[005-1a] 
欽定四庫全書
文公易説卷五 宋 朱鑑 撰
下經
䷞艮下/兊上咸
問咸卦本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而
為咸之上六旋之上九下而為咸之九五此謂柔上
剛下與程傳不同先生問所以不同何也銖曰此易
中自有卦變耳先生曰湏知程子説有不通處必着
[005-1b]
如卦變説方見得下落此等處當録出看董銖録/
艮咸二卦皆就人身取義皆主靜如艮其趾能止其動
便无咎艮其腓腓亦動物故止之不拯其隨是不能
拯止其隨限而動也故其心不快限即腰所在咸其
胟自是不合動咸其腓亦是欲隨股而動動則凶不
動則吉呉必大録/
否泰咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸
皆是感動之義之類問咸内卦艮艮止也何以皆説
[005-2a]
動曰艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都
説動卦體雖是動然纔動便不吉動之所以不吉者
以其内卦屬艮也沈僩録/
問咸之九四傳云有感必有應凡有動皆為感所感復
有應所應復為感云云/如何先生曰凡在天地之間
無非感應之理造化與人事皆是感應且如雨暘雨
不成只管雨便感得一箇暘出來暘不成只管暘暘
已是應處又感得雨來是所感復有應所應復為感
[005-2b]
寒暑晝夜無非此理至如人夜睡不成只管睡不起
至曉湏着起來一日運動向晦亦湏當息凡一死一
生一出一入一往一來一語一黙皆是感應如中人
之性半善半惡有善則有惡如古今天下有一盛必
有一衰聖人在上兢兢業業必曰保治及到衰廢自
是整頓不起然不成一向如此必有興起時節唐貞
觀之治可謂甚盛矣至中間武后出來作壊一畨自
恁地嗒嗒低去至五代衰微極矣如國之紀綱國之
[005-3a]
人材舉無一足恃一旦聖人勃興轉動一世天地為
之豁開仁宗皇帝時一時天下稱太平雖眼不曽見
已自分明是太平然當時灾異亦數數有之至後來
之變亦是感應之常勢如此又問感應之理於學者
工夫有用處否曰此理無乎不在如何學者用不得
如精義入神以致用也利用安身以崇徳也亦是這
道理研精義理於内所以致用於外利用安身於外
所以崇徳於内横渠此處説得更好精義入神事豫
[005-3b]
吾内求利吾外利用安身素利吾外致養吾内此幾
句甚親切正學者用功處徐㝢録/
憧憧往來往來是感應合當底憧憧是私感應自是當
有只是不當私感應耳㬊淵録/
或説貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思云一往一來皆感
應之常理也加憧憧焉則私矣此以私感彼以私應
所謂朋從爾思非有感必通之道也先生然之問往
來是心中憧憧然往來猶言往來于懐否曰非也下
[005-4a]
文分明説日往則月來月往則日來寒往則暑來暑
往則寒來安得為心中之往來伊川説微倒了所以
致人疑一往一來感應之/常理也自然如此又問是憧憧於往來之間
否曰亦非也這箇只是對那日往則月來底説那箇
是自然之往來此憧憧者是加私意不好底往來憧
憧只是加一箇忙迫底心不能順自然之理猶言助
長正心與計𫉬相似方往時又便要來方來時又便
要往只是一箇忙又曰方做去時是往往後面來底
[005-4b]
是來如人耕種下種是往少間禾生是來問憧憧往
來如霸者以私心感人便要人應自然往來如王者
我感之也無心而感其應我也無心而應周徧公溥
無所私繋是如此否曰也是如此又問此以私而感
恐彼之應者非以私而應只是應之者有限量否曰
也是以私而應如自家以私惠及人少間被我之惠
者則以我為恩不被我之惠者則不以我為恩矣王
者之感如云王用三驅失前禽去者不以為恩獲者
[005-5a]
不以為怨如此方是公正無私心又問天下何思何
慮人固不能無思慮只是不可加私心欲其如此否
曰也不曽教人不得思慮只是道理自然如此感應
之理本不消思慮空費思量空費計較空費安排都
是枉了無益於事只順其自然而已因問某人在位
當日之失便是如此不能公平其心翕受敷施每廣
坐中見有是這邊人即加敬與語其他皆不顧以至
差遣之屬亦有所偏重此其所以收怨而召禍也曰
[005-5b]
這事便是難説今只是以成敗論人不知當日事勢
有難處者若論大勢則九分九釐湏還時節或其人
見識之淺深力量之廣狹病却在此若以此而論却
不是前輩有云牢籠之事吾不為也若必欲人人面
分上説一般話或慮其人不好它日或為吾患遂委
曲牢籠此却是憧憧往來之心沈僩録/
此以心感彼以心應其效如此之速感應神速理固如
此但着一以字便有欲速之意所謂憧憧往來朋從
[005-6a]
爾思者正病此也荅江黙/
或問咸上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言
悔吝何也荅云吉凶悔吝係乎邪正此但見其不足
以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也
因説易咸感處伊川説得未備往來自還他有自然之
理惟正靜為主則吉而悔亡至於憧憧則私意為主
而思慮之所及者朋從所不及者不從矣是以事未
至則迎之事已過則將之全掉脫不下今人皆病於
[005-6b]
無公平之心萬物之來少有私意雜焉則陷於所偏
重錢木之録/
䷟巽下/震上恒
恒非一定之謂故晝則必夜夜而復晝寒則必暑暑而
復寒若一定則不能恒也其在人冬日則飲湯夏日
則飲水可以仕則仕可以止則止今日道合便從明
日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛宋之饋
皆隨時變易故可以為常也楊道夫録/
[005-7a]
問易傳云恒非一定之謂一定則不能恒矣惟隨時變
易乃常道也竊謂有不一定而隨時變易者有一定
而不可變易者云云/曰他政是論物理之終始變易
所以為恒而不窮處然所謂不易者亦湏有變通乃
能不窮如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得
父子固是親親然所謂命士以上父子皆異宫則又
有變焉惟其如此所以為恒論其體終是常然體之
常所以為用之變用之變所以為體之常劉砥録/
[005-7b]
叔重説恒卦初六浚恒貞凶恐是不安其常而深以常
理求人之象程氏所謂守常而不能度勢之意先生
云未見其有不安之象只是欲深以常理求人耳潘/時
舉録/
問恒卦六五恒其徳貞婦人吉夫子凶徳指六謂常其
柔順之徳固貞矣然此婦人之道非夫子之義葢婦
人從一而終以順為正夫子則制義者也若從婦道
則凶先生曰固是如此然湏看得象占分明六五有
[005-8a]
恒其徳貞之象占者若婦人則吉夫子則凶大底看
易湏是曉得象占分明所謂吉凶者非爻之能吉凶
爻有此象而占者視其徳而有吉凶耳且如此爻不
是既為婦人又為夫子只是有恒其徳貞之象而以
占者之徳為吉凶耳又如恒卦恒固能亨而无咎然
必占者能久於其道方亨而无咎又如九三不恒其
徳非是九三能不恒其徳乃九三有此象耳占者遇
此雖正亦吝若占者能常其徳則无羞吝董銖録/
[005-8b]
䷠艮下/乾上遯
或問遯小利貞本義謂小人也案易中小字未有以為
小人者如小利有攸往與小貞吉之類皆大小之小
耳未知此義如何荅云經文固無此例然以彖傳推
之則是指小人而言今當且依經而存傳耳
問遯卦小利貞以彖辭小利貞浸而長也之語觀之則
小當為隂柔小人如小往大來小/過小畜之小言君子能遯則亨
小人則利於守正不可以浸長之故而侵迫於陽也
[005-9a]
此與程傳遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖
人之意未遽已故有與時行小利貞之教之意不同
先生曰若如程傳所言則於剛當位而應與時行也
之下當云止而徤隂進而長故小利貞今但言小利
貞浸而長也而不言隂進而長則小指隂小之小可
知況當遯去之時事勢已有不容正之者程説雖善
而有不通矣又問遯尾厲勿用有攸往者言不可有
所往但當晦處靜俟耳此意如何先生曰程傳作不
[005-9b]
可往謂不可去也言遯已後矣不可往往則危往既
危不若不往之為無灾熹切以為不然遯而在後尾
也既已危矣豈可更不往乎若作占辭看尤分明先
生又言執之用黄牛之革莫之勝説此言象而占在
其中六二亦有此徳也説吐活/反九四君子吉小人否
方九反○/董銖録
遯尾厲到這時節去不迭了所以危厲不可有所往只
得看它如何賢人君子有這般底多㬊淵録/
[005-10a]
問遯九三畜臣妾吉傳曰係吝之私恩懐小人女子之
道也故以畜養臣妾則得其心為吉也小人女子近
之則不遜逺之則怨若專以私恩懐之未必不有悔
吝而此爻以為吉何邪荅云此爻不可大事但可畜
臣妾耳御下而有以懐之未為失正但恐所以懐之
者失其正耳
䷡乾下/震上大壯
問大壯本好爻中取却不好睽本不好爻中取却好如
[005-10b]
六五對九二處非其位九四對上九本非相應都成
好爻不知何故曰大壯便是過了纔過便不好如睽
卦之類却是易之取爻多為占者而言占法取變爻
便是到此處變了所以困卦雖是不好然其間利用
祭祀之屬却都好問此正與見羣龍无首吉利永貞
一般曰然却是變了故如此楊道夫録/
先生云大壯利貞是利於正也所以大者以其正也既
正且大則天地之情不過於正大吕煇録/
[005-11a]
此卦多説羊是兊之屬季通曰這箇是夾注底兊卦兩
畫當一畫㬊淵録/
問大壯卦先生曰此卦如九二貞吉只是自守而不進
九四藩決不羸壯于大輿之輹却是有可進之象此
卦爻之好者葢以陽居隂不極其剛而前遇二隂有
藩決之象所以為進非如九二前有三四二陽隔之
不得進也又曰喪羊于易不若作疆場之易漢食貨
志疆場之場正作易葢後面有喪羊于易亦同此義
[005-11b]
今本義所注只是從前所説如此只且仍舊耳上六
取喻甚巧葢壯終動極無可去處如羝羊之角掛于
藩上不能退遂然艱則吉者畢竟有可進之理但必
艱始吉耳董銖録/
問大壯上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
傳以艱字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉
竊意不能退遂而无所利則是已艱困矣而又曰遇
艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不已
[005-12a]
則吉如大畜九三利艱貞之艱説如何荅云當如大
畜之例
䷢坤下/離上晉
問晉傳曰晉之盛而無徳者無用有也然大有可謂盛
矣而有卦徳不知如何荅曰元亨利貞本非四徳但
為大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借為
四徳在它卦尤不當以徳論也
康侯似説寧侯相似用錫馬之用只是箇虚字説它得
[005-12b]
這箇物事㬊淵録/
晝日是那上卦離也晝日為之是此意同上/
問晉卦初六晉如摧如象也貞吉占辭先生曰罔孚裕
无咎又是解上兩句恐貞吉説不明故又曉之又問
受兹介福于其王母王母指六五以為享先妣之吉
占何也先生曰恐是如此葢周禮有享先妣之禮又
問衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也又問晉其
角維用伐邑本義作伐其私邑程傳以為自治如何
[005-13a]
先生曰便是程傳多不肯説實事皆以為取喻伐邑
如墮費墮郈之類是也大抵今人説易多是見易中
有此一語便以為通體事當如此不知當其時節地
頭其人所占得者其象如何若果如今人所説則易
之説有窮矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻
必有此象但今不可曉耳董銖録/
晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖
云信之亦安能悔亡曰當晉之時二隂皆欲上進三
[005-13b]
處地較近故二隂皆從之以進問如何得悔亡曰居
非其位本當有悔以其得衆故悔可亡楊道夫録/
晉六三衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得為
善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而得
衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎
問晉卦六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以為六
以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔
亡下既同徳順附當推誠委任盡衆人之才通天下
[005-14a]
之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而无
不利此説是否曰便是伊川説得太深據此爻只是
占者占得此爻則不必恤其失得而自亦无所不利
耳如何説道人君既得同徳之人而委任之不復恤
其失得如此則蕩然無復是非而天下之事亂矣假
使其所任之人或有作亂者亦將不恤之乎雖以堯
舜之聖臯夔益稷之賢猶云屢省乃成如何説既得
同心同徳之人而任之則在上者一切不管而任其
[005-14b]
所為豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤
得聖人無此等説話聖人所説卦爻只是略略説過
以為人當着此爻則大勢已好雖有所失得亦不必
慮而自无所不利也聖人説得甚淺伊川解得太深
聖人所説短伊川解得長久之云失得勿恤只是自
家自作教是莫管它得失如云人𤼵解做官這箇却
必不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不
謀其利明其道不計其功相似沈僩録/
[005-15a]
失得勿恤此説失也不湏問它得也不湏問它自是好
猶言勝負兵家之常云爾此卦六爻無如此爻吉
先生看必大與廬陵問荅卷子内晉卦伐邑之説曰晉
上九貞吝不在克治正以其克治之難而言其合下
有此吝耳貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應
於此獨云於正道為吝也吳必大録/
晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而无咎曰以其剛
故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆
[005-15b]
是用之於小若伐國則其用大矣如髙宗伐鬼/方三年之類維用
伐邑則不可用之於大可知維用以伐邑然亦必能
自危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不至於
過矣楊道夫録/
䷣離下/坤上明夷
明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地逺故雖傷而
尚能飛問初爻比二爻却似二爻傷得淺初爻傷得
深曰非也初尚能蜚但垂翼耳
[005-16a]
㝢問商有三仁集注言三子之行不同而同出於至誠
惻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲紂改行
可見其至誠惻怛處不知箕子至誠惻怛何以見曰
箕子比干都是一様心箕子偶然不衝着紂之怒自
不殺他然他見比干恁地死若更死諫無益於國徒
使人君有殺諫臣之名就他處此最難㣲子去却易
比干一向諫死又却索性箕子在半上落下最是難
處被他監繫在那裏不免佯狂所以易中特説箕子
[005-16b]
之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明也内難而
能正其志箕子以之他外雖狂心則定也徐㝢録/
問明夷卦先生曰下三爻皆説明夷是明而見傷者六
四爻説者却以為是姦邪之臣先蠱惑其君心而後
肆行於外殊不是上六是暗主六五却不作君説六
四之與上六既非正應又不相比又況下三爻皆説
明夷是好底何獨此爻却作不好説故某於此爻之
義未詳但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意
[005-17a]
而逺去故雖入於幽隠之處猶能獲明夷之心于出
門庭也故小象曰獲心意也上六不明晦則是合下
已是不明故初登于天可以照四國而不免後入于
地則是始於傷人之明而終於自傷以墜其命矣吕
原明以為唐明皇可以當之葢言始明而終暗也董/銖
録/
明夷明而見傷者乃君子也上六是指暗主
明夷未是説闇之主只是説明而被傷者乃君子也上
[005-17b]
六方是説闇君于出門庭言君子去闇尚逺可以得
其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其明然文王
之外柔順是本分自然做底箕子晦其明又云艱是
它那佯狂底意思便是艱難底氣象爻説貞而不言
艱者葢言箕子則艱可見不必更言之㬊淵録/
䷤離下/巽上家人
問家人卦乾剛也施於家則離兊離也兊離也/字疑施於家
則亂坤靜也施於家則廢震動也施於家則擾坎艮
[005-18a]
非所取義惟明而順家之道也荅云穿鑿得不好荅/林
學蒙/
先生因喫茶罷曰物之甘者喫過必酸苦者喫過却甘
茶本苦物喫過却甘問此理如何曰也是一箇道理
如始於憂勤終於逸樂理而後和葢禮本天下之至
嚴行之各得其分則至和又如家人嗃嗃悔厲吉婦
子嘻嘻終吝都是此理
王假有家言到這裏方只具得許多物事有妻有妾方
[005-18b]
始成箇家㬊淵録/
占法陽主貴隂主富同上/
問家人卦王假有家先生曰有家之有只是如夙夜浚
明有家亮采有邦之有謂三徳者則夙夜浚明於其
家有六徳者則亮采於其邦有是虚字非如奄有四
方之有也董銖録/
䷤兊下/離上睽
睽皆言始異而終同之理㬊淵録/
[005-19a]
馬是行底物初間行不得後來却行得大率睽之諸爻
都如此多說先異而後同㬊淵録/
明道言嘗與元豐大臣其政此事胙來已嘗論之然亦
有未盡今詳此事乃是聖賢之用義理之正非姑為
權譎苟以濟事於一時也葢伊川氣象自與明道不
同而其變化人材亦有此意見外書胡/氏所記易傳於睽之
初爻亦有不絶小人之說足見此事自是正理當然
非權譎之私也然亦湏有明道如此廣大規模和平
[005-19b]
氣象而其誠心昭著足以感人然後有以盡其用耳
荅吕伯恭論淵源録/
問睽見惡人其義何取曰以其當睽之時故湏見惡人
乃能无咎楊道夫録/
天合作而剃鬚也篆文天作更而作而㬊淵録/
宗如同人于宗之宗同上/
載鬼一車等語所以差異者為它這般事是差異底事
所以却把世閒差異底明之世閒自有這般差異底
[005-20a]
事同上/
䷦艮下/坎上蹇
艮下坎上其卦為蹇蹇難也西南隂方平易之地東北
陽方險阻之處當蹇之時利趨平易而不利走險阻
又利見大人以濟蹇而守正則吉故筮得此卦其占
如此以彖傳言之云易本義合如此偶讀謾記/
問蹇卦往蹇來譽先生曰來往二字唯程傳言上進則
為往不進則為來說得極好今人或謂六四往蹇來
[005-20b]
連是來就三九三往蹇來反是來就二上六往蹇來
碩是來就五亦説得通但初六來譽則位居最下無
可來之地其説不得通矣故不若程傳好只是不往
為佳耳不往者守而不進/故不進則為來諸爻皆不言吉盖未離乎
蹇中也至上六往蹇來碩吉却是蹇極有濟之理既
是不往惟守於蹇則必得見九五之大人與共濟蹇
而有碩大之功矣董銖録/
蹇利西南是説坤卦分曉但不知從何插入這坤卦來
[005-21a]
此湏是箇變例聖人到這裏看見得有箇做坤底道
理大率陽卦多自隂來隂卦多自陽來震是坤第一
畫變坎是第二畫變艮是第三畫變易之取象不曽
確定了它㬊淵録/
蹇無坤體只取坎中爻變如沈存中論五姓一般蹇利
西南謂地也據卦體艮下坎上無坤而繇辭言地者
往往只取坎中爻變變則為坤矣沈存中論五姓自
上無之後人既如此呼喚即便有義可推同上/
[005-21b]
問蹇九五大蹇朋來傳以其無剛陽之臣不足以濟蹇
竊謂自古患君之不剛明耳未有有其君而無其臣
者也傳又以李固王允周顗王導為言竊意當時正
以無剛明之君故耳設使有之數子未必能有為也
更乞指教荅云讀易當看卦畫時節不可以此論
問大蹇朋來之義曰處九五尊位而居蹇之中所以為
大蹇所謂遺大投艱于朕身人君當此之時湏屈羣
䇿用羣力乃可濟也或言蹇與困相似君子致命遂
[005-22a]
志與君子反身修徳亦一般曰不然澤无水困是盡
乾燥處困之極事無可為者故只得致命遂志若山
下有水蹇則猶可進歩如山下之泉曲折多艱阻然
猶可行故教以反身修德豈可與困為比只觀澤无
水困山下有水蹇兩句便全然不同沈僩録/
䷧坎下/震上解
先生舉解卦云无所往其來復吉程傳以為天下之已
解而安平無事則當修復治道正紀綱明法度先代
[005-22b]
明王之治夫禍亂既平正合脩治道求復三代之規
模却只便休了兩漢以來人主還有理㑹正心誠意
否須得人主如窮閻陋巷之士治心脩身講明義理
以此應天下之務用天下之才方見次第因言神廟
大有為之主勵精治道事事要理㑹過是時却有許
多人才若專用明道為大臣當大叚有可觀明道天
資髙又加以學誠意感格聲色不動而事至立斷當
時用人參差如此者亦是氣數舛逆廖德明録/
[005-23a]
六居三大率少有好底負且乗聖人這裏又見得有這
箇小人乗君子之器底象故又於此發出這箇道理
來㬊淵録/
問解卦九四解而拇朋至斯孚先生曰四與初皆不得
正四能解其拇者以四雖隂位而才則陽與初六隂
柔則為有閒所以能解去其拇故得陽剛之朋類至
而相信矣董銖録/
射隼于髙墉聖人説易大槩是如此不似今人説底向
[005-23b]
來欽夫書與林艾軒云聖人治易却則恁地此却似
説得易了㬊淵録/
䷨兊下/艮上損
易象自是一法如乾為龜則損益二卦皆説龜此類甚
多沈僩録/
益損二卦説龜一在二一在五是顛倒説去未濟與既
濟説鬼方亦然不知如何吕煇録/
陳埴説損益先生曰勢自是如此有人主出來也只因
[005-24a]
這箇勢自住不得到這裏方看做是如何惟是聖人
能順得這勢盡得這道理以下人不能識得損益之
宜便錯了壊了也自是立不得因只是因這箇損益
也是損益這箇徐㝢録/
問損卦三陽皆能益隂而二上二爻則弗損益之初則
曰酌損之何邪先生云這一爻難解只得用伊川説
又云易解得處少難解處多今且恁地説去那占時
又自别消詳有應處難豫為定説也
[005-24b]
二簋與簋貳字不同可見其義亦不同
酌損之在損之初下猶可以斟酌也㬊淵録/
三人行損一人三陽損一一人行得其友一陽上去換
得一隂來同上/
三人行損一人一人行則得其友伊川就六爻上説得
好黄義剛録/
得臣无家猶言化家為國相似得臣有家其所得也小
矣无家則可見其大㬊淵録/
[005-25a]
䷩震下/巽上益
大抵損益二卦諸爻皆互換損好益却不好如損六五
却成益六二損上九好益上九却不好
元吉无咎吉凶是事咎是道理葢有事則吉而理則過
差者是之謂吉而有咎
或益之十朋之龜句/弗克違黄顯子録/
王用享于帝吉是祭則受福底道理
益之用凶事猶書言用降我凶德嘉績于朕躬舒髙録/
[005-25b]
中行與依見不得是指誰
利用遷國程昌㝢守壽春敵人來占得此爻遷來鼎州
後平楊/么有功
䷪乾下/兊上夬
或説夬卦云聖人於隂消陽長之時猶欲人戒謹恐懼
其警戒之意深矣曰不用如此説自是無時不戒謹
恐懼非是到這時方戒懼不成説天下已平治可以
安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至沈僩録/
[005-26a]
又如今書所喻過分不止之説亦區區所諭如僕所見
却是自家所以自處者未能盡絶私意之累而於所
以開導聦明者未盡其力爾故夬以五陽之盛而比
一隂猶欲決之故其繇曰揚于王庭孚號有厲告自
邑不利即戎利有攸往葢雖危懼自修不極其武而
揚庭孚號利有攸往初不顧後患而小却也荅陳亮/
揚于庭孚號有厲若合開口處便雖有劒從自家頭上
落也須着説但使功罪各當是非顯白於吾何慊
[005-26b]
夬卦號字皆是作户羔反惟孚號只作去聲讀看來亦
只當平聲沈僩録/
壯于前趾與大壯初爻同此卦大率似大壯只爭一畫
王子獻卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有驚恐後有
兵權未幾果夜遇寇旋得洪帥
伊川改九三爻辭次序看來不必改
問夬卦九三壯于頄先生曰君子之去小人不必悻悻
然見于面目至於遇雨而為所濡濕雖為衆陽所愠
[005-27a]
然志在決隂必能終去小人故亦可得无咎也葢九
三雖與上六為應而實以剛居剛有能決之象故壯
于頄則有凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董
卓温嶠之於王敦是也
又曰彖云利有攸往剛長乃終今人以為陽不能無隂
中國不能無夷狄君子不能無小人故小人不可盡
去今觀剛長乃終之言則聖人豈不欲小人之盡去
邪但所以決之者自有道耳
[005-27b]
又問夬卦辭言孚號九二言惕號上九言无號取象之
義如何先生曰卦有兊體兊為口故多言號也又問
以五陽決一隂君子盛而小人衰之勢而卦辭則曰
告自邑不利即戎初九壯于前趾則往不勝九二惕
號則有戎勿恤壯于頄則凶牽羊則悔亡中行无咎
豈去小人之道須先自治而嚴厲戒懼不可安肆邪
先生曰觀上六一爻則小人勢窮無號有凶之時而
君子去之之道猶當如此嚴謹自做手脚葢不可以
[005-28a]
其勢衰而安意自肆也其為戒深矣董銖録/
號平/聲取兊象
莧陸是兩物莧者馬齒莧陸者章陸一名商陸皆感隂
氣多之物藥中用商陸治水腫其子紅
莧是馬齒莧陸是章柳今用治水氣者其物難乾
中行无咎言人能剛決自勝其私合乎中行則无咎但
能補過而已未是極至處這是説那微茫閒有些箇
意思㫁未得釋氏所謂流注想荀子謂偷則自行便
[005-28b]
是這意思照管不着便走將那裏去爻雖無此意孔
子作象所以禆爻辭之不足如自我致寇敬慎不敗
之類甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此
爻者能中則无咎不然則有咎
䷫巽下/乾上姤
問毋自欺是誠意自慊是意誠否小人閒居以下是形
容自欺之情狀心廣體胖是形容自慊之意否荅曰
然後段各發明前説但此處是箇牢闗今能致知知
[005-29a]
至而意斯誠矣驗以日用閒誠意十分為善矣便自
有一分不好底意思潛發以閒於其閒此意一發便
由斜徑以長這箇却是實前面善意却是虛矣如見
孺子入井救之是好意其閒便有些要譽底意思以
雜之如薦好人是善意便有些要人德之意隨後生
來治惡人是好意便有些狠疾之意隨後來前面好
意都成虚了如姤卦上五爻皆陽下面只一隂生五
陽便立不住了余大雅録/
[005-29b]
不是説隂漸長為女壯乃是一隂遇五陽
大率姤是一箇女遇五陽是箇不正當底如人盡夫也
之事聖人去這裏又看見得那天地相遇底道理出
來㬊淵録/
金柅或以為止車物或以為絲衮不可曉輔廣録/
歐公章䟽言地震山石崩入于海熹謂正是羸豕孚蹢
躅之義當極治時已自栽培得這般物事在這裏了
故直至如今楊道夫録/
[005-30a]
又不知此卦如何有魚象或説離為鼈為蟹為蠃為蚌
為龜魚便在裏面了不知是不是此條未詳/
這幾卦多説那臀不可曉㬊淵録/
包无魚又去這裏見得箇君民底道理陽在上為君隂
在下為民同上/
有隕自天言能回造化則陽氣復自天而隕復生上來
都換了這時節同上/
䷓坤下/兊上萃
[005-30b]
陳光澤二子求字先生字萃曰仲亨云凡物積之厚則
施之也廣如水積得科子滿便流又字革曰仲蔚云
君子豹變其文蔚也變其志若裏面變得是虎外面
便有豹之文黄義剛録/
大率人之精神萃於已祖考之精神萃於廟
順天命説道理時髣髴如伊川説也去得只是文勢不
如此他是説豐萃之時若不用大牲則便是與以天
下儉其親相似也有此理這時節比不得那利用禴
[005-31a]
之事他這彖辭散漫説説了王假有廟又説利見大
人又説用大牲吉大率是聖人觀象節節地看見許
多道理看到這裏見有這箇象便説出這一句來又
看見那箇象又説出那一箇理來然而觀象則今不
可得見是如何地觀矣㬊淵録/
孚乃利用禴説如伊川固好但若如此却是聖人説箇
影子却恐不恁地想只是説祭升卦同同上/
問萃卦九五萃有位以陽剛居中正當萃之時而居尊
[005-31b]
位安得又有匪孚先生曰此言有位而無德則雖萃
而不能使人信故人有不信當修其元永貞之德而
後悔亡也又曰王假有廟是祖考精神聚於廟又為
人必能聚己之精神然後可以至於廟而承祖考今
人擇日祀神多取神在日亦取聚意也董銖録/
䷭巽下/坤上升
問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義
先生曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義又
[005-32a]
曰六五貞吉升階與萃有位匪孚元永貞悔亡皆謂
有其位必當有其德若無其德則萃雖有位而人不
信雖有升階之象而不足以升矣董銖録/
亨于岐山與亨于西山只是説祭山川想不到得如伊
川説㬊淵録/
張洽問王用亨于岐山云只是亨字古文無享字所謂
亨享烹只是通用又曰乾元亨利貞之元亨只一般
聖人借此四字論乾之德然本非四件事也潘時舉/録
[005-32b]
䷮坎下/兊上困
困卦難理㑹不可曉易中有數卦如此繫辭云卦有小
大辭有險易辭也者各指其所之困是箇極不好底
卦所以卦辭也做得如此難曉如蹇卦剥卦否卦睽
卦皆是不好卦只是剥則分明是剥所以分曉只是
困卦是箇進退不得窮極底卦所以難曉其大意亦
可見又曰看易不當更去卦爻中尋求道理當如何
處置這箇只是與人卜筮以決疑惑若道理當為固
[005-33a]
是便為之若道理不當為自是不可做何用更占却
是有一様事或吉或凶成兩岐道理處置不得所以
用占若是殺人放火此等事終不可為不成也去占
又如做官贓汚邪僻由徑求進不成也去占沈僩録/
問臀困于株木如何先生云在困之下至困者也株木
不可坐臀在株木上其不安可知又問伊川將株木
作初之正應不能庇他説如何先生云恐説臀字不
去
[005-33b]
問困于酒食本義作饜飫於所欲是如何先生云此是
困於好底事在困之時有困於好事者有困於不好
事者此爻是好爻當困時則為困於好事如感時花
濺淚恨别鳥驚心花鳥好娛戲底物這時却發人不
好底事思是因好物困也酒食饜飫亦是如此又問
云中有慶也是如何先生云他下面有許多好事
問困二五皆利用祭祀是如何先生云他得中正又似
取無應而心專一底意思
[005-34a]
朱紱方來利用享祀先生曰以之事君則君應之以之
事神則神應之吕煇録/
朱紱赤紱若如伊川説使書傳中説臣下皆是赤紱則
可詩中却有朱芾斯皇一句是説方叔於理又似不
通熹之精力只推得到這裏㬊淵録/
祭祀享祀想只説箇祭祀無那自家活人却享他人祭
之説同上/
六三陽之隂上六隂之隂故將六三言之則上六為妻
[005-34b]
䷯巽下/坎上井
井是那掇不動底物事所以改邑不改井㬊淵録/
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至略作一句亦未繘井羸
其瓶是一句意至而止如綆未及井而瓶敗言功不
成也
程沙隨以井卦有井谷射鮒蝦蟆也遂説井有蝦蟆之
象木上有水井䷯上前兩足也五頭也四眼也三
與二身也初後兩足也其穿鑿一至於此熹嘗謂之
[005-35a]
曰審如此則此卦當為蝦蟆卦方可如何却謂之井
卦輔廣録/
鮒程沙隨以為蝸牛如今廢井中多有之㬊淵録/
九三可用汲以上三句是象下兩句是占大槩是説理
決不是説汲井同上/
若非王明則無以收拾人才
收雖作去聲讀義只是收也
䷰離下/兊上革
[005-35b]
鄭少梅解革卦以為風爐亦解得好初爻為爐底二爻
為爐眼三四五爻是爐腰處上爻是爐口
問革下三爻有謹重難改之意上三爻則革而善葢事
有新故革者變故而為新也下三爻則故事也未變
之時必當謹審於其先上三爻則變而為新事矣故
漸漸好先生云然又云乾卦到九四爻謂乾道乃革
也是到這處方變了
問革二女志不相得與睽不同行有異否先生云意則
[005-36a]
一但變韻而叶之耳
革未占有孚伊川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占
説
問革與睽相類睽上火下澤則不相入此火在澤下有
變革之理睽中女在前少女在後有相離之義而此
以中女繼少女故曰革
䷱巽下/離上鼎
劉礪解鼎顛趾利出否无咎或曰據此爻是凡事須用
[005-36b]
與他翻轉了却能致利先生曰不然只是偶然如此
此本是不好底爻却因禍致福所謂不幸中之幸葢
鼎顛趾本是不好却因顛傾出鼎中惡穢之物所以
反得利而无咎非是故意欲翻轉鼎趾而求利也沈/僩
録/
得妾以其子得妾是無𦂳要其重却在以其子處顛趾
利出否伊川説是得妾以其子无咎彼謂子為王公
在喪之稱者恐不然㬊淵録/
[005-37a]
問鼎九三鼎耳革是如何先生云他與五不相應五是
鼎耳鼎無耳動不得革是換變之義他在上下之閒
與五不相當是鼎耳變革了不可舉移雖有雉膏而
不食此是陽爻隂陽終必和故有方雨之吉
形剭班固使來若作形渥却只是澆濕渾身
六五金鉉只為上巳當玉鉉了却下取九二之應來當
金鉉葢推排到這裏無去處了
[005-37b]
文公易説卷五
