9 太平經鈔壬部
凡人不能相拘，
故自制命。
為不善，
天將誅之。
故小人得誅於中人，
中人得誅於上人，
上人得誅於大人。
夫小失法，
自致危亡。
夫神靈大小之誅亦若此。
而不能拘制，
天當誅之必矣。
天畏道，
道畏自然。
夫天畏道者，
天以至行也。
道廢不行，
則天道亂毀。
天道亂毀，
則危亡無復法度。
故自然使天地之道守，
行道不懈，
陰陽相傳，
相付相生也。
道乃主生，
道絕萬物不生，
萬物不生則無世類，
無可相傳，
萬物不相生相傳則敗矣。
何有天地乎？
天地陰陽乃當相傳相生。
今絕滅則滅亡，
故天畏道絕而危亡。
道畏自然者，
天道不因自然，
則不可成也。
故萬物皆因自然乃成，
非自然悉難成。
如使成，
皆為詐偽，
成亦不可久。
夫天地雖相去遠闊，
其制命無脫者。
請問：
「太平氣俱至，
欲常以善意去姦惡，
當何先哉？」
「夫天地之性，
半陽半陰。
陽為善，
主賞賜。
陰為惡，
惡者為刑罰，
主姦偽。
賞者多，
罰者少。
姦猾者多，
賞者少，
姦門開。
所以然者，
罰者多刑，
主殺傷，
犯法者皆成姦罪人，
故姦門開，
姦猾多也。
陽者主賞賜，
施與多，
則德王用事。
陽與德者主養主生，
此自然之法也。
故晝為陽為日為君為德，
夜為陰為月為臣為姦。
天地之性，
半善半惡。
故君子上善以閉姦。
興善者得善，
興惡者得惡。
此由若以斗拱斗，
非斗者自然走；
以尺拱尺，
非尺者自然落。
猶方與圓不相得，
規與矩不相值，
縱與橫不相合。
故陽興必動以類行。
故火盛乃雷鳴，
朱雀在其中。
是以夏雷也，
冬則藏。
凡事各因其本，
乃天道可得而明，
不緣其類，
聖賢何從得深知之。
故從天地開闢已來，
人之善惡真偽，
但觀其所行，
以類求之，
占其成功，
善惡得失，
賢不肖可覩矣。
何須坐爭之乎？」
請問：
「從古到今，
賢者、
明者、
智者、
辯者、
力者、
勇者，
此六人皆有萬倍之才，
豈有善惡哉？」
「此六人悉有萬倍人之才能，
其才能安和天地，
令使凡邪惡害之屬不生，
帝王長無憂而壽，
身能自除其疾病，
各竟其天年，
恩流凡人，
此賢明智辯力勇，
大善有益矣。
而不能共和天地，
使帝王無憂而壽，
而身有疾病，
被災不能祓去，
或夭年而死，
與凡人無別，
此六人無益也。
但效其成功，
無復問也。
成功者是也，
不成功者非也。
效事若此，
深得皇天心意，
帝王為之延年命，
萬物悉治也。」
請問：
「凡物一時有不生者，
又有不養者。
長之不成，
其大過悉從何來？」
「當生而不生者，
天也；
當養所不養者，
地也。
天地為萬物之廬，
賢人為萬物工匠。
帝王者象天，
常欲生；
后妃者象地，
常欲養；
大臣者象人，
常欲思成。
此三人并力，
凡物從生到終，
無有傷也。
欲象平之道，
為法者必當如此矣。」
請問：
「天道助弱耶？
助強耶？
助寡耶？
助眾耶？」
神人言：
「天道助弱。」
「何哉？」
「夫弱者，
道之用也；
寡者，
道之要也。
故北極一星，
而眾星屬，
以寡而禦眾也，
道要一而道屬焉。
是故國王極寡，
而天下助而治，
助寡之效也。
父母極強，
反助嬰兒，
是強助弱之效也。
上善之人寡而弱，
不善之人強而眾；
眾則寡矣，
強則弱矣。
故君子求弱不求強，
求寡不求眾。
故天道祐之。
故不與人爭也，
而人自為爭；
不與人爭強也，
而人助為強。
故不爭而善勝也。」
分別天道精身與德不訣。
請問：
「夫道審當樂欲行，
何為明效？」
神人言：
「吾受此文於天上諸神，
諸神言，
吾聞與陰陽風雨寒暑相應也，
以是為大效。
天樂其道行，
而人未明信之，
以乞雨止雨而明效之。
行太平之道，
乞請皆應；
不行太平之道，
乞請不應；
明天道至在大平也。
故萬物不生者，
失在太陽；
生而不養者，
失在太陰；
養而不成者，
失在中和。
故生者，
父也；
養者，
母也；
成者，
子也。
生者，
道也；
養者，
德也；
成者，
仁也。
一物不生，
一道閉不通；
一物不養，
一德不修治；
一德不成，
一仁不行；
欲自知有道德與仁否，
觀物可自知矣。
五者，
帝王君父師欲深自知道德仁優劣。
但觀此，
故理之第一善者，
莫若樂生，
其次善者樂養，
其次善者樂施。
故生者象天，
養者象地，
施者象仁。
此三者，
天地人之大綱也，
過此而下者，
但備窮乃後用之耳。
如此天氣自為平安，
邪氣自消滅，
善人自至，
惡人自去，
莫不響應也。
明之者師也，
謂先知之稱師，
當主證而明之。
自古至今，
凡文出皆天地也，
故天地先出之；
明之者師也，
故夫文出皆有師，
行之者縣官也。
古者帝王承天意，
受師教，
力行以除去災害，
以稱天心，
得延年益命，
此之謂也。
造之者天，
明之者師，
行之者帝王，
此三事者相須而成。
天不出文，
師無由得知；
師不明文，
帝王無從得知治。
故天將興帝王，
必有奇文出；
明師使教帝王縣官，
令得延年益壽，
是祐帝王之明證也。」
「凡人民萬物不生，
生而不養，
養而不長，
長而反不成，
不竟其天年，
其過安在？」
「凡民萬物不生者，
天也；
不養者，
地也；
長而不成者，
人也。」
「過在人乎？」
「萬物不得時生者，
君也；
生而不養者，
臣也；
長而不成者，
民也。
天與君父主生，
此太陽之長也，
生之祖也。
天不欲生，
物不得生，
父不欲施，
物亦不得生，
君不欲生，
物亦不得生，
故天與君父主生。
夫君父常念生，
不樂殺者，
凡物盡生。
一念殺者一物死，
十念殺者十物死，
百念殺者百物死，
自此至萬念，
皆若此矣。」
「地母臣承陽之施，
主長養萬物，
常念長養之不？」
「念一不長養，
則一物被傷，
十念則十物傷，
百念則百物傷，
自此至萬，
乃若此矣。
是故上古帝王之任臣，
常求慈仁，
好長養萬物與為治；
中古半慈仁，
物半傷；
下古不詳擇臣而任之，
故萬物悉傷矣。
其德皇，
王之言煌煌也。
帝者，
為天地之間作智，
使不陷於凶惡，
故稱帝也。
王者，
人民萬物歸王之不傷，
故稱王。
王者，
往也。
君者各安其部界，
人歸附之而無害，
故稱君。
君者，
號也。
吏者，
治也，
而助上治物，
使凡民萬物大小，
不失其治，
乃得稱吏。
師者悉解天下辭，
悉乃得稱大師者，
所謂能解天下天下文也。
故得稱皇帝王君師也。
故皇道為首，
帝道為腹，
王道為股，
吏為手足。
師道者，
繩墨為法為則，
上下相須而立。
故善治者常念皇道，
中念帝道，
下念君吏吏道。
常誦大師之法，
則守其繩墨，
然後天心可安，
地意可得，
四時自順，
五行不戰，
三光常明，
鬼神精氣不害，
五官五土各得其所，
盜賊不發，
帝王垂拱，
俱稱萬歲。
天道為法如此，
不如吾文，
誠難哉！
謹思其意，
行此二事，
亦有戒哉！」
天地之性，
精氣鬼神行治人學人教人。
神者居人心陰，
精者居人腎陰，
鬼者居人肝陰。
於人念正善，
因教人為善；
常居人藏陰，
趨人為惡，
教人為惡，
亦趨人為惡。
古者賢人聖人腹中，
常陰念為善，
故得善應。
凡人腹中常陰念惡，
故得惡應，
不能自禁。
咎在常陰念善惡，
鬼神因而趨善惡，
安鬼於此可驗矣。
太平氣，
風雨時節，
萬物生多長，
又好下糞地，
地為之日壯且富多，
可能長生。
凶年雨澤不時，
地上生萬物踈少，
短而不長，
不能自糞，
則地之為日貧薄少，
無可能成生萬物。
天地之行，
尚須陰陽相得和合，
然後太平，
而致四時五行之吏也。
帝王月建前後也，
職當為帝王氣，
逐邪惡之吏也。
夫建氣王氣，
是乃天四時五行之帝氣也。
相氣除氣為前，
一是正其前，
毛頭直指之吏也。
所向者伏姦，
不得復行為害，
除前滿平定氣，
皆善良吏也。
前五執者居前，
預為帝王氣，
執除大邪。
建前五將，
悉受天正氣，
皆天之神吏，
當為天使，
無大小萬二千物之屬，
皆當被服其德而奉行其化。
當王氣為死，
當月建為破，
此尊嚴第一之氣，
故不可當也。
當者死，
名為殺氣大耗。
月建後為閉，
閉塞邪姦，
恐後休伏之氣來干帝王建氣也。
故天閉其後，
後而開，
卻休邪氣教去也。
其後為成姦，
便當收之也。
後五為危，
危者其處近天執大殺，
一轉破即擊，
故為危也。
此後五將，
天將欲休之，
與地同氣，
主閉藏姦邪，
鬼物同處，
不可使也。
問曰：
「北方為皇之始，
東方為帝之始，
南方為王之始，
西方為霸之始。
今天有六甲十二子，
皇道當於何起？」
「然，
天有三統，
各有大無。
初一者天皇，
二者帝，
三者王，
四者霸。
天皇起於上甲子，
地皇起於乙丑，
人皇起於丙寅，
霸道起於丁卯，
是天曆氣數也。
地曆者，
皇道起於子，
帝道起於丑，
王道起於寅，
霸道起於卯。
此四者，
初受天地微氣造生，
不得有刑。
有刑者傷皇道，
道法不得有傷。
故子刑卯，
丑刑戌，
寅刑巳，
皆出刑氣，
不與同處。」
問曰：
「天封人以等，
地封人以等，
人封人以等，
豈可聞耶？」
曰：
「天封人以道，
地封人以養德，
人封人以祿食。」
「何也？」
「天者，
以道自殊且久，
故封之道，
使壽，
可得食風氣而飽。
地者主養善地。
地令人富，
故封人以德富。
君者封人以祿食，
賜之以衣服。
此三事皆善也。
好道不解，
故得封於天。
好德愛地，
知相地授而居之，
去凶得吉，
得封於地。
好學而有益於上政者，
君父乃不能遠也，
須以理事，
故得封於人也。
是古者聖賢力學，
不敢失此三事。
故有得道而去者，
有避世而之復地者，
或有得君之祿食者也。」
問曰：
「夫樂五音者，
得其音何如？
不得其音何如？
並可聞耶？」
「夫音，
非空也，
以致真事，
以虛致實，
以無形身召有形身之法也。
夫樂乃以音響召事，
比若人開口出聲，
有好有惡，
善者致吉，
惡者致凶。
此書俱出於人口，
乃致善惡之應，
樂聲正天地陰陽五行之語言也。
聽其音，
知天地情，
四時五行之氣和，
以不知盡矣。
故上士得其意，
以平理度也；
中士為之，
以助君理，
以致壽；
賢者為之，
以致無憂。
音者，
乃一以乘萬，
萬乘無極，
天下畢備矣。」
問：
「《太平經》何以百七十卷為意？」
曰：
「夫一者，
乃數之始起。
故天地未分之時，
積氣都為一。
分為二，
成夫婦。
天下施於地，
懷妊於玄冥，
字為甲子；
布根東北，
丑為寅始；
見於東，
日出卯；
畢生東南，
辰以巳垂枝於南，
養於午；
向老西南，
未以申也；
成於西方，
日入酉；
畢藏於西北，
戌與亥。
故數起於一，
而止十二。
干之本，
五行之根也。
故一以成十，
百而備也。
故天生物，
春響百日欲畢終。
故天斗建辰，
破於戌。
建者，
立也，
萬物畢生於辰。
破者，
敗也，
萬物畢死於戌。
故數者，
從天下地八方，
十而備；
陰陽建破，
以七往來，
還復其故。
隨天斗所指以明事，
故斗有七星，
以明陰陽之終始。
故作《太平經》一百七十卷，
象天地為數，
應陰陽為法，
順四時五行以為行，
不敢失銖分也。
失之則為脫天事，
無所據，
不應天地之心意，
不隨天數而為經，
無益於理世之用也，
不象天地之法，
不能去害也。
欲知其效，
收世之閑文，
積之三十里，
乃至天，
行之，
不能消災害矣。」
大天之下，
八十一域，
萬一千國中，
各自有文書，
悉欲除惡致善，
消災害。
今盡收錄聚之，
方圓百里，
上可將至天，
終不能消去災害。
此文雖少，
帝王能行，
必俟明效矣。
上古第一神人、
第二真人、
第三仙人、
第四道人，
皆象天得真道意。
眩目內視，
以心內理，
陰明反洞於太陽，
內獨得道要。
猶火令明照內，
不照外也，
使長存而不亂。
今學度世者，
象古而來內視，
此之謂也。
久久傳相生復衰微，
反日猒其所為，
傳失道意，
不能內照，
日益不理。
故天出聖人，
象天文理，
故天文自覩也。
故天文正，
天亦正；
地文正，
地亦正；
人文正，
人亦正；
天地人俱正，
萬物悉正。
人者，
萬物之長也。
人失職被傷，
不以壽死，
萬物亦隨之，
天地亦爾。
邪氣大作，
病人不絕天年。
惟古今之行，
各有次第，
不相踰越。
上皇神人之尊者，
自名委氣之公，
一名大神，
常在天君左側，
主為理明堂文之書，
使可分別，
曲領大職。
當為君通神仙，
錄未生之人，
各有姓名，
置年歲月及日時。
當上升之期，
使神往師化其身乃上之。
各有姓名，
置年歲月及日時，
至時當上升之期，
使神往師化其身乃上之。
隨其智能高下，
各各使不忘部署分別，
各令可知，
使自狀其能，
卻乃任之。
奏上，
出言曰，
大神為上主領群神，
各有所部，
宜服明之，
勿使有疑。
令壽命長藉，
宜當諦之。
聖明有心，
宜以白日所有生。
復而以簿書籌算相明，
可在計曹，
主領錢數珍寶之物。
諸當上計之者，
悉先時告白，
併計曹者，
正謂奏司農，
當大月三十日，
小月二十九日，
集上大神明堂，
勿失期，
如天君教，
皆不得失平旦三刻之間也。
明堂大神上承五刻集奏，
如天君舊令從事。
大神受君之勑，
部下司農，
司農受勑，
使下所部州郡國。
言所部領所主，
當上簿入司農委輸者，
各以所出送書到。
如懈惰不時送者，
司農輒上明堂大神，
上白天君，
出教下司農，
令郡國催促，
不失後書。
置時日漏刻相授，
各有分別，
勿有所亂，
皆令同文，
各有所副文。
天上自無水旱之災，
不得有增減之文。
轉輪當至，
勿稽留因緣，
恐獨受取，
覺知者有主，
天上知聞，
罪輒不赦。
各慎其職，
各明其事。
天君皆預知，
不言音，
宜詳所問，
不用此言。
水旱無常，
災害併生，
人民疾病，
死生無數，
不用天君教令致也。
天君教出告大神，
卿相中二千石文書，
群僚在職之神，
務盡其忠，
務盡其行，
上稱天君之心。
天君與諸師化之，
當得升度者就而正。
各使成神光景，
隨其尊卑所化之神，
皆隨有職位次第官屬。
天君勑大神常化成之。
人各自度量，
志意日高，
貪慕上升。
其化生光耀，
日中所見，
洞徹正神，
相隨浮遊八表。
觀天所施為，
知其動搖，
各從其宜。
朝天謁見，
自有常日。
當以月初建，
大神小神，
自相差次，
銓次尊卑。
朝大臣不過平旦朝會，
群神各明部署，
案行無期，
務明其文書，
督責有職之人，
先坐其事，
當如天君教令。
有所白，
輒開明堂，
乃得所言。
各有所明，
各有所帶，
不得無有功效。
天君勑大神，
群僚集會，
各正其儀，
勿使有過，
差以法令，
各察所部。
天上覺知，
其過不除。
各慎所職，
無為諸神所得短。
天君勑大神曰，
郡國之中，
有聖智志意，
常念貪生之術，
願與生神同行，
與天合思。
欲布恩於人，
思惟生成，
助天理生，
助地養形。
慕仁善化，
上其姓名於大神，
使曹有文辭，
數上功，
有信可任。
曹白其意，
天君當自有數，
眾神所舉各令保。
是郡國選擇，
務取尤善。
天君勑明堂，
諸當為天君理眾職，
務平其心。
各行天上所部，
使有分理，
皆盡忠誠，
通達所知，
務成其功，
務理其所。
各譽篤達，
宜進所思，
音聲所通，
其意雖有心言，
天君預聞其語，
當何隱蔽而不盡忘誠。
問曰：
「今欲更明聖賢仁之法而悉絕邪文，
何更能明之哉？」
「天病此邪偽文，
使除之，
取明天之道。
夫古今聖人之文，
所以理天地。
夫聖人之文明，
則天道大理矣。
夫皇天所怒而不悅，
故有戰鬭，
水旱災害不絕。
王者愁苦，
皆曰聖人文稍稍亂而不明，
故天道雲亂而難理也。
聖人文亂，
天道亦亂；
聖人文廢而不用，
天道亦廢而不用。」
問曰：
「古者無文，
天道不亂。
時天券文未出，
上皇神人理上祖考，
本與皇天分體，
久久去天道遠，
喪亂，
不復知天意。
故天出券，
使聖人書師傳之，
聖人不竟久留也。
故記而置之，
以遺後生。
故太平氣至，
天道當理矣。」
問曰：
「今欲使理氣事而長生，
豈可得聞不？」
「然，
詳念吾之言，
皇天自有常法，
為人君上者，
當象天而行，
乃以道德仁為行三統。
君上樂欲無事者，
朝常念道，
晝常念德，
暮常念仁，
既無一事矣。」
「願聞朝何故念道、
晝何故念德、
暮何故念仁？」
「然，
天道可順，
不可逆也。
順天者昌，
逆天者亡。」
「今願聞其要意。」
「然，
天有四時三部，
朝主生，
晝主養，
暮主施。
故東南生，
西南養，
西北施。
故人象天為行，
以東南種而生之，
西南養而長之，
仲秋已往，
夏內居嫁娶而施傳類，
此皇天自然教令也。
故人民嘿自隨之，
理能常象此者，
即得天意矣；
不能象此，
名為逆天教令，
故多傷也。
傷少則春物傷，
傷丁壯則夏物傷，
傷老即秋物傷，
傷懷妊即冬物傷，
此自然之法也。
古者聖王，
常思念天道而行，
不敢失銖分矣。」
問曰：
「欲得與地長厚，
可得聞乎？」
「然，
常順天所為者，
長與天厚；
輕逆之者，
長與天為怨。
故古聖王之理者，
一曰常生，
二曰常養，
三曰常施。
為行如是，
謹以承仰天道不理之名。
四曰刑之而不理，
五曰殺，
是其極也。
以此分別，
第一之君純生，
第二之君純養，
第三之君純施，
第四之君純刑，
第五之君純殺。
生者延年國昌，
養者增算，
施者無過，
刑者有病，
殺者暴窮。
古者聖王，
覩天禁明，
不敢妄為也。
古者聖王得六甲王相微氣之日，
不怒不言惡事。
至此之日，
故言善事，
飲食作樂，
以止災去凶邪也。
故王氣常欲見尊敬。
故上古度世之人，
聖王之理順此，
故得臥理而思，
訖無一事。
春東首，
夏南首，
秋西首，
冬北首，
四季首其角。
君臣人民俱知其法，
天下邪氣悉消。
天上格法，
常以王日下取庫兵，
理之地下。
以休廢之日乃致之，
故盜賊不興，
兵革息矣。」
問曰：
「天獨怒而不應和人，
寧可知否？」
「然，
天理乃以氣為語言，
見於四時。
春角氣不知，
肝脈不動，
角蔟不和，
清音不應，
此即天不悅不語言也。
古者聖王見此，
即思惟得失之理以反之。
然王氣所居，
乃得仁助其理也。
此二氣共生成於此也。
乃反休廢凶氣至，
來助其理，
此乃三氣。
小人之氣反見於是，
無統天位，
故象小人。
天見照，
見其類，
令賢聖策之而思之，
當索幽隱道人德人仁人以反復其氣，
立相應矣。
故王者御天道，
以民臣為股肱；
為御不良，
則亂其道矣。
古者聖人將御天道，
索道德仁賢明共御之，
乃居安也。
故道人屬天，
德人屬地，
仁人屬中和。
故三統不和，
三賢理之。
故太平氣至，
萬物皆理矣。」
問曰：
「萬民何以盡為仁哉？」
「然，
天道乃生德，
德乃生仁。
今君乃以道人為師，
取法於道。
君乃法道，
其臣德矣。
民乃取法於臣，
臣德則民仁矣。
令下象上法，
上法天也。
轉而相生，
民安得不盡仁哉？
古者聖王以大道人為師者，
乃欲化下流也。
上君為政如天，
中君為政如地，
下君為政如人。
如天者，
不失天意，
父事大道也。
如地者，
不失地意，
母事地道也。
如人者，
不失人意，
思樂得中和之道。
聖人見萬物盡生，
知其理重道也；
見物盡養，
知其真德也；
見萬物盡成，
知其真仁也。
夫理真道者，
但有生心；
理真德者，
但有養心；
理仁者，
但有施心。
非此三統道德仁，
非謂太平之君矣。
天上之士乃生天，
上受委氣無形而生。
知天上之士，
何所不知，
何所不明，
何所不見，
自然元氣，
同職共行。
天上之士，
常在無極之殿，
與天同理文書。
上下不失其事，
乃知可生之物；
復下地形，
使得成就，
萬物皆被榮。
天上之士，
天之所尊敬，
諸神所仰，
如帝王太子，
敢有不敬者乎？
天君者則委氣，
故名天君，
尊無上；
所勑所教，
何有不從令者乎？」
問曰：
「夫太平之君道盛，
其德乃次天也。
得書獨行，
化流天下，
乃可無不平也。
夫大神不過天與地，
大明不過日與月，
尚皆兩半共成一。
夫天地各出半力，
并心同欲和合，
乃能發生萬物。
晝夜各半力，
乃成一日。
春夏秋冬各出半力而成一歲。
月始生於西，
長而東，
行至十五日名為陽，
過十五日消，
名為陰。
各出半力，
乃成一月也。
男女各出半力，
同志和合，
乃成一家。
天地之道，
乃一陰一陽，
各出半力，
合為一，
乃後共成一。
故君與臣合心并力，
各出半力，
區區思同，
乃成太平之理。」
問曰：
「時人文雖多，
乃自言物畢備者，
災害盜賊常有餘也。
而常得愁苦，
於此凶日以為憂，
吏民共救之，
不能救也。
絕者復起，
今吾可以長補其不足，
而使無復災也。
從古天券文出已來，
凡賢聖文書，
寧亦有同者，
皆異也。
故天命師使出，
除凶德，
覆民臣，
光被四表，
遠邇響應，
恩及草木。
是其用心意開也，
其書皆異也。」
問曰：
「古今要道，
皆言守一，
可長存而不老。
人知守一，
名為無極之道。
人有一身，
與精神常合并也。
形者乃主死，
精神者乃主生。
常合即吉，
去則凶。
無精神則死，
有精神則生。
常合即為一，
可以長存也。
常患精神離散，
不聚於身中，
反令使隨人念而遊行也。
故聖人教其守一，
言當守一身也。
念而不休，
精神自來，
莫不相應，
百病自除，
此即長生久視之符也。
陽者守一，
陰者守二，
故名殺也。
故晝為陽，
人魂常并居；
冥為陰，
魂神爭行為夢，
想失其形，
分為兩，
至於死亡。
精神悉失，
而形獨在。
守一者，
真真合為一也。
人生精神，
悉皆具足，
而守之不散，
乃至度世；
為良民父母，
見太平之君，
神靈所愛矣。」
