[006-1a] 
欽定四庫全書
周易觀彖卷六
大學士李光地撰
下經一
䷞艮下/兊上
咸亨利貞取女吉
柔上剛下情之交也二體皆少則其相與交感也其
情至專又止而説則感之正男下女則交之道山上
[006-1b]
有澤泉源下流而滋潤上升亦交相感通之象所以
為咸 感則能通故咸有亨道然感者情也必正而
固則其情不流矣故感道利在於貞如取女然則吉
取女者以理合以情與以義終焉者也又咸貞之道
取女如是則吉
象曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男
下女是以亨利貞取女吉也
釋卦名辭與屯相似盖卦名兼此三義又分而觀
[006-2a]
之則柔上剛下二氣感應者所以為亨也止而説者
所以為貞也男下女者所以為取女吉也止者止於
禮義也
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所
感而天地萬物之情可見矣
苟其理不相屬則漠然無感故觀其所感而天地萬
物之情可見
象曰山上有澤咸君子以虚受人
[006-2b]
山上有澤則復注而為澤矣山虚故能升澤之潤澤
虚故能納山之流
初六咸其拇
咸以人身取象而初當拇之位隂柔有應志在於動
咸拇之象也不言吉㐫者與上六爻意同
象曰咸其拇志在外也
外外卦也指九四之應與九五志末同
六二咸其腓㐫居吉
[006-3a]
二當腓位而有中正之徳故兩發其義以為咸其腓
則㐫矣若安静而順理則吉而不害也頥初九剛正
當朶頥之位而無居吉之辭彼為動主而此艮體也
象曰雖㐫居吉順不害也
九三咸其股執其隨往吝
程傳以為隨上本義以為隨二愚謂凡言隨者皆以
後隨前以下隨上而相比邇之謂以隨卦之義及艮
二之辭推之可知葢謂隨四也自三以下為下體自
[006-3b]
四以上為上體下體必隨上體而動不能自主也隨
人以動而不能自主吝之道也腓㐫而股止於吝者
三居下之上可以動矣不應内無所主隨人而動爾
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
隨人亦未害惟志在隨人則所執者卑下矣
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
三陽居中而九四又居三陽之中心之象也且自下
而上正當心位故因之而明感應之理人心之用感
[006-4a]
應而已故不言咸其心以别於諸爻也人心之用守
其正而固焉則有以極感應之善而無愧怍悔恨之
累此所以吉而悔亡也憧憧煩擾之意往來即感應
也憧憧往來非往來憧憧然之謂言其憧憧然用
意於往來之間也往來自不可無但加以私意思慮
計度則為憧憧矣朋從爾思不獨專而不咸而已朋
黨則害於大公偏私則失於正理其為害也大矣
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
[006-4b]
未感害非憧憧也未光大謂朋從也
九五咸其脢无悔
上六隂柔説主而五比近之當感之時志為之動凡
兑居上體者五上多有相説之情隨咸夬兑皆是也
然五有剛中正之徳又其位背也不受物感故為咸
其脢之象而其占可以无悔
象曰咸其脢志末也
凡卦上為末末指上六也與上六相比而志為之動
[006-5a]
故必如脢之與心相背不受物感而後无悔也
上六咸其輔頰舌
隂柔當口之位故其象如此
象曰咸其輔頰舌滕口説也
䷟巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸往
剛上柔下分之定也二體皆長則定位而有常盖咸
語其情故二少之交專而不貳恒言其理故二長之
[006-5b]
分定而不移也又八卦之情變化無常者莫如雷風
然其相與之理終古不變觀其至無常者然後至常
者可見也卦徳巽而動凡躁動則無常若沉潜謹審
而動有常可知矣天地寒暑之化所以為有常者潜
移默運故也卦畫又剛柔皆應所以為恒 凡事未
有可乆而不可通者是恒有亨義也又積乆則必通
亦恒亨之義卒然之通與卒然而通雖通或有咎也
恒之亨亨且无咎矣其占又利於守正而利有攸往
[006-6a]
葢守正貴於能恒又守正然後可以謂之恒也恒故
利有所往又能守能行然後可以為恒也
象曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
恒
恒亨无咎利貞乆於其道也天地之道恒乆而不已也
釋利貞之義道即正之所在也惟天地之道恒久不
已乆於其道者法天地而已矣
利有攸往終則有始也
[006-6b]
釋利有攸往之義物不可以乆於其所故利有攸往
居所而遷終而始也終始相生常之至也
日月得天而能乆照四時變化而能乆成聖人乆於其
道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
乆照乆成所以恒乆不已者也天地之用在日月日
月之用在四時得天則其體不息變化則其用不窮
聖人所乆之道亦若是而已矣凡天地萬物之偶然
不常者非其情也故觀其所恒而天地萬物之情可
[006-7a]
見
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風交作變而不失其常天地之恒也立不易方亦
變而不失其常君子之恒也
初六浚恒貞㐫无攸利
居恒之初故因論常乆之理凡人立心行事所以能
恒乆者循始終之序而為之以漸也事無速效學無
小成治無近功故事而欲速則不逹學而進鋭則退
[006-7b]
速治而始急則終怠皆浚恒之謂也以為常理而浚
之反不能常矣故以是為貞則㐫而無所利也或曰
卦徳以巽而動為善初為巽主反㐫何也曰卦論巽
體則沉潜漸漬之義所以為善以柔居初為巽主是
始事而欲深入非其序矣盖持乆堅重者惟剛徳能
之柔則不能故也
象曰浚恒之㐫始求深也
求深非不善也惡夫始而求深也
[006-8a]
九二悔亡
恒之道非剛不能以持乆非中不足以為常故六爻
惟此爻為善處失其正故或有悔惟其得中故悔可
亡
象曰九二悔亡能乆中也
九三不恒其徳或承之羞貞吝
三有剛徳宜能恒矣然卦惟二五中也可常之位也
未至則有不可常而常之象過則有反乎常而不常
[006-8b]
之象三過二之中不恒其德也行無常度則己不安
事無常法則物不順或承之羞不知其所自來也以
此為貞能無吝乎
象曰不恒其徳无所容也
動若無所容者乃無恒之驗
九四田无禽
剛為動主而居上位勇於有為者也然不中不正為
而不善求而不得行而無成如獵非其地而欲得禽
[006-9a]
是以難也後之為政願治孜孜汲汲而操非其術者
其此爻之義矣
象曰乆非其位安得禽也
六五恒其徳貞婦人吉夫子㐫
恒之道以剛徳恒之則有守而後有為乃所謂貞而
利有攸往也六五居中能常者也而質則隂柔不能
極恒徳之善況處尊位於道尤有未盡故其占為雖
能恒其徳而固守之然婦人則吉而夫子則㐫也
[006-9b]
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦㐫也
上六振恒㐫
隂柔无守恒極震終振動不安其㐫甚矣在人則為
變古亂常安得有功乎
象曰振恒在上大无功也
䷠艮下/乾上
遯亨小利貞
二隂浸長陽當退避故曰遯又天下有山㧞出平地
[006-10a]
之上而勢與天近亦違世特立之象所以為遯也
當遯之時遯而後亨不遯則身與道俱困矣小利貞
者言當此之時固當不失其貞然非可直躬以行其
志論語所謂危行言遜此大象所謂不惡而嚴皆小利
貞之義也
象曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也
遯指卦之陽爻遯而亨以卦體釋卦名而連辭義也
當位則行皆合義應則動不失幾此所以能遯而亨
[006-10b]
也
小利貞浸而長也
浸長無隂字故朱子以為䝉小字而戒小人以利貞
然恐易無為小人謀者但當為戒君子之義
遯之時義大矣哉
否剥則時已無可為者獨姤遯之際處之為難故特
贊其義之大
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
[006-11a]
山不絶人而髙不可躋君子不絶小人而嚴不可犯
初六遯尾厲勿用有攸往
勿用有攸往朱子所謂晦處静俟者是也程傳之意
亦在其中矣
象曰遯尾之厲不往何災也
六二執之用黄牛之革莫之勝説
二應五有心膂之臣之象不可遯者也故諸爻皆言
遯而此爻不言明不當遯也固執其中順之志而不
[006-11b]
可解箕子所謂我不顧行遯是也
象曰執用黄牛固志也
九三繫遯有疾厲畜臣妾吉
廹近二隂牽繫於遯者也如此則有疾而危矣臣妾
者近之不遜逺之則怨惟不惡而嚴畜之之道也君
子之於小人既有所牽繫而未得遯則惟行其畜臣
妾之道乃吉葢既不失吾貞而又不干彼怒處遯之
吉也
[006-12a]
象曰繫遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
不可大事即小利貞之意
九四好遯君子吉小人否
好者不惡之義也四居外卦遯之時矣而下與初應
有善其遯而不惡之象此惟君子能之小人則將悻
悻見於其面而不合乎此義矣否者不然也
象曰君子好遯小人否也
明小人不能好遯也此小人如孟子所謂小丈夫者
[006-12b]
非與君子敵之小人也壯之用壯者亦然
九五嘉遯貞吉
居尊當位而下有應當遯之時遯之嘉羙者也進則
有退者正也故伊尹復政告歸而周公欲譲後人於
否時功成身退可謂羙矣故占曰貞吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
不以寵利居成功其志然也
上九肥遯无不利
[006-13a]
處遯之極在事之外超然自得綽然而有餘裕者也
故曰肥遯肥者道充身安足已而無求於外也遯之
下體居内而未遂其遯者也故曰尾曰執曰繫及乎
上體則在外之象遯之時也然四五在事之中有應
於内則事猶有所難處而志未平上居外無應故坦
然无所疑而无不利也
象曰肥遯无不利无所疑也
䷡乾下/震上
[006-13b]
大壯利貞
陽長過中故為大壯言大者壯又壯之大也雷在天
上陽氣發逹滿盈亦大者壯及壯之大之意 正道
盛之謂大壯如非以正則非所謂大壯矣故大壯之
占在於利貞葢貞則其壯也以理而非氣力之謂孟
子曰自反而縮雖千萬人吾往矣傳曰師直為壯此
之謂也
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
[006-14a]
大者壯釋名卦之本義也剛以動又舉一義言之而
非正釋凡言故者其義皆同
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
天地之間陽大隂小君子大而小人小皆以其正也
無正則非大莫大於天地而無幾微之不正者故以
正大而觀天地則天地之情可見
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷在天上極其震動威嚴君子之克已復禮亦如之
[006-14b]
初九壯于趾征㐫有孚
趾在下而動者也以陽居陽當壯之初為壯于趾之
象程傳曰以剛處壯雖在上猶不可行況在下乎胡
氏曰初與三以陽居陽正也而曰㐫曰厲當壯之時
不可過於剛也
象曰壯于趾其孚窮也
言其必窮也可信而無疑
九二貞吉
[006-15a]
二與四皆以剛居柔不過於剛故貞吉之辭同葢以
剛居柔非正也然乃處壯之冝則正道在是矣四曰
悔亡此爻直曰貞吉者中以行正故也
象曰九二貞吉以中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
凡爻有發兩義者如小人吉大人否亨君子吉小人
否之類皆以其爻之義觀其用之者何人也此爻君
子小人亦當與否遯同例葢用壯者小人之事也君
[006-15b]
子則惟理是視其心無所謂壯者以無心應物故曰
用罔若以壯為貞則必危而至於羸角自困矣以九
三過剛故發此戒
象曰小人用壯君子罔也
文意與遯四同言惟小人用壯君子則無是也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯於大輿之輹
前遇隂而復乘乾故有藩决不羸壯於大輿之輹之
象或曰泰之三則有戒詞壯至四陽極矣何以反無
[006-16a]
戒詞而決其往也曰凡卦諸爻皆相傋為義泰前有
㧞茅馮河之象矣故於三戒之此卦初三既以壯趾
觸藩為凶厲二又貞固自守而已苟非有壯于進者
乘時之義安在乎卦之為壯進其義也要在於貞而
已
象曰藩决不羸尚往也
六五䘮羊于易无悔
壯卦以羊為象羊壯物也以柔居中失其壯矣是䘮
[006-16b]
羊也當壯之時而失其壯宜有悔也然四陽已過則
五非用壯之時故失其壯而可以无悔
象曰䘮羊于易位不當也
言所處之位不當用壯也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
上六之才非能觸者葢以卦有羊象而上適當其角
故也然曰觸藩不曰羸角者隂之才不至羸角但不
能退而不能遂耳質柔則終於能退壯極則時在必
[006-17a]
返故又有艱則吉之戒
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
凡妄行取困者皆不詳之故也既不詳審於先又不
艱難於後豈獨無利咎必及之矣操心危慮患深不
復蹈不詳之失是艱難之道也
䷢坤下/離上
晉康候用錫馬蕃庶晝日三接
明出地上陽氣上升光耀及物故為晉内順外明為
[006-17b]
有恭順之徳而功名顯著於外下卦柔體一隂升居
五位為人臣自下漸進而履公侯之尊皆晉之義也
彖辭無占戒與觀卦同葢占戒在其中也有安國
之功之徳然後可以當此寵遇言君子進則有為當
如此也
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
釋名辭與咸卦同三者皆所以為晉而有功徳宣著
[006-18a]
寵遇光榮之象也順而麗乎大明者以順為主而大
明麗之葢明麗皆離徳離之明必有所麗故也 案
彖辭有康侯之象卦惟九四一陽進而近君其義當
之矣然爻辭㐫厲則知所取在五而不在四柔進上
行所以發明卦意而起爻義也
象曰明岀地上晉君子以自昭明徳
明徳者人之所得乎天之理具於心而昭明不昧者
也人之所以不能常明者氣昏而物蔽之也君子敬
[006-18b]
勝怠以去其昏義勝欲以撤其蔽此所以自昭其明
徳之道也明出地上則羣隂退伏人心之徳盖亦如
是推之於世則君子進而小人退正盛而邪消也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
凡晉之初未有即遂其晉者故晉如而復摧如事之
常也於是而能不失其貞則始進之道得矣然自守
其貞人未必信也故又必安於義命處之裕如然後
可以保其所守之貞而无咎 進升之道以柔順為
[006-19a]
善葢柔則安静而無躁進之嫌順則循理而無妄動
之失卦之爻非無剛也而其彖傳曰柔進而上行明
其善在柔也故凡柔爻皆吉
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
獨行則信者寡獨行正所以罔孚也未受命與臨之
未順命相似進退之際命雖塞而心亨則命不足為
我制矣
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
[006-19b]
進而稍上有天下治亂之憂有一已安危之慮故晉
如而復愁如亦事之常也然二有中正之徳當晉之
時與六五同徳相應故其占為能固守其占則吉而
將受大福於其王母也不取母象而曰王母者以隂
應隂如孫婦祔於祖妣母則非其班也
象曰受兹介福以中正也
六三衆允悔亡
居二隂之上而近上體為衆所推而上進之象也初
[006-20a]
曰罔孚二則以精誠格於王母而已至三則人皆信
之故曰衆允凡進而非其時必有悔也衆允而進是
以悔亡
象曰衆允之志上行也
人臣之志未易遽逹於上衆人信之則其志亦上
逹而信於君矣故曰弗信於友弗獲乎上此之謂也
九四晉如鼫䑕貞厲
四不中正以處髙位瞻慮顧畏鼫䑕之象也占者
[006-20b]
能自決於進退可矣若以保位持禄為常能無厲乎
象曰鼫䑕貞厲位不當也
無徳而處髙位
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
柔進上行為明之主卦之所謂康侯者也視三之時
又異矣故直曰悔亡然遇時居尊任專責重當此之
際而以失得為念可乎故惟勿恤而往則吉而无不
利也
[006-21a]
象曰失得勿恤往有慶也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
進至於極晉角之象上九以剛居之是危地也然維
勤於自治其私則雖危而吉无咎葢功名盛則所務
者逺而反蔽於近勢位極則所統者衆而多䁥於私
於此不謹以至危身而隕名者多矣貞吝言若以進
為常而不知戒懼修省則有吝也
象曰維用伐邑道未光也
[006-21b]
因其道未光明故不可以不攻治其私
䷣離下/坤上
明夷利艱貞
明入地中明而見傷至昏之時也易之為憂患之卦
多矣如否如剝如困皆是也然明而見傷則是聖賢
而被傷害之象故周公之辭孔子之傳獨於此卦而
多言殷之末世周之盛徳也 明而見傷無他道也
惟艱難以守其貞而已
[006-22a]
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之
此以文王當卦名明夷之義也
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
明故貞晦故艱此以箕子當卦辭艱貞之義也傳曰
易之興也其當文王與紂之事耶書曰惟十有三祀
王訪于箕子夫自河圖洛書出而文明開得其道者
文王箕子也而皆作於殷商之衰憂患之際葢身厄
[006-22b]
於一時而道光於萬世如日之入地而晦甚乃能東
出而中天也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
用晦疑於不明矣然至明在内故用晦而益明若用
明以為明則其明也察察而已矣
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
程子以見幾逺避釋此爻義其論甚美當讀程傳而
[006-23a]
反復之
象曰君子于行義不食也
六二明夷夷于左服用拯馬壯吉
凡卦下為右上為左此卦下為明上為晦左股有傷
急往以捄之適當其時故吉其義亦惟文王之事足
以當之葢此爻文明之主也
象曰六二之吉順以則也
敬順不失常法也
[006-23b]
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
先儒以為武王之事也書曰陳于商郊俟天休命記
曰乆立於綴以待諸侯之至也葢不可疾貞之義
象曰南狩之志乃大得也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
上卦為左坤體為腹六四雖與上六同體而相背故
猶可以自得其心而避去近離有向明之象故曰于
岀門庭
[006-24a]
象曰入于左腹獲心意也
六五箕子之明夷利貞
位最近於上六其傷最甚而義無可避故以箕子之
事當之
象曰箕子之貞明不可息也
程子曰雖遭患難其明自存不可滅息若逼禍患遂
失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如楊雄者
是也
[006-24b]
上六不明晦初登于天後入于地
明夷者有明徳而見傷也下五爻皆言明夷上六則
夷人之明者故變文曰不明晦以其晦故傷人之明
也殷之未䘮師克配上帝初登于天也惟不敬厥徳
乃蚤墜厥命後入于地也
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
䷤離下/巽上
家人利女貞
[006-25a]
自既濟外惟此卦自初至五皆得其正故為男女正
位之象葢卦之上爻外也若隂居上則非男位乎外
之義故惟此卦之象為合也又風之氣本自火出邵
子所謂火為風者是也風化自家而出故卦為家人
家人貴乎女貞周子所謂家人離必起於婦人也
然女之貞又存乎已之儀刑教率而已故曾子固曰
家人之義歸於反身二南之化本於文王
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
[006-25b]
義也
以卦之爻位釋卦名也先言女正位乎内則利女貞
之意已見
家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫
婦婦而家道正正家而天下定矣
承男女正位之意而申言之以盡利貞之義嚴君尊
嚴之君也欲言父子兄弟之得其正而先言父母之
為嚴君者明父母為一家之綱教之所由成也恩之
[006-26a]
深分之嚴莫如父子其次兄弟其次夫婦然盡父子
之道者必於兄弟書所謂克諧以孝是也盡兄弟之
道者必於夫婦詩所謂妻子好合兄弟既翕刑于寡
妻至于兄弟是也始之以父母而母必與父同其嚴
終之以夫婦而婦必與夫同其正此君子之道所以
造端夫婦而家人之利女貞者此也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
有物有實事也有恒有常法也言有物如火之發明
[006-26b]
而必有所麗行有恒如風之行漸而必有所入
初九閑有家悔亡
家人之初正家之始也正家之始莫大乎以禮法為
之閑則其本立矣又初居下為少小之象故取妻者
自六禮至於廟見教子者自姆傅至於三冠必嚴其
防必豫其教皆正始之要閑家之道也不言无悔者
程子曰羣居必有悔以能閑故亡是也
象曰閑有家志未變也
[006-27a]
志未變而閑之故為力也易若志之既變則在已尚
有不可閑者況家人乎
六二无攸遂在中饋貞吉
无攸遂猶言無遂事也婦人之道酒食是議故以在
中饋為得正而吉或曰女貞之道盡於此乎曰二南
之詩惟有事於卷耳蘋蘩之屬周禮天官掌治内政
亦惟飲食服御是職此修身齊家之實治國平天下
之基也自説詩禮者失其義故后妃則欲其憫使臣
[006-27b]
預外政冡宰則病其不能持要職重而以為黷亂不
經之書也其去聖人之意逺矣此爻柔順中正正位
乎内故其象與占如此
象曰六二之吉順以巽也
順者柔順以從人也巽者巽入以事人也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
九三過剛故有嗃嗃嚴厲之象嗃嗃則有悔厲矣葢
以義勝恩傷於情故有悔責善而離故有危也然乆
[006-28a]
而安習乃吉之道若嘻嘻然廢禮義而狥情愛必致
有可羞吝之事也
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
六四富家大吉
凡隂爻皆言不冨此獨言冨家者柔在他卦則為虚
中抑損之象故言不冨也在此卦則為助陽治家厚
殖廣生之象故曰冨也四之位視二為髙故在中饋
者至此而冨家矣又為巽之主近利三倍亦冨家之
[006-28b]
象也或疑五為卦主不言大吉四言大吉何也曰男
之功成於女猶天之功成於地此家人所為利女貞
也故大吉之辭於四見之
象曰富家大吉順在位也
在位言在上位也釋所以為冨家之意
九五王假有家勿恤吉
假與格同言感格而化之也王者之道至於能化其
家則天下之事可憂恤者雖多而勿用憂恤吉可必
[006-29a]
也九五卦主故其辭占如此
象曰王假有家交相愛也
使一家之人交相親愛乃王者感格之效
上九有孚威如終吉
五之感格是有孚也三之嗃嗃是有威也家人之終
是以合兩義而言之葢乆逺無弊之道故其占曰終
吉
象曰威如之吉反身之謂也
[006-29b]
反身所謂言有物而行有恒是也治家者閑之於始
而威如於終皆嚴之道也故曰家人有嚴君焉
䷥兊下/離上
睽小事吉
火上水下不交者也若澤則其浸潤渗入愈下愈深
所以為睽也家有長嫡則分定矣中少二女勢不相
下則情不相親故其象亦為睽 睽之時上下之情
不通大事固不可為也若因此而遂不為則益其睽
[006-30a]
矣故惟不略小事無不為之則誠意既盡感悟有機
必終致和合而得吉也曰此主於在下者言也若在
上者當何如曰在上者若當臣民睽散亦不可大事
也必自近而逺自小而大以竢其情之通勢之合屯
之小貞吉大貞㐫泰之勿用師自邑告命是也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行説
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉
釋名而語勢未斷即是其義亦與釋辭相連臨无妄
[006-30b]
等卦之例也睽之時恐其有拂逆之情則愈乖戾矣
故當以説為本説而後明麗焉則其明可以委曲審
幾而不至於猜察傷物矣又柔則和緩上行則有合
物之勢得中則動皆中節應剛則有和合之理此所
以能行小事而得吉也行小事於暌之時惟説柔得
中者能之然說柔得中用之以行小事亦以睽之時
故也故連釋卦之義以釋辭也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其
[006-31a]
事類也睽之時用大矣哉
天地尊卑之位至隔所以隂陽㑹而事同男女内外
之辨至嚴所以恩義盡而志通萬物之貴賤上下親
疎逺近大小精粗其分至殊所以有統攝聯屬㑹萃
之道而其事類也苟混然無别則天地之化息而人
物之理亂矣此就睽字而推其用與坎義同故皆言
時用也
象曰上火下澤睽君子以同而異
[006-31b]
同者兑之和説異者離之明察也
初九悔亡䘮馬勿逐自復見惡人无咎
處卦之初在事之外不立同異可免咎悔故當睽之
時宜有悔也以其居初處下故得亡之象如馬忽䘮
失而弗尋逐是合者雖睽而不用心於合也然終有
自復之理特無容其心可也惡人欲見我我在事外
雖見無傷是睽者偶合而亦不立意為睽也然亦偶
見以辟咎則可耳不惡而嚴可也若遂與之和比則
[006-32a]
有咎矣
象曰見惡人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
巷者紆曲之路卑下者之行也睽之時離異已甚而
為徑直之事可乎雖内不失已而外必以委曲謙遜
行之處睽之道也此即彖辭小事吉之意二剛中有
應故繫以此辭也
象曰遇主于巷未失道也
[006-32b]
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
三處上下之際正卦之所以為睽也上下不交其睽
甚矣處睽甚則欲進合而勢不能身且見傷可謂无
初矣然以柔為説之主與上九正應時過則有合之
理故曰有終朱子曰天當作而篆文相似剃湏也
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
輿曳則牛掣矣
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
[006-33a]
四居大臣之位處睽之時而無應睽孤者也與初九
同徳相與是遇元夫交孚之象雖非正應而助已者
然不合以私而合以公不助以交而助以道正得人
臣無黨之義雖危何咎乎睽非善也而處大位者以
特立為安則无咎之道也
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
凡物睽間而不合者必噬以去間而後合膚則噬之
[006-33b]
易者也五為文明之主柔而得中故雖當睽之時而
在上位宜有悔也以其有徳可以亡之九二正應是
厥宗也來合於五若噬膚然五則往而合之莫能為
之間矣何咎之有
象曰厥宗噬膚往有慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪
冦婚媾往遇雨則吉
上九有應然處卦之極亢而不交故亦曰睽孤也剛
[006-34a]
明之甚用之於睽則為猜狠故忽見豕之負塗忽見
鬼之一車至於欲張弧而射之其疑忌也至矣至於
説弧而知其為婚媾則有和合之機故往遇雨而得
吉也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
朱子曰孔子不言象如見豕負塗載鬼一車之類孔
子但言羣疑亡也則見數者皆是狐惑可疑之事而
已後人觧説率多牽强愚謂朱子此論深得學易之
[006-34b]
要此所謂得其義則象數在其中者而具於太卜之
官者亦不必問矣
䷦艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
前險後止是見險而止止於險者行之難也故為蹇
又山上有水水在地中行則順易自山而下亦蹇之
意 舊説西南平易東北險阻者葢以坤艮之方别
之坤為地平易艮為山險阻也然合坤蹇解三辭觀
[006-35a]
之葢皆以先後為義東北陽也居先者也西南隂也
居後者也在坤則先迷後得在蹇則往蹇來譽在觧
則其來復吉皆處後之義也蹇之時見險而止故利
於處後不利於争先又必見大人而後可以濟險固
守其正俟時而動吉之道也
象曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
蹇之難與屯之難不同屯動於險則不避險蹇止於
險則不走險也與需何以異乎曰健性能需需之卦
[006-35b]
義甚廣艮性能止蹇之止主於一時之事而已
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往
有功也當位貞吉以正邦也
二五皆居中以是而往則能度時審勢以得其中而
不冐進以䧟於困窮矣當位者自二以上皆得正位
也當位所重者在中四爻故既濟之外言正位當位
得位不糸剛柔為文者獨家人蹇漸三卦爾
蹇之時用大矣哉
[006-36a]
言時用與坎睽之義同坎睽之用在卦義之外故推
廣而後贊之蹇之用在卦義之中則不待推廣而直
贊之也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
反身者艮之止修徳者坎之習也
初六往蹇來譽
以柔居蹇之初處後而得西南之義者也蹇未深故
有譽
[006-36b]
象曰往蹇來譽宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
蹇蹇者如行路之難而又難而不舍也或曰諸爻皆
以往為失來為得二五不然何也曰卦之辭固曰利
西南不利東北矣不又曰利見大人貞吉乎爻之義
固以往為失來為得矣傳不又曰往得中往有功乎
五為大人而二應之有濟蹇之責居得中正有處蹇
之道其辭與他爻異者以此
[006-37a]
象曰王臣蹇蹇終无尤也
已無過尤人亦不得而尤之
九三往蹇來反
二五得中安之地也三反就二既不冐進又得所安
九三過剛非能反者以其正遇險而居止極所謂見
險而止者故其辭如此
象曰往蹇來反内喜之也
二三相比而其情相得故曰内喜之
[006-37b]
六四往蹇來連
連者連於五也五有剛徳六四承而連之可以濟險
或疑連於五則非來矣豈知往者冐進犯難來者就
其所安非專以卦位取也如初六又何所來上六又
何所往乎
象曰往蹇來連當位實也
當位實言所當之位近於實徳也
九五大蹇朋來
[006-38a]
居坎之中為蹇之主故曰大蹇禍難之興所以開治
得道多助難斯解矣五與六二為應復獲上下二隂
之助皆朋來之象也
象曰大蹇朋來以中節也
當蹇之時舉動一不中節則人心散矣五有中正之
徳是以中節也
上六往蹇來碩吉利見大人
程子曰蹇之道戹塞窮蹇碩寛裕之稱也來則寛
[006-38b]
大其蹇紆矣朱子曰諸爻皆不言吉葢未離乎蹇中
也至上六往蹇來碩蹇極有可濟之理必見九五之
大人與之共濟則有碩大之功也愚謂易爻自乾之
二五外未有言利見大人者獨於此爻言之葢凡卦
大人多取九五之象二應而四承之每多吉者其例
至著不必言也獨上無從五之義而此爻以時義往
來而相從故特表而出之
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
[006-39a]
[006-39b]
周易觀彖卷六
