[008-1a] 
欽定四庫全書
嵇中散集巻八
魏 嵇康 撰
宅無吉凶攝生論一首
夫善求壽强者必先知災疾之所自來然後其至可
防也禍起於此為防於彼則禍無自瘳矣世有安宅
葬埋隂陽度數刑徳之忌是何所生乎不見性命不
知禍福也不見故妄求不知故干幸是以善執生者
[008-1b]
見性命之所宜知禍福之所來故求之實而防之信夫
多飲而走則為痰支數行而風則為癢毒乆居於濕
則要疾偏枯好内不怠則昏䘮
所以來夀之所以去也而掘基築宅費日苦身以求
之疾生於形而治加於土木是疾無瘳矣詩曰愷悌
君子求福不回者匪避誹謗而為義然也蓋知回匪
所求福也故夀强專氣致柔少私寡欲直行情性之所
宜而合於養生之正度求之於懷抱之内而得之矣
[008-2a]
嘗有不知蠶者出口動手皆為忌祟不得蠶絲滋甚
為忌祟滋多猶自以犯之也有教之知蠶者其顓於
桑火寒暑燥濕也於是百忌自息而利十倍何者先
不知所以然故忌祟之情繁後知所以然故求之之
術正故忌祟生於不知使知性猶如蠶則忌祟無所
者凡人皆所笑之何者以智能逹其無禍也故忌祟
舉生於不知由知者言之皆乞胡也設為三公之宅
[008-2b]
而令愚民居之必不為三公可知也夫夀夭之不可
求甚於貴賤然則擇百年之宫而望殤子之夀孤逆
魁岡以速彭祖之夭必不幾矣或曰愚民必不得乆
居公侯宅然則果無宅也是性命自然不可求矣有
賊方至不疾逃獨安須臾遂為所虜然則避禍趣福
無過緣理避賊之理莫如速逃則斯善矣養生之道
莫如先知則為盡矣夫避賊宜速章章然故中人不
難覩避禍之理𡨕㝠然
[008-3a]
可要求一也孔子有疾醫曰子居處適也飲食藥也
有疾天也醫焉能事是以知命不憂原始反終遂知
死生之說夫時日譴祟古之盛王無之而季王之所
好聽也制夀宫而得夭短求百男而無立嗣必占不
啓之陵而陵不宿草何者高臺深宫以隔寒暑靡色
厚味以毒其精亡之於實而求之於虛故性命不遂
也或曰所問之師不工則天下無工師矣夫一棲之
雞一欄之羊賔至而有死者豈居異哉故命有制也
[008-3b]
知命者則不滯於俗矣若許負之相條侯英布之黥
而後王彭祖七百殤子之夭是皆性命也若相
居自東徂西而得反此是滅性命之宜孔子登東山
而小魯登泰山而小天下立高丘而觀居民則知曰
東西非禍福矣若乃忘地道之爽塏而立制於帷墻
則所見滋
從逹者觀之則夫乾確然示人易矣夫
坤隤然示人簡矣天地易簡而懼以細苛是更所以
為逆也是以君子奉天明而事地察世之工師占成
[008-4a]
居則驗使造新則無徴世人多其占舊因其造新是
見舟之行於水而欲推之陸是不明數也夫舊斷之
理猶卜筮也夫鑿龜數筴可以知吉凶然不能為吉
凶何者吉凶可知而不可為也夫先筮吉卦而後名
之無福猶先
祟則可安新居以求福則不可則猶卜筮之說耳俗
有裁衣種穀皆擇日衣者傷寒種者失澤凡火流寒
至則授衣時雨既降則當下種賊方至則當疾走今
[008-4b]
舍實趣虚故三患隨至凡以忌祟治家者求福而其
極皆貧故有知星宿衣不覆之諺古言無虚不可不
察也
難宅無吉凶攝生論一首
夫神祗遐逺吉凶難明雖中人自竭莫得其端而易以
惑道故夫子寢答於來問終慎神恠而不言是以古人
顯仁於物藏用於身知其不可衆所共非故隠
所明也吾無意於庶幾而足下師心陋見斷然不疑繫
[008-5a]
決如此足以獨斷思省來論㫖多不通謹因來言以生
此難方推金木未知所在莫有食治世無自理之道法
無獨善之術茍非其人道不虛行禮樂政刑經常外事
猶有所疏況乎幽微者耶縱欲辨明神微袪惑起滯立
端以明所由獨斷以檢其要乃為缺/微若但撮提羣愚
乃舉蠶種忿而棄之因謂無隂陽吉凶之理得無似噎
而怨粒稼溺而責舟檝者耶論曰百年之宫不能令殤
子夀孤逆魁岡不能令彭祖夭又曰許負之相條侯英
[008-5b]
布之黥而後王皆性命也應曰此為命有所定夀有所
在禍不可以智逃
亞夫忌餒終有餓患萬物萬事凡所遭遇無非相命也
然唐虞之世命何同延長平之卒命何同短此吾之所
疑也即如所論雖慎若曾顔不得免禍惡若桀跖故當
昌熾吉凶素定不可推移則古人何言積善之家必有
餘慶履信思順自天祐之必積善而後福應信著而後
祐來猶罪之招罰功之致賞也茍先積而後受報事理
[008-6a]
所得不為闇自遇之也若皆謂之是相此為決相命於
行事定吉凶於知力恐非本論之意此又吾之所疑也
又云多食不消必須黄丸茍命自當生多食何畏而服
良藥若謂服藥是相之所一宅豈非是一耶
猶當須藥自濟何知相不須宅以自輔乎若謂藥可論
而宅不可說恐天下或有說之者矣既曰夀夭不可求
甚於貴賤而復曰善求夀强者必先知災疾之所自來
然後可防也然則夀夭果可求耶不可求也既曰彭祖
[008-6b]
七百殤子之夭皆性命自然而復曰不知防疾致夀去
夭求實於虚故性命不遂此為夀夭之來生於用身性
命之遂得於善求然則夭短者何得不謂之愚夀延者
何得不謂之智茍夀夭成於愚智則自然之命不可求
之論奚所措之凡此數者亦雅論之矛楯矣論曰專氣
致柔少私寡欲直行情性之所宜而合養生之正度求
之於懷抱之内
哉斯言匪謂不然但謂全生不盡此耳夫危邦不入所
[008-7a]
以避亂政之害重門擊柝所以避狂暴之災居必爽塏
所以逺風毒之患凡事之在外能為害者此未足以盡
其數也安在守一和而可以為盡乎夫專静寡欲莫若
單豹行年七十而有童孺之色可謂柔和之用矣而一
旦為虎所食豈非恃内而忽外耶若謂豹相正當給厨
雖智不免則寡欲何益而云養生可得若單豹以未盡
善而致災則輔生之道不止於一和茍和未足保生則
外物之為患者吾未知其所齊矣論曰師占成居則有
[008-7b]
驗使造新則無徴請問占成居而有驗者
耶占居者之吉凶也若占居者而知盛衰此自占人非
占成居也占成居而知吉凶此為宅自有善惡而居者
從之則當吉之人受災於凶宅妖逆無道獲福於吉居
爾為吉凶之致惟宅而已更令由人也新便無徴耶若
吉凶故當由人則雖成居何得而云有驗耶若此果可
占耶不可占耶果有宅耶其無宅也論曰宅猶卜筮可
以知吉凶而不能為吉凶也應曰此相似而不同卜者
[008-8a]
吉凶無豫待物而應將來之地也相宅不問居者之賢
愚惟觀已然有傳者已成之形也猶覩龍顔而知當貴
見縱理而知餓死然各有由不為闇中也今見其同於
得吉凶因謂
但不知琴也縱如論宅與卜同但能知而不能為則吉凶
已成雖知何益卜與不卜了無所在而古人將有為必
曰問之龜筮吉以定所由差此豈徒也哉此復吾之所
疑也武王營周則云考卜惟王宅是鎬京周公遷邑乃
[008-8b]
卜澗瀍終惟洛食又曰卜其宅兆而安厝之古人修之
於昔如彼足下非之於今如此不知誰定可從論曰為
三公宅而愚民必不為三公可知也或曰愚民必不得
乆居公侯宅然則果無宅也應曰不謂吉宅能獨成福
但謂君子既有賢才又卜其居復順積徳乃享元吉猶
夫良農既懷善藝又擇沃土復加耘
耳今見愚民不能得福於吉居便謂宅無善惡何異覩
種田之無十千而謂田無壤塉耶良田雖美而稼不獨
[008-9a]
茂卜宅雖吉而功不獨成相須之理誠然則宅之吉凶
未可惑也今信徴祥則棄人理之所宜守卜相則絶隂
陽之吉凶持知力則忘天道之所存此何異識時雨之
生物因垂拱而望嘉穀乎是故疑恠之論生偏是之議
興所託不一烏能相通若夫兼而善之者得無半非冢
宅耶論曰時日譴祟古盛王無之季王之所好聽此言
善矣顧其不盡然湯禱桑林周公秉圭不知是譴祟非
也吉日惟戊既伯既禱不知是時日非也此皆足下家
[008-9b]
事先師
之又當知二賢何如足下耶論曰賊方至以疾走為務
食不消以黄丸為先子徒知此為賢於安須臾與求乞
胡而不知制賊疾於無形事功幽而無跌也夫救火以
水雖自多於抱薪而不知曲突之先物矣況乎天下微
事言所不能及數所不能分是以古人存而不論神而
明之遂知來物故能獨觀於萬化之前收功於大順之
後百姓謂之自然而不知所以然若此豈常理之所逮
[008-10a]
耶今形象著明有數者猶尚滯之天地廣逺品物多方
智之所知未若所不知者衆也今執辟穀之術謂養生
已備至理巳盡馳心極觀齊此而
之欲據所見以定古人之所難言得無似蟪蛄之議氷
耶欲以所識而決古人之所棄得無似戎人問布於中
國覩麻種而不事耶吾怯於專斷進不敢定禍福於卜
相退不敢謂家無吉凶也
[008-10b]
