[008-1a] 
欽定四庫全書
榕村語録卷八
大學士李光地撰
中庸二
性教兩字分明即是首章性教注所以分别聖賢兩等葢
性即天道教即人道而聖人則能盡其性賢人則由教
而入也然就一人論之尊徳性而道問學誠而明也擇
善而固執之明而誠也是自誠明自明誠之理自在也
[008-1b]
但人人皆須從性上做工夫而聖人則合下所性完具
聖人亦就學而愈明然教却是為中人設故講此節者
須於性教分際看得分明而帶出聖賢之等來則與上章
言天道人道而繼以安勉之意思同其説並行而不悖矣
若竟將性教兩字便作聖賢名號則大失經意自記/
自唯天下至誠至純亦不已是一叚自大哉聖人之道
至天地之所以為大也是一段惟天下至誠節説至
誠致曲及前知節是學至誠説誠至此已完下面是
[008-2a]
解上面底誠者自成至誠之為貴是申盡其性誠者
非自成已節是申盡人物之性至誠無息至悠久所
以成物也是申贊化育博厚配地節是申與天地參
不見而章節是申唯天下至誠為能化以下是説天
人合一而以文王結之大哉聖人之道至至道不凝
説聖人是對唯天下至誠節尊德性節對致曲節居
上不驕節對前知節是學聖人愚而好自用至不信
民弗從是申待其人而後行其人要得德位兼隆方
[008-2b]
能修德凝道夲諸身照尊德性徴諸庶民以下照道
問學此節及知天知人節是申尊德性道問學節世
道世法世則及有譽節是申居上不驕節言其不止
于保身而且為萬世法以下亦是説天人合一而以
孔子終之文王非不足於道以其未及制作明備天
德極純故以德言孔子豈不足于德而詩書禮樂易
象春秋道于是備故以道言
至誠盡性一章以下朱子分天道人道都是硬派不甚
[008-3a]
貼合致曲節言至誠可學而至但用功到得能誠便
形著明動變化可與至誠一般前知節何以見得是
言天道國家將興將亡難道大賢以下便不能知道
所引執玉高卑其容俯仰初非聖人事也誠者自成
章言天下道理尚多如何至誠便能盡性以誠者人
之所以自成而道者人之所當自行也人無實心便
不成其為人有實心則道自行如實心孝自事親盡
其道實心忠自事君盡其道可見惟至誠為能盡其
[008-3b]
性誠者物之所以成始而成終不誠物都無了如無
實心孝便無事親之事無實心忠便無事君之事雖
有亦具文而已所以君子誠之為貴也至誠能盡其
性何以便能盡人物之性誠者非自成己而已也所
以成物也此物字兼人物説成已非他即吾之仁吾
心之不能自己者非仁而何成物非他即吾之智將
吾心一照便知物亦如此如己欲孝即知人亦欲孝
己欲弟即知人亦欲弟言舉斯心加諸彼而已仁與
[008-4a]
智皆吾性之所自有也内而已外而物若是兩様便
照不見推不行惟照之便見推之便行故成已與成
物是合外内之道時措者言措之人而宜措之物而
亦宜不可説措之己巳不可以措言所以至誠能盡
其性便能盡人物之性者以此至誠無息以下是解
贊化育參天地至誠亦人耳如何便能贊能參葢至
誠便無息君子如不息則能久久則未有不徴徴則
未有不悠逺博厚高明者化育之及物以其覆物載
[008-4b]
物成物耳而至誠之博厚高明悠久即所以覆物載
物成物也豈不可以贊化育乎博厚地也至誠之博
厚配之高明天也至誠之高明配之悠久天地之無
疆也至誠之悠久配之豈不與天地竝立為三乎致
曲有誠者能形能著能明至誠則不見而章致曲有
誠者能動能變至誠則不動而變致曲有誠者至于
能化至誠則無為而成言誠至此盡矣以下乃言天
地雖大亦只是一誠不貳者誠也不已者亦誠也天
[008-5a]
是如此文王亦是如此可見至誠便能贊化育參天
地
説誠都是説性故以盡性説起至盡人物之性參贊化
育都是一片懇惻就與萬物一體上説形著動變亦
是就德性上説自成注云物之所以自成物是君臣
父子之類即是道字莫認做萬物之物無此實心則
君臣父子皆虛位尚何仁敬孝慈之足云物之終始
物字亦然無誠心即無道故曰無物非自成已節發
[008-5b]
明盡人物之性仁知皆歸之性故曰性之德合外内
之道載物覆物成物只是説心之及人至實在行事
都在下叚故下叚三百三千議禮制度考文祖述憲
章上律下襲有許多事
朱子説道理都要完全至誠盡性章便將知明處當都
説了某意只當且就夲體上説人性皆善竟有私意
蔽錮至視父母兄弟如陌路者此豈無人性只是不
盡其性耳至誠不忍人之心充滿于中不能自解纒
[008-6a]
綿悱惻無絲毫隔閡老吾老㓜吾㓜所謂成已之仁
也我如此知道人亦如此竝知道物亦如此親親而
仁民仁民而愛物所謂成物之智也皆性之德也故
盡其性便盡人物之性至誠數章且只如此説所謂
肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天者至知明處當意湏
到大哉聖人之道一叚方説纔各安其部位
論茂對時育萬物則化育是人物之根論盡性則由吾
性以盡人物之性由盡人物之性以贊天地之化育
[008-6b]
是一路透上去
致曲有誠對至誠形著明對性之盡動變化對人物之
性盡自記/
以前知節為申贊化育參天地之義極有實際蓋自盡
性盡人盡物以至贊化參天節節皆有夲分實事理
雖一而分則殊不可一滚混説自記/
前知原是吾儒事只是知其理不是知其事如久隂必
晴久晴必隂這是理知道某日有雨某時有風這是
[008-7a]
事事如隔壁人説話如何聽得見所以佛家説在屋
裏能知屋外事便是野狐禪陸子靜答陶贊仲書最
高明五經四書所説天命指後天的多都説是作善
降祥作不善降殃不肯説吉㓙禍福有一定的命未
來之事豈惟聖人不知連天地亦有不知處到那時
候氣數所積不得不如此方有這事出來孔子五十
知天命難道自五十以往孔子便知道夀止七十三
嵗一生不遇所云道之不行已知之者只是見氣運
[008-7b]
壓得極重難返約畧其理數如此豈如世俗所云前
知哉所以向日有客問前知某説是知其理不是知
其事知其理不妨知其事天地鬼神一定不喜客愕
然曰何故不喜某云如某與公相交知道你性情如
此行事如此這都不妨若你家見某客説某話我都
知道豈不是打探你家隂私你豈有不怒之理况知
其理雖只得大槩其實倒確知其事者必不盡確如
亂久必治自是一定道理若説隋之後參井之墟眞
[008-8a]
人出焉必定是唐太宗後漢之末梁沛之間英雄出
焉必定是曹操這便可惡聖人於該知道的知道箇
透於不該知道的便留却一邊黒暗這便是他知道
到盡處
至誠之道可以前知朱子説幾動於彼誠動於此鄭康
成言天不欺至誠朱子説乃鄭説之根嘗疑禎祥妖
孽人皆看見何消至誠始能前知葢至誠不欺天天
亦不欺至誠確是如此但看人有為鬼神所簸弄者
[008-8b]
吉不必吉㓙不必㓙如龜卜所以紹天明也至我龜
既厭不我告猶豈不是天亦欺之乎鄭説甚有味
朱子以誠則生明講前知道理極精但與下祥孽蓍龜
等句不甚𦂳對既誠而生明又何湏説到祥孽蓍龜
之等耶倒是鄭康成粗粗的觧一句甚好言天不欺
至誠也幾兆容有不騐者只是為鬼神所戱弄惟至
誠不欺天故天亦不欺至誠不欺二字即從至誠看
出不待推説到生明上去
[008-9a]
問前知曰以一定至理前知者是聖賢正經道理外此
有二種曰數曰神數者以萬事萬物不外隂陽五行
算到精細便能得之神者如人做事必心先盤算心
知則鬼神亦知彼能靜一與神明通故知之問亦有
其人未生而已預知某年某處生某人行某事者竝
無動念之人鬼神何由知之曰亦不外推算隂陽五
行而得之又有一説凡人於沒要𦂳事隨時應付如
事有闗係便形不曾動而心先盤算推之天地亦然
[008-9b]
天地於有闗係人雖未生時必先加盤算既有盤算
其象便見
誠者自成即天命之性道自道即率性之道人有仁義
禮智之性而後成其為人因有仁而有父子之親因
有義而有君臣之義因有禮而有賔主之恭因有智
而有賢否之别率性謂道豈非自道乎誠即實理道
即實事誠者物之終始如要做到大舜田地必是實
心要孝纔能有終若中間有不誠處雖有其事一若
[008-10a]
無事如心不在焉視而不見此時豈可謂有視是故
君子誠之為貴此處總重自成即誠之為貴可見注
中道行于彼夲在言外胡雲峯强作觧事以為誠者
物之終始即自成不誠無物君子誠之為貴即自道
甚為割裂䝉混誠者非自成己而已聖人説盡已性
便説盡物性説修己便説安人説明德便説新民已
物無二道也在已一團實理實心故曰仁以我推人
曉然見得同一好惡同一事理故曰智仁智皆性之
[008-10b]
德不是假合與生俱全故曰自成是道也内而成已
即外而成物舉斯加彼不間物我故曰合外内之道
以時措之而皆得其宜
自古賢説話多説人事從隂陽造化説來者惟濓溪太
極圖説為然朱子説誠者物之所以自成是從頭上
説一句教人知夲源其實誠者自成就是説心誠者
之誠就當性字説非仁義禮智何以成其為人有此
孝之實心而後成其為人子有此弟之實心而後成
[008-11a]
其為人弟而日用間孝弟之所當行者如奉養如友
恭皆職分之所當自盡也誠者物之終始物者事也
有此誠心自始至終方能有成如實存孝心自孺慕
以至五十而慕方成為孝子若知好色則慕少艾有
妻子則慕妻子仕則慕君雖外面未嘗廢孝養之事
其實只如無有所以要一事之成必湏誠意周流到
底要終身成一箇人尤湏誠意周流到底雖實心未
嘗不是實理但説實理泛些説實心便切實上節平
[008-11b]
説故次節側到誠上非實心無以行此道故云人之
心能無不實乃為有以自成而道之在我者亦無不
行矣成已成物無非誠心周流即無息也下章故字
正接此章朱子分章似未穏從無有以故字作起頭
者
誠者自成非指自然者説便有當誠的意思在蓋必有
實心而後道可行必有以自成而後有以自道也第
二節便是解明此意故結云君子誠之為貴第二節
[008-12a]
兩物字便當事字㸔誠者物之終始不誠無物正見
心為事之根誠為道之夲也講家多失經理注意自/記
誠者自成性分所固有也道自道職分所當為也惟能
完其性分之所固有斯能盡其職分之所當為矣何
也萬物萬事皆誠為之終始若人無誠心則應事接
物皆虛可見非誠則無道而君子必以誠為貴也此
章自𢎞正以前先輩亦説不透大抵誤於大全之説
虛齋紫峯説得極好自/記
[008-12b]
誠立于己則道行于已誠及于物則道亦行于彼道行
于己則已成矣道行于彼則物成矣成已由誠立于
已是仁之常存也仁即誠也成物由誠及于物是智
之善推也知即誠之明也仁智皆不離乎誠而為性
之德則是合已與物而為一道矣自記/
誠便是實理實理便是性以其盡性而謂之仁以其推
而通之人物而謂之智性之仁體于己則道行于己
巳之所以成也性之智體于物則道亦行于物物之
[008-13a]
所以成也已為内物為外仁智之德既皆性之德則
成已成物之道豈非合外内之道乎自記/
誠是實理仁是生理一團實理渾然實有于内是謂仁
以成已前章惟天下至誠為能盡其性是也人物之
生此心此理同也舉斯心而加諸彼是謂知以成物
前章能盡其性則能盡人之性盡物之性是也自記/
性之德也人都理會不明白皆因成物智也一句就先
解得不是試思性中如何有成物來當其自成便照
[008-13b]
見物之自成與我一般物之宜成與我一般這便是
智仁智是性之德成已成物是合外内之道向以而
道道字指職分之所當為合外内之道道字作虚字
説今思之不必爾兩道字俱是指職分之所當為性
之德不可説仁智是性的德如此則性是箇空的了
仁智即性德也
仁者誠之全體智即仁之明亮處我自己純然仁敬孝
慈信自了然見得人亦如此由我推彼一絲不差由
[008-14a]
人推物亦一絲不差知之既明舉心加彼自能使他
有以全其天以天下無性外之物故也此性之德合
外内之道也時措句全指道説
大槩成已成物有三層天地亦然為物不貳是一層博
厚高明悠久是一層物生不測是一層至誠無息是
一層徴則悠遠博厚高明是一層功用及于民物是
一層五經中直捜天地之根以立言者極少惟為物
不貳是搜根説即天命之性猶藏著頭天必有性而
[008-14b]
後有命其為物不貳於穆不已是天地之性也上文
説至誠載物覆物成物至不動而變無為而成是生
物不測之意至誠之功用如此况所配之天地豈可
盡乎不知天地之道亦可一言而盡曰其為物不貳
而已不貳則不息若今日如此而明日息便是貳了
故章句于無息云既無虛假補不貳也于不貳云誠
故不息補不息也其實是一箇此天地之道是就夲
體説下天地之道是就發見説生物不測如此皆天
[008-15a]
為之然非天之所以為天也惟於穆不已乃是天之
所以為天聖人亦然口氣是如此
中庸言天地之道直至為物不貳纔説到所以然處不
貳非他即一團生理純粹至善處兼無虚假無間斷
兩意一横一直説此道字與下節道字有别此道字
如未發之中天命之性下道字如已發之和率性之
道問一言而盡單指為物不貳還是連下句曰單指
上句問則字口氣似二句相連曰自生物言之萬有
[008-15b]
不齊似説不盡而其道不過不貳便能生物不測口
氣是如此生物之前却有博厚高明悠久一層包在
内
不貳言天地之道博厚高明悠久又言天地之道葢不
貳者性之夲體博厚高明悠久者性之發用又六箇
也字是遥應上文至誠之博厚高明悠久自記/
講家將昭昭撮土等都説作剰語甚不妥言自此觀之
是如此及其無窮亦是如此若不同便是貳便是息
[008-16a]
猶之説聖人就小處觀之是如此大處亦是如此一
日見得如此終身亦是如此以此見得不貳不息之
所發下文純字就是此意注中非由積累而然句似
不必如此下語以水觀之洪河之流何等汪洋浩瀚
其發源於星宿也一勺耳漸流漸大放乎四海但不
得呆説天地聖人是積累而成耳
載華嶽二句言盛大也萬物載焉始言生物
純即不貳不已即無息上文以無息言誠結處却以不
[008-16b]
已言天上文以不貳言天結處却以純言文王都成
語妙清植/
問洋洋優優二節粘聖人説不粘聖人説曰明季有粘
聖人説者謂發育峻極是聖人為之禮儀威儀亦是
聖人制之朱子却只説是道如此此章朱子以洋洋
為道之體優優為道之用尊德性照洋洋節道問學
照優優節但發育峻極算不得體與無聲無臭不同
二節亦分不得大小只好分天人説德是誠心實意
[008-17a]
道即上洋洋優優之道無其人道不虗行無此德道
何由凝下面尊德性是修德道問學是凝道茍不至
德節即是起尊德性而道問學如今説尊德性道問
學通是修徳凝道之事未免含糊問以禮儀威儀觀
之粘聖人説方是曰經緯萬端皆是道之流行故曰
天秩天敘不然發育峻極亦可以粘聖人茂對時育
萬物非發育乎格于上下非峻極乎只是説得畧費
力問如何是峻極于天曰蟠天際地塞滿虗空皆是
[008-17b]
此道發育以形言峻極以氣言
自盡性至無息章皆言誠所以發明首章致中以立大
夲之意自大哉聖人之道至仲尼章皆言道所以發
明首章致和而行逹道之意然盡道却離不得根夲
故論至道必扯著至德言道問學必扯著尊德性故
曰修道以仁此夲末相資内外交養方為聖學之全
其以尊德性照洋洋道問學照優優者覺得不合發
育峻極皆道之發見于外者與德性何干
[008-18a]
致廣大極高明不可講入克己躬行意而解者往往犯
之注云已知已能而解者必改為良知良能克己躬
行非尊德性事而不之疑已知已能是德性事而又
不之信此膚末者之弊也自記/
雖説不以一毫私欲自累却與克去己私話頭不同蓋
尊德性是存心之事只好説到立志居敬處若窮理
力行乃學問之功也自記/
只因近學不敢認外面許多為德性此門户所以分也
[008-18b]
彼為陸王之學者無論矣三百年確守程朱而于温
故崇禮二句講章制義必曰良知良能不敢用章句
已知已能語何哉自記/
尊德性只是提醒此心道問學便有許多事今人説致
廣大極高明皆説向事上去不知心體夲是廣大高
明只大叚提撕便是致便是極何嘗有省察克治的
意思至温故敦厚注中分明言已知已能今人必言
良知良能上二句全不顧德性下却又太照顧了凡
[008-19a]
學而知能者雖由學問中來然得諸已便是德性如
人生下的血氣固是父母的然後來飲食養成的難
道遂與父母不相干問私欲自累是指著耳目口鼻
之私私意自蔽是指著甚麽曰指著隔形骸分爾我
廣大是對狹隘之心説高明是對卑汚之心説自記/
尊德性是時時提醒此心作主故屬存心心夲廣大也
或見有已不見有人便狹隘了還他箇空空濶濶便
是致廣大故云不以一毫私意自蔽心夲高明也或
[008-19b]
耳目口體之欲沾滯沉溺便卑汚了還他箇乾乾淨
淨便是極高明故云不以一毫私欲自累至涵泳已
知敦篤已能後人覺得已知已能似問學而非德性
因改成良知良能但故字如何算得良知如人調養
血氣不暴怒不狂喜不勞攘令血氣和平是尊德性
一般節飲食善醫藥是道問學一般飲食節而醫藥
善所補之血氣即我調養之血氣豈以飲食醫藥所
生之血氣非我夲來而外視之乎問析理處事顯然
[008-20a]
是一知一行注以致知統之何也曰是用程子涵養
湏用敬進學在致知意以知包行也故曰過不及曰
節文都有行在中間
廣大高明湏還他箇著落如人無事時總不能忘這軀
殻就是睡夢中見一竒味便要先到口何待見之於
事纔有私意私欲來君子只要天地間都好不從自
己形骸上受用所謂平生志不在温飽這便是致廣
大見得我必不肯如世人齷齷齪齪沈溺于卑汚之
[008-20b]
中這便是極高明磊磊落落心境海濶天空問温故
亦説在尊德性内何也曰自然是德性已知的就是
德性萬物皆備於我知道的非在所性之外有故而
不能温由見得不是自家心裏物事故不加愛玩若
見得是所性之内自然不肯捨如煨炖在那裏一般
今人知道了就丢開全不與已切至便是不尊德性
人以前殘忍今日慈祥不好説我夲殘忍今方變作
慈祥畢竟是當日失了德性中之慈祥如今復還了
[008-21a]
這箇慈祥所謂敦厚也問知新湏不在温故之中方
與上下句相對曰未知未能的便是問學已知已能
的便是德性聖賢説話不出此兩端道問學不過是
要尊德性然非尊德性以為基夲又將何者去道問
學學問之道無他求其放心而已各色學問皆歸于
收放心然非先把心收住如何做學問工夫却是循
環相資初非判然為二
聖人博厚配地君子則致廣大而盡精微聖人高明配
[008-21b]
天君子則極高明而道中庸聖人博厚高明而悠久
如天地富有之業日新之德君子則温故而知新敦
厚以崇禮自記/
上文説三百三千待人後行何因説到居上居下有道
無道正為孔子發其端耳自記/
今天下與今用之兩今字照應湏補出文武制作德位
時三字方有根據不然則是泛然隨時而已自記/
王天下而制作盡善在昭代惟文武周公足以當之今
[008-22a]
既躋文武于三王則考之而不繆之君子又果誰哉
講説者思之自記/
知天知人以學問言也此尚在夲身之前然後説到躬
行心得則正是夲諸身正面然後説到事為經畫纔
是三重正面自記/
知天知人時講都説反了謂天地顯然可見鬼神幽隠
難知鬼神且質之無疑况天地乎三王已徃可考後
聖未來難定後聖且俟之不惑况三王乎鬼神包在
[008-22b]
天地内天且不違而况鬼神乎如何倒説鬼神難知
于天地殷因於夏禮所損益可知周因於殷禮所損
益可知要知後世但觀前世如何倒説後聖難知於
三王言質諸鬼神而無疑以其能知天道也鬼神豈
能外天道乎百世以俟聖人而不惑以其能知人道
也後聖豈能外人道乎天即天地之道人即三王之
道問道理精透即文字亦變化不測單拈兩句却是
倒結四句曰然
[008-23a]
注中以動字括言行未穏形於身為動言行者措於世
即為禮度文動容周旋中禮故世為天下道聲為度
故世為天下法身為律故世為天下則清植/
有人講世道世法世則世字但指當代不指後代以指
後代便與雖善無徴者有碍也殊為拘滯不通此二
章書原不必分居上不驕四句為何止解不驕不倍
兩句遺却兩句某意自大哉聖人之道至此天地之
所以為大也應通為一章上章既將盡性説透此章
[008-23b]
道字即對性字盡性以文王結盡道以孔子結非不
相兼各從其盛言之也道是性之發見無處不有發
育峻極底是他三千三百也是他但非其人則不行
非至德則不凝耳尊德性節皆重下截言尊德性矣
又要道問學下四句皆然方與道字闗合由尊道工
夫以優入聖域則上下興廢無所處而不善矣居上
四語句句皆有一孔子在内下因言孔子雖生衰周
居下位然就安于下位把文武周公之道講求到精
[008-24a]
熟至極處其事雖述功倍作者矣又言孔子之尊王
非全是依様安分而已以文武周公之道原好也寡
過不是謂民即指王者三重即王者所以之而寡過
者不曰無過而曰寡者如周正建子武未盡善之類
只是大叚不差故曰寡君子之道即指孔子夲諸身
躬行心得也徴諸庶民即今用之吾從周也不但是
遵王制雖考三王而不繆矣不但是合人情雖天地
鬼神無疑悖矣不但當時雖百世不惑矣夫子所考
[008-24b]
訂之禮樂文章直貫乎天人萬世可為法則此所以
與天地同其大而立人極也少時嘗笑時文以君子
之道為時王之制不知所謂時王者何王若指春秋
中之十二王豈可當夲諸身數句若指文武又孰為
所考之三王左右求之皆不可解承訛襲謬至今不
察
下襲水土如時講意理殊短葢九土異賦五方異宜民
生其間異尚聖人周流天下凡十五國之形勢風俗
[008-25a]
無不周知而凡所謂救奢以儉救儉以禮其方法又
皆講貫透熟故曰齊一變至于魯魯一變至于道如
今人為守令者下車初政動與其民情土俗不甚相
宜聖人則無論那一國有委國以聽者他便期月已
可三年有成即此可見其下襲水土處清植/
巖問萬物竝育而不相害注云人物竝生于天地之間
各不相害虎豹蛇蝎便傷人人亦强凌弱衆暴寡却
是難説只好説天之生物甚全無一不具羽毛鱗介
[008-25b]
皆足以自衛曰兩説皆非此句只好照道竝行而不
相悖講日月寒暑若似相悖却少一件不得禽獸草
木種類非一却是不相妨碍害字不必作傷殘説至
相凌相暴相傷相殘乃是有生之後情勢所為天亦
無如之何若説各足則相字不見靣目矣對仲尼講
如仕止久速乃道之竝行而不相悖動容周旋中禮
禮儀三百威儀三千便是萬物竝育而不相害一在
大處説一在細處説
[008-26a]
大德小德人亦知為一夲萬殊然講來却似一夲是理
萬殊是氣且有連大德都講得差謬如老子所謂為
天地根者總縁不認得理氣界分清楚耳自記/
至誠盡性一叚是從心體上説大哉聖人之道一叚是
從發用上説文王當日大邦畏力小邦懐德事業在
天壤中庸却用以結至誠夫子不得位竟托空言未
嘗有制作在世間中庸却用以結聖人此猶如契敷
五教全主文治而詩却贊其桓撥稷掌教穯全是粗
[008-26b]
事而詩却贊為思文清植/
至誠聖人分二大叚若無徴騐還恐分得不是子思又
結明此意一章提至聖説得許多物事而不離德故
曰溥博淵泉一章提至誠肫肫淵淵浩浩而惟至聖
知之見得至誠即至聖至聖即至誠也首章言中和
是一書大眼目誠即中明即和德即中道即和中即
大德和即小德
誠即中致中則為至誠之盡性明即和致和則為聖人
[008-27a]
之盡道至聖之時出而莫不敬信説所謂已發之和
也而先之以溥博淵泉言體以及于用也至誠之立
夲知化所謂未發之中也而先之以經綸大經言用
以及于體也自記/
小德川流大德敦化即是忠恕即是中和朱子以至誠
至聖兩章分屬蓋是以夫子立致中和之極為中庸
首章大義收束而全書論道于是為至自記/
時講多以聰明睿智屬質以下仁義禮知屬德未妥要
[008-27b]
是質都是質要是德都是德如何分别四德惟智是
兩箇有居四德之先者有居四德之後者必先見得
何者是仁是義是禮方可行是在先的及行到粲然
分明井然不差是在後的朱子言屬北方者都是兩
箇因引譬得許多如龜蛇是兩物夫婦是兩類冬至
前為今嵗之終冬至後為來嵗之始子前是昨夜之
終子後是今日之始可見中庸文字極密大槩是知
之精方能體之盡至體之盡仍歸于知之精以下章
[008-28a]
推之此是小德川流是在外説以臨容執敬别觀之
則上句又是在内説各句又自分内外説大㫖則此
章是已發之和下章是未發之中
四德五常中惟貞與智不可以一義詮釋湏兼兩義方
盡故朱子釋貞云正而固也中庸已言聰明睿智復
言文理宻察文理宻察是由利而貞之智所以成終
也聰明睿智是貞下起元之智所以成始也鍾旺/
聖賢道理精熟其下字眼畧畧安排便精不可言聰明
[008-28b]
睿知寛裕温柔發强剛毅齊莊中正文理宻察皆有
開發收閉上二字開發下二字收閉上二字由内之
外下二字由外之内
中庸最好用字眼惟天下至聖章是多少重叠字都有
分别聰明在外睿智在内聰是收受尚半在内明則
全然發于外了睿是通㣲尚半在外知則澄然在中
而已睿智是聰明的骨子寛裕在外温柔在内寛大
之象由内而外至從容暇豫則全然在外温和之氣
[008-29a]
盎然于體貌尚可見柔則柔順在中而已温柔是寛
裕的骨子發强在外剛毅在内奮發是由内而外强
壯則見于外剛果是由外而内毅則全是内力矣剛
毅是發强的骨子齊莊在外中正在内必有整齊嚴
肅之齊而後有端莊之容中者無過不及尚在外正
則中心無為以守至正而已中正是齊莊的骨子文
理在外宻察在内見得部署分明是由内而外至條
貫絲毫不亂則全在外宻是處處周到尚在外察則
[008-29b]
井然分明全涵于内宻察是文理的骨子溥博在外
淵泉在内溥者周遍公普之意博則無所不到淵者
寂然靜深之意泉則不窮之根溥是元博是亨淵是
利泉是貞字字精細子思中庸畢竟是終身為之方
能如此如韓昌黎原道某斷他是晚年作朱子説是
二十餘歳時作決不然
經書言句疊累皆有次第言天覆地載盡矣然人所指
覆載以目所見定耳旁下豈無人物日月則有升沉
[008-30a]
無明晦也故湏云日月所照日月循天中而行温煖
孶生萬物周髀所言兩極之下日月已微嚴霜寒露
所鍾然亦莫不有人物焉故湏言霜露所墜自記/
自誠明章忽露出首章性字教字經綸章忽露出首章
大夲字今人説此性字是聖人之德所性而有與天
命之性性字不同此教字是賢人之學由教而入與
修道之教教字不同其實何曾兩様大經者五品之
人倫五者天下之逹道非和而何大夲非中而何化
[008-30b]
育則天命也特章意是要推入内一層故由大經説
到大夲又由大夲説到化育耳王守溪此節文破題
云不惟能致和而又能致中妙甚一語中的
經綸不單是分合二字足以盡其義至誠之心無不流
貫如織布帛然有一絲空隙連全布都不成物事至
誠則純亦不已故能經綸大經即此便是天地生物
之心而人得以為生者下文立天下之大夲亦在這
裏立知天地之化育亦在這裏知下節淵淵其淵浩
[008-31a]
浩其天都從肫肫其仁來沒了肫肫其仁何者為淵
何者為天仁即是誠以好生之心言之謂之仁以實
心言之謂之誠以生理言之謂之仁以實理言之謂
之誠
肫肫其仁時講但以不忍人之倫理不明意引入仁字
不知至誠豈止是不忍于人方經綸大經滿腔子塞
滿流溢惟有一仁孝亦是他忠亦是他弟亦是他慈
亦是他别亦是他不如此便像過不得的一般無以
[008-31b]
形容之故曰肫肫懇至而已問仁即是誠若説到不
忍便是發見者不是在中之體曰然
上天之載載始也上天之始即所謂天地萬物之根太
極是也書傳有太始太初亦取此意但不如太極兩
字渾全的確自記/
無聲無臭不可説到窈㝠昬黙處葢即其闇然之心充
養以至於此所謂聖神功化之極者即其切近精實
之至也凡學有好高務外之心即有聲色臭味之可
[008-32a]
尋君子自尚絅立心之始歩歩收歛近裏以造於不
顯篤恭始終是一箇意思所以為誠也所以為中庸
也時講將無聲無臭講入𤣥妙則是索隠而非中庸
近悖章㫖遠失作書者之意矣自記/
天之聲色甚大神氣風霆何嘗無聲色但其載却無一
㸃聲臭聖人憑有甚德業心中無一㸃渣滓光明潔
凈只存一箇性體聖人像天地皆非有所為也觀乾
始能以美利利天下不言所利可見天地之性體矣
[008-32b]
惟其闇淡為已之至所以為中庸之極若説神化不
測便非中庸矣
無聲無臭時解説作深微對顯淺者言某意是對炫燿
者言湏照管夲㫖始得然炫燿則必顯淺平淡乃自
深㣲也自記/
榕村語録卷八
