辛巳也蓋實閏九月也辛
巳爲閏月之朏計大小盡明年四月二十八日下辛
也自記五定/公十 年
哀公元年楚入蔡而僅書圍吳滅越而削不書或曰不
告也或曰皆報君父之讐故也自記年哀/公元
伐晉之役以傳考之我師及鮮虞在焉不書諱也春秋
[017-4b]
何厚于晉百餘年來冠蓋相望于宗周猶有臣節者
晉耳春秋之外楚爲僭王也内晉爲尊周也自記元/哀公
年/
晉趙鞅帥師納衛世子蒯瞶于戚罪瞶也齊國夏衛石
曼姑帥師圍戚罪輒也圍宋彭城者主晉之辭也善
晉義也圍戚者主衛之辭也誅衛志也晉義善則華
元無惡矣衛志惡則齊夏無善矣自記年哀/公三
魯之桓僖晉之文武蓋皆竊附于祖功宗德之義者自/記
[017-5a]
三哀公/ 年
稱人以執諸侯而諸侯不名而爵皆下執上之詞深惡
執之者也晉人執虞公其盛也執戎蠻子其衰也而
皆大惡故以上下之詞書之自記年哀/公四
荼與奚齊同而不曰君之子何也曰君之子者不與奚
齊之爲君也謂其殺世子而立之也景公者羣公子
耳非申生奚齊類也自記年哀/公六
歸邾子於後則不諱獲于前正如歸濟西讙闡於後則
[017-5b]
不諱取於前也自記年哀/公七
宋滅曹也而以入書先儒以爲罪曹誤矣春秋于諸夏
之邦言滅者邢陳蔡許是也不言滅者紀虞虢曹是
也紀與虞虢先儒以爲猶存其祀安知宋之不存曹
祀乎戰國之時猶有曹交也自記年哀/公八
吳不挾陳以叛楚何用救哉陳之禍吳爲之也救庸足
多乎此與楚救鄭一耳蓋争諸侯非救也季子自言
之矣文定未免穿鑿自記年哀/公十
[017-6a]
凡侵伐之類多書時而已如國書伐我之事爲夫子歸
國之年非不詳其月日可知下伐齊則書月者例凡
戰必日不可下有日而上無月也自記一哀/公十 年
艾陵之戰大㨗魯必告至無疑矣而經不致者非削也
是時夫子在魯君卿有事必咨焉子貢冉有之徒時
有論建蓋雖不能遏㑹吳之役猶能使知㑹吳殘與
國之不足榮於廟也而不告歟故傳稱季孫勝而懼
自記一哀/公十 年
[017-6b]
甸甲不足而丘之丘賦不足而田之傳紀季孫使冉有
訪于仲尼而夫子之言曰行度于禮施取于厚事舉
其中斂從其薄如此則丘亦足矣若不度于禮而貪
冒無厭雖以田賦將又不足季氏卒不聽蓋冉子與
其謀也鳴鼓之攻其此時歟自記二哀/公十 年
先生常舉耜卿云孟子卒襍記明明説夫人之不命于
天子自魯昭公始也可見春秋據實書而紛紛以爲
貶以爲諱皆未必然近是哀公十/二年
[017-7a]
春者嵗始也麟者仁獸也于嵗始而仁獸來遊至仁之
應也春秋不書秋冬者累累而此年又止于春春或
書王或不書王而此年止書時蓋氣序雖有亂時而
生生之心長在王道雖不行而天之所以爲天萬古
不可變也自記四哀/公十 年
五石六鷁都特書甲子如何春秋以獲麟終篇却止書
春又不是逺年之事豈難咨問而得之此不得謂之
無意矣或者夫子以此開萬世之太平所以春秋一
[017-7b]
書始于春終于春也公羊傳人都笑其在年月日時
上穿鑿恐怕他有傳受下來哀公十/四年
春秋周三家左氏公羊穀梁唐三家啖助趙匡陸淳宋
三家孫明復胡安國張洽注疏周禮第一大全春秋
第一以下論/三傳
治春秋者某嘗謂宋三家不如唐三家唐三家不如漢
三家漢三家不如周三家其實左公穀好而穀梁尤
好或云杜注不免太疏畧曰且寛寛的説在那裏好穿
[017-8a]
鑿就不是如滕降而書子程子謂是因其後服屬于
楚豈有因子孫服屬于楚而先貶其祖宗之理且終
春秋不見滕有服屬于楚之事蓋因孟子滕小國也
間于齊楚而誤耳文定不安于程子之説又謂其首
朝弑君之賊不想春秋中弑君之賊尚不貶其爵而
貶朝弑君者有是理乎且貶止其身可矣因這一朝
遂終春秋而不復何也朱子又不安其説而從程沙
隨謂當時小國之君因霸主㑹盟征伐供億不來故
[017-8b]
自貶其爵但滕降子時㑹盟之事尚未多有況隱十
一年滕薛來朝方自崛强争長豈有逾年而即甘自
貶之理惟杜元凱寛寛一句説爲周所貶原是胡文
定見程子不從他便駁云如周尚能削人之爵則春
秋可以不作矣夫吳楚之僭齊晉之横天子不能問
而所貶者惟滕薛把諸小國此春秋所以作也如門
祚衰薄之家紀綱之僕尾大不掉惟汲㸑下役朝笞
而夕搒之適足以啟輕侮而已且把及邾或貶或封
[017-9a]
當時皆請之天子何獨于滕而不能削降耶載書曰
無有封而不告旣有封即有貶矣至春秋之後晉之
三卿尚不敢自爲諸侯故綱目書曰初命晉大夫魏
斯趙籍韓䖍爲諸侯何春秋之初而不能貶滕耶如
不書即位穀梁所云至精曰書即位正也不書卽位
故也繼故而書即位與聞乎故也卽位是朝見于廟
有許多事世次相及自然行正禮若有簒弑不正之
故則先君不正其終世子焉得行吉禮有故而又書
[017-9b]
卽位是即位之人亦與乎變故之謀故意欲掩飾其
同謀之罪反行吉禮若不知然者此却終春秋都是
如此先儒又都不從另出一箇論頭及難通又變一
箇義例都不是
程子謂公穀次于左氏今觀公穀儘有好處須如朱子
之論方平自記/
左氏非丘明也左氏若是孔子同時如何所紀六卿分
晉已是孔子卒後事古者左史記言或者以官爲氏
[017-10a]
耶蓋因傳春秋而附以己之見聞胡文定于春秋時
事不見于經者明知道是不經赴告夫子無從而書
又時自忘却説此事左傳有之經何故不書倒似左
傳即魯之春秋原本爲夫子所據以脩者此最有關
係
左傳不可不讀其中有許多三代典禮及二百四十年
事蹟又文章古雅不讀覺得看經益無依傍國語一
書是左傳未經剪裁鍜錬者想從列國隨便採來其
[017-10b]
中如吳越逈與他國不同唯魯周差近齊一味誇大
晉如今日劇演一般塗飾㸃綴左傳則貫串鍜錬文
采斐然韓氏評以浮夸亦確不過
孛入北斗左氏叔服曰不出七年宋齊晉之君皆將死
亂宋上公齊晉侯伯皆應北斗之象爲天紀綱也七
者斗之數自記四文/公十 年
侵鄭之役盾不與楚遇而汲汲于還蓋君臣之際疑貳
形矣盾憂内變之將作而志不存乎諸侯焉耳自記/ 宣
[017-11a]
公三/年
㸃線靣體事事離不得從此㸃到彼㸃便成線將此線
規而圓之便是圓四折便是方三折便是三角都成
靣將此面積厚便成體體成則天下之象數備矣左
傳物生而後有象象而後有滋滋而後有數象即是
㸃滋即包線面體滋字妙生生不窮
鄢陵之筮似是遇復之明夷其繇曰明夷于南狩得其
大首離南方也又爲目爲戈兵離明見傷故曰射其
[017-11b]
元中厥目而南國䠞也傳聞不詳故史失之耳自記/ 成
公十/六年
襄之十四年距夫子生時尚九年而伯玉夫子友也柰
何此便從大夫與聞國事乎據傳崔杼壽亦太多俱
有未可據者自記四襄/公十 年
伐陳之役子産不敢深言陳即楚之罪者鄭亦即楚故
也與齊不敢問楚人僭號滅國同意王道無諸已而
非諸人春秋諸侯首尾横決爲辭令以相諼而已雖
[017-12a]
有敬仲子産何所措喙焉自記五襄公/二十 年
季札觀樂前面都是歌某歌某後面乃言舞某舞某蓋魯
備六代宮懸止存舞耳故韶箾亦言舞夫子至齊始
聞韶音所以韓文公以三月爲音字之誤自記十襄/公二 九
年/
史趙言亥有二首六身下二如身是其日數蓋今算馬
六作□亥字下有三□而上乃二字下其二字于旁
則爲□亦算馬也自記/
[017-12b]
買朱鉏密州兩字切音也莒夷也語譯而通自記十襄/公三 一
年/
郯子來朝時夫子年二十七魯禮樂已盡學矣而又好
問好察以廣其智又兩年遂適周而窮文武之道自/記
十昭公/ 七年
左氏于昭二十二年十二月有庚戌是月癸酉朔烏得
有庚戌乎自記二昭公/二十 年
公羊傳自内出者無匹不行自外至者無主不止自内
[017-13a]
出似以祖言匹者匹配之匹祖妣是也自外至似以
神祗言主者賔主之主天祖是也自記年宣/公二
敬嬴公羊作頃熊音之訛也自記年宣/公八
胡傳誤以叔弓爲叔孫氏叔弓蓋公弟叔肸之孫自記/ 昭
公十/年
大全惟春秋最好永樂命儒臣纂集四書五經性理大
全只限七箇月俱成故當時只得將現成本子畧加改
換春秋是用歙人汪克寛所纂原有條理所以好
[017-13b]
某平生于易經外一部書不敢動手大凡著書有一字
不安便不好朱子不敢注春秋便是爲此其大綱如
何不知不知如何作綱目只是零碎處不曽透曉得
孝經
程朱提出學庸語孟直是功蔽天壤只少一部孝經孝
經道理好到至處朱子疑其有左傳語雖未知其言
之先後總當以道理爲主
聖賢著書都是提尖如大學一書欲成天下之人才同
[017-14a]
天下之風俗非此不可子思時已有邪説異端如講
老莊刑名之類子思見得天下道理平平實實高者
空虚得不是低者又淺俗得不是只是中庸二字切
近精實故作此書至孝經亦是提出大道理的要領
來説天下道理只是仁義義又出於仁義不是氷冷
的仁心之有節制處便是義道理説到仁已頂尖了
只是囫圇説箇仁難道墨子兼愛亦算做仁佛家慈
悲亦算做仁仁之道却要從孝做起親親而仁民仁
[017-14b]
民而愛物極其至通于神明光于四海
五性缺一不可單拈别的還有病只是孔子説仁斷無
流弊仁包四德是我生最初所得的道理然猶恐其泛
也孝經又專説一孝字更妙前人多説孝經文字淺
易不知聖人説話原不要深只此已足世上有一種
鄉人止知愛敬其父兄而惡人慢人又一種好虚名
者外事結納而内薄骨肉更是無根由惡人慢人一
種便有楊子爲我一種學問由不愛親不敬親一種
[017-15a]
便有墨子兼愛一種學問異端不過此二事孝經儘
是精密此書縱不是夫子自作必是曽子之徒所記
生吾者父由父而祖而曽而高而始祖以及始祖所
自出非天地而何非天地與吾爲一體而何所以太
極圖下二圏一箇是天地生人一箇是父母生人父
母人之小天地也吾有一事自覺得好不必問定知
父母喜之祖宗喜之卽天地亦是喜的我有此身父
母之心在我天地祖宗之心亦在我是以呼吸相通
[017-15b]
問祖宗年代既逺未知尚有䰟魄否至天地却舉目
可見是現在的祖宗曰祖宗魂魄原在天地有我他
便未亡我盛他亦盛我衰他亦衰孝弟之至通于神
明光于四海道理不到此原未完備孝道不到愛盡
天下人亦不算完得孝道中庸由子臣弟友説到鬼
神之德大孝達孝直到郊社禘嘗説得實實精到如
今説微之顯都説屈實有屈之理伸實有伸之理纒
來纒去都是皮膚語誠即理也如心有愧怍靣便發
[017-16a]
赤人都知其慚恧心中快活便有喜悦之色人都知
其得意此何以故其羞愧者必是理上打不過其喜
悦者必是理上做得順也我們誠心果到祈禱便應
以我有此心彼亦有此心故相感若一有而一無如
何能感何以能感此心有此實理也理便是性性與
祖宗天地鬼神一也有此理便有此氣便有此象如
何掩得往日看中庸此章殊如贅疣今見得如無此
章前靣位育後面不顯其德都無著落人知此理便
[017-16b]
見得暗室屋漏刻刻有神明臨之自已知得念頭不
好便是鬼神察你自已覺得此事無愧便是鬼神許你
到得暗室屋漏不欺神明尚敢欺天下之人而凌虐
之乎故曰治國如視諸掌問不知當日賈誼與漢文
帝説鬼神是如何曰必説不到此此理到宋儒纔説
得明白
程朱大叚與孔孟若合符節所謂先聖後聖其揆一也
若微文碎義安能處處都不差若使不差伊川何以
[017-17a]
亦有不依明道處朱子何以亦有不依二程處蓋主
於發明道理不爲人也即朱子于四書注至埀絶猶
改可見他亦不以自已所見爲一定不移何況于人
朱子疑孝經某便不敢從孝經所説道理實在完全
説孝爲至德要道下文德之本也教之所由生也即
解説至德要道五常之性德也禮信義智皆統于仁
而仁之最篤處莫過于孝這箇根剪不斷的極殘賊
兇暴之人説到他父母未有不關心者所以爲德之
[017-17b]
本惟其爲本故謂之至德五達道所以爲教知愛父
母自然愛兄弟因是長㓜有序便見得上下尊卑之
分宗祧繼嗣之大四者必頼朋友講明聯絡教都由
此而生所以爲要道世上原有只知自已父母當愛
敬而不知别人父母亦當愛敬又有一種人不愛敬
自已父母轉交結别人孝經云愛親者不敢惡于人
敬親者不敢慢於人又倒説回來不愛其親而愛他
人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮不
[017-18a]
愛敬别人父母似無與于己之孝不知不能及人便
是自己的不足詩云孝子不匱不匱是取之不窮用
之不竭也若惡慢于人畢竟自己之孝有限程朱極
推西銘不知却從孝經脱出如云事父孝故事天明
事母孝故事地察是乾坤大父母也通于神明即窮
神達化以繼志述事也光于四海即民胞物與也又
易言天地之心天地之情不有性心情何從而見惟
孝經云天地之性是最大頭腦他書都未言及又孝
[017-18b]
經書名便好是道德頂尖處故以爲經經非孔子自
命也以其爲孔子所言而人稱之爲經至云吾志在
春秋行在孝經自稱孝經則不可信矣書名如易字
洪範範字大學中庸皆妙若忠經便不是忠已包在
孝内
前儒謂西銘乃原道宗祖吾謂孝經又西銘宗祖西銘
言人皆知孝父母而不知孝天地其實如此等去孝
天地就如此等去孝父母還是比例相同的意思若
[017-19a]
孝經則即此便是事父孝故事天明事母孝故事地
察直上直下一以貫之孝經只是推將去收將來初
由敬愛父母而推之欲其盡敬愛天下之人終必盡
敬愛天下之人而後爲敬愛吾父母之盡如人家在
一鄉一邑雖在家中無失意於父母茍得罪于鄉邑
令人辱及父母便是自已有以致之即爲不敬愛其
父母矣若人人皆敬愛其子因而歸美於親咸曰某
人生此賢嗣即是以衆人之敬愛敬愛其父母矣至
[017-19b]
合萬國之歡心以事其先王亦是此意所謂一朝之
忿亡其身以及其親好勇鬬狠以危父母皆是此叚
話頭的反面此書開口説至德要道下文夫孝德之
本也即是解至德仁義禮智皆德也然元者善之長
仁以親親爲大仁之實事親是也豈非至德乎教之
所由生也即是解要道司徒五教父子君臣夫婦昆
弟朋友何莫非道然有父子然後有君臣有君臣然
後有上下假如父子不立他教何從而有故曰教所
[017-20a]
由生豈非要道乎中庸曰脩道以仁親親爲大孟子
曰事親事之本也亦有此意然無用此意衍成全書
者此書是生人之本如何可少朱子疑其中有左傳
語然安知非左氏用孝經耶如元者善之長數語左
氏亦有之可云易經襲左傳乎此書道理至足不當
于語言文字間疑之
天地之性人爲貴貴其能盡人道也蜂蟻之君臣雎鳩
之有别就其一節雖人有所不及然而不貴者所賦止
[017-20b]
此不能推之而盡其道若夫婦之知能似與禽獸不
能大段差别然却限量他不得一旦要做聖賢便能
做你却禁捺他不下白額虎入市傷三數人羣起而
噪之以為罪大惡極人殺百虎曽不以為非人于此
要猛省自已貴重在何處
榕村語錄卷十七
