[098-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷九十八
張子書之一凡入近思/者為此卷
張横渠語錄用關陜方言甚者皆不可曉近思錄所載
皆易曉者揚/
問氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息曰此張子所謂虛
空即氣也葢天在四畔地居其中減得一尺地遂有
一尺氣但人不見耳此是未成形者問虛實以隂陽
[098-1b]
言否曰以有無言及至浮而上降而下則已成形者
若所謂山川之融結糟粕煨燼即是氣之查滓要之
皆是示人以理道夫○/第一卷
升降飛揚所以生人物者未嘗止息但人不見耳如望
氣者凡氣之災祥皆能見之如龍成五色之類又如
昔人有以五色線令人暗中學辨三年而後辨得因/論
精專讀書/○德明
問此虛實動靜之機隂陽剛柔之始言機言始莫是說
[098-2a]
理否曰此本只是說氣理自在其中一箇動一箇靜
便是機處無非教也教便是說理又曰此等言語都
是經鍜鍊底語類熟念細看義剛/
問游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端
循環不已者立天地之大義舊聞履之記先生語云
游氣紛擾當横看隂陽兩端當直看方見得是否曰
也似如此只是晝夜運而無息者便是隂陽之兩
端其四邊散出紛擾者便是游氣以生人物之萬殊
[098-2b]
某常言正如麫磨相似其四邊只管層層撒出正如
天地之氣運轉無已只管層層生出人物其中有麄
有細故人物有偏有正有精有粗又問氣坱然太虛
升降飛揚未嘗止息此是言一氣混沌之初天地未
判之時爲復亘古今如此曰只是統說只今便如此
問升降者是隂陽之兩端飛揚者是游氣之紛擾否
曰此只是說隂陽之兩端下文此虛實動靜之機隂
陽剛柔之始此正是說隂陽之兩端到得其感遇聚
[098-3a]
結爲雨露爲霜雪萬品之流形山川之融結以下却
正是說游氣之紛擾者也問虛實動靜之機隂陽剛
柔之始兩句欲云虛實動靜乘此氣以爲機隂陽剛
柔資此氣以爲始可否曰此兩句只一般實與動便
是陽虛與靜便是隂但虛實動靜是言其用隂陽剛
柔是言其體而已問始字之義如何曰只是說如箇
生物底母子相似萬物都從這裏生出去上文說升
降飛揚便含這虛實動靜兩句在裏面了所以虛實
[098-3b]
動靜隂陽剛柔者便是這升降飛揚者爲之非兩般
也至浮而上者陽之清降而下者隂之濁此兩句便
是例疑是說生物/底則例字
問無非教也都是道理在上面發見曰然因引禮記中
天道至教聖人至德一段與孔子予欲無言一段天
地與聖人都一般精底都從那粗底上發見道理都
從氣上流行雖至粗底物無非是道理發見天地與
聖人皆然僴/
[098-4a]
問游氣紛擾一段是說氣與理否曰此一段專是說氣
未及言理游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊此
言氣到此已是查滓麄濁者去生人物葢氣之用也
其動靜兩端循環不已者立天地之大義此說氣之
本上章言氣坱然太虛一段亦是發明此意因說佛
老氏却不說著氣以爲此已是查滓必外此然後可
以爲道遂至於絶滅人倫外形骸皆以爲不足䘏也
銖/
[098-4b]
游氣隂陽隂陽即氣也豈隂陽之外又復有游氣所謂
游氣者指其所以賦與萬物一物各得一箇性命便
有一箇形質皆此氣合而成之也雖是如此而所謂
隂陽兩端成片段滚將出來者固自若也亦猶論太
極物物皆有之而太極之體未嘗不存也謨/
隂陽循環如磨游氣紛擾如磨中出者易曰隂陽相摩
八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒
一暑此隂陽之循環也乾道成男坤道成女此游氣
[098-5a]
之紛擾也閎祖/
循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬
之樹木其根本猶大義散而成花結實一向發生去
是人物之萬殊賀孫/
問游氣隂陽曰游是散殊比如一箇水車一上一下兩
邊只管滚轉這便是循環不已立天地之大義底一
上一下只管滚轉中間帯得水灌溉得所在便是生
人物之萬殊天地之間二氣只管運轉不知不覺生
[098-5b]
出一箇人不知不覺又生出一箇物即他這箇斡轉
便是生物時節道夫/
問游氣紛擾生人物之萬殊曰游氣是氣之發散生物
底氣游亦流行之意紛擾者參錯不齊既生物便是
游氣若是生物常運行而不息者二氣初無増損也
㽦/
問游氣莫便是隂陽横渠如此說似開了曰此固是一
物但渠所說游氣紛擾合而成質恰是指隂陽交㑹
[098-6a]
言之隂陽兩端循環不已却是指那分開底說葢隂
陽只管混了闢闢了混故周子云混兮闢兮其無窮
兮端䝉/
横渠言游氣紛擾季通云却不是說混沌未分乃是言
隂陽錯綜相混交感而生物如言天地氤氲其下言
隂陽兩端却是言分别底上句是體下句是用也端/䝉
游氣紛擾是隂陽二氣之緖餘循環不已是生生不窮
之意㽦/
[098-6b]
叔器問游氣一段曰游氣是裏面底譬如一箇扇相似
扇便是立天地之大義底扇出風來便是生人物底
義剛/
問隂陽游氣之辨曰游氣是生物底隂陽譬如扇子扇
出風便是游氣義剛/
問游氣隂陽曰游氣是出而成質曰只是隂陽氣曰然
便當初不道合而成質却似有兩般可學/
横渠言游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽
[098-7a]
兩端循環不已者立天地之大義說得似稍支離只
合云隂陽五行循環錯綜升降往來所以生人物之
萬殊立天地之大義端䝉/
横渠謂天體物而不遺猶仁體事而無不在此數句是
從赤心片片說出來荀揚豈能到士毅/
趙共父問天體物而不遺猶仁體事而無不在曰體物
猶言爲物之體也葢物物有箇天理體事謂事事是
仁做出來如禮儀三百威儀三千須是仁做始得凡
[098-7b]
言體便是做他那骨子時舉/
趙共父問天體物而不遺猶仁體事而無不在也以見
物物各有天理事事皆有仁曰然天體在物上仁體
在事上猶言天體於物仁體於事本是言物以天爲
體事以仁爲體緣須著從上說故如此下語致道問
與體物而不可遺一般否曰然曰先生易解將幹事
說曰幹事猶言爲事之幹體物猶言爲物之體共父
問下文云禮儀三百威儀三千無一物而非仁也曰
[098-8a]
禮儀三百威儀三千然須得仁以爲骨子賀孫/
問天體物而不遺猶仁體事而無不在何也曰理者物
之體仁者事之體事事物物皆具天理皆是仁做得
出來仁者事之體體物猶言幹事事之幹也禮儀三
百威儀三千非仁則不可行譬如衣服必有箇人著
方得且如坐如尸必須是做得凡言體者必是做箇
基骨也
昊天曰明及爾出王音/往言往來游衍無非是理無一物
[098-8b]
之不體猶言無一物不將這箇做骨端䝉/
問仁體事而無不在曰只是未理㑹得仁字若理㑹得
這一字了則到處都理㑹得今未理㑹得時只是於
他處上下文有些相貫底便理㑹得到别處上下文
隔遠處便難理㑹今且須記取做箇話頭賀孫錄云/千萬記取
此是箇/話頭久後自然曉得或於事上見得或看讀别文
義却自知得道夫○/賀孫同
問物之初生氣日至而滋息此息只是生息之息非止
[098-9a]
息之息否曰然嘗看孟子言日夜之所息程子謂息
字有二義某後來看只是生息道夫/
至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也人死便是歸
祖考來格便是伸死時便都/散了○僴
横渠言至之謂神反之謂鬼固是然雷風山澤亦有神
今之廟貌亦謂之神亦以方伸之氣爲言爾此處要
錯綜周徧而觀之伸中有屈屈中有伸便看此意伸
中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有靈是也
[098-9b]
問神之伸也其情状可得而知者鬼之歸也如洋洋乎
如在其上如在其左右依人而行之類便是其情状
否曰鬼神即一樣如何恁地看曰至之謂神如雨露
風雷人物動植之類其情状可得而知反之謂鬼則
無形状之可求故有此問曰祖考來格便是神之伸
也這般處横渠有數說說得好又說得極宻某所以
教公多記取前軰語記得多自是通貫又舉横渠謂
曰以愽物洽聞之學以稽天窮地之思須是恁地方
[098-10a]
得
用之問性爲萬物之一源曰所謂性者人物之所同得
非惟己有是而人亦有是非惟人有是而物亦有是
道夫/
横渠云一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不
覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行
而至不疾而速也發於心達於氣天地與吾身共只
是一團物事所謂鬼神者只是自家氣自家心下思
[098-10b]
慮纔動這氣即敷於外自然有所感通賀孫/
或問一故神曰一是一箇道理却有兩端用處不同譬
如隂陽隂中有陽陽中有隂陽極生隂隂極生陽所
以神化無窮去/僞
問一故神曰横渠說得極好須當子細看但近思錄所
載與本書不同當時緣伯恭不肯全載故後來不曾
與他添得一故神横渠親注云兩在故不測只是這
一物却周行乎事物之間如所謂隂陽屈伸往來上
[098-11a]
下以至於行乎什伯千萬之中無非這一箇物事所
以謂兩在故不測兩故化注云推行乎一凡天下之
事一不能化惟兩而後能化且如一隂一陽始能化
生萬物雖是兩箇要之亦是推行乎此一爾此說得
極精須當與他子細看道夫/
林問一故神兩故化此理如何曰兩所以推行乎一也
張子言一故神兩在故不測兩故化推行於一謂此
兩在故一存也兩不立則一不可見一不可見則兩
[098-11b]
之用或幾乎息矣亦此意也如事有先後才有先便
思量到末後一段此便是兩如寒則暑便在其中晝
則夜便在其中便有一寓焉㝢/
一故神兩故化兩者隂陽消長進退兩者所以推行於/一一所以爲兩
一不立則兩不可得而見兩不可見則一之道息矣
横渠此說極精非一則隂陽消長無自而見非隂陽
消長則一亦不可得而見矣
神化二字雖程子說得亦不甚分明惟是横渠推出來
[098-12a]
淵錄云前人/都說不到推行有漸爲化合一不測爲神又曰一
故神兩在故/不測兩故化言兩在者或在隂或在陽在隂
時全體都是隂在陽時全體都是陽化是逐一挨將
去底一日復一日一月復一月節節挨將去便成一
年這是化直卿云一故神猶一動一靜互爲其根兩
故化猶動極而靜靜極復動方子/
横渠語曰一故神自注云兩在故不測又曰兩故化自
注云推行於一是在陽又在隂無這一則兩便不能
[098-12b]
以推行兩便即是這箇消長又是化又是推行之意
又曰横渠此語極精見李先生說云舊理㑹此叚不
得終夜椅上坐思量以身去裏面體方見得平穩每
看道理處皆如此某時爲學雖畧理㑹得有不理㑹
得處便也恁地過了及見李先生後方知得是恁地
下工夫又曰某今見得這物事了覺得見好則劇相
似舊時未理㑹得是下了多少工夫而今學者却恁
地泛泛然都没𦂳要不把當事只是謾學理㑹得時
[098-13a]
也好理㑹不得時也不妨恁地如何得須是如射箭
相似把著弓須是射得中方得
惟心無對心統性情二程却無一句似此切方子/
心統性情統猶兼也升卿/
心統性情性情皆因心而後見心是體發於外謂之用
孟子曰仁人心也又曰惻隱之心性情上都下箇心
字仁人心也是說體惻隱之心是說用必有體而後
有用可見心統性情之義僴/
[098-13b]
問心統性情曰性者理也性是體情是用性情皆出於
心故心能統之統如統兵之統言有以主之也且如
仁義禮智是性也孟子曰仁義禮智根於心惻隱羞
惡辭遜是非本是情也孟子曰惻隱之心羞惡之心
辭遜之心是非之心以此言之則見得心可以統性
情一心之中自有動靜靜者性也動者情也卓/
問心統性情統如何曰統是主宰如統百萬軍心是渾
然底物性是有此理情是動處又曰人受天地之中
[098-14a]
只有箇心性安然不動情則因物而感性是理情是
用性靜而情動且如仁義禮智信是性然又有說仁
心義心這是性亦與心通說惻隱羞惡辭遜是非是
情然又說道惻隱之心羞惡之心是非之心這是情
亦與心通說這是情性皆主於心故恁地通說問意
者心之所發與情性如何曰意也與情相近問志如
何曰志也與情相近只是心寂然不動方發出便喚
做意横渠云志公而意私看這自說得好志便清意
[098-14b]
便濁志便剛意便柔志便有立作意思意便有潜竊
意思公自子細看自見得意多是說私意志便說匹
夫不可奪志賀孫/
心統性情者也寂然不動而仁義禮智之理具焉動處
便是情有言靜處便是性動處是心如此則是將一
物分作兩處了心與性不可以動靜言凡物有心而
其中必虛如飲食中雞心猪心之屬切開可見人心
亦然只這些虚處便包藏許多道理彌綸天地該括
[098-15a]
古今推廣得來葢天葢地莫不由此此所以爲人心
之妙歟理在人心是之謂性性如心之田地充此中
虚莫非是理而已心是神明之舍爲一身之主宰性
便是許多道理得之於天而具於心者發於智識念
慮處皆是情故曰心統性情也謨/
横渠云心統性情葢好善而惡惡情也而其所以好善
而惡惡性之節也且如見惡而怒見善而喜這便是
情之所發至於喜其所當喜而喜不過謂如人有三/分合喜底事
[098-15b]
我却喜至七/八分便不是怒其所當怒而怒不遷謂如人有一分合/怒底事我却怒至
三四分/便不是以至哀樂愛惡欲皆能中節而無過這便是
性道夫/
先生取近思錄指横渠心統性情之語以示學者力行
問曰心之未發則屬乎性既發則情也曰是此意因
再指伊川之言曰心一也有指體而言者有指用而
言者力行/
季通云心統性情不若云心者性情之統名端蒙/
[098-16a]
横渠言凡物莫不有性由通蔽開塞所以有人物之别
由蔽有厚薄故有智愚之别似欠了生知之聖端䝉/
横渠此叚不如吕與叔分别得分曉吕曰蔽有淺深故
爲昏明蔽有開塞故爲人物閎祖/
或問通蔽開塞張横渠吕芸閣說孰爲親切曰與叔倒
分明似横渠之說看來塞中也有通處如猿狙之性
即靈猪則全然蠢了便是通蔽不同處本乎天者親
上本乎地者親下如人頭向上所以最靈草木頭向
[098-16b]
下所以最無知禽獸之頭横了所以無知猿狙稍靈
爲他頭有時也似人故稍向得上履孫/
敬子問精義入神事豫吾内求利吾外也求字似有病
便有箇先獲底心精義入神自然是能利吾外何待
於求曰然當云所以利吾外也李又曰繫辭此已上/四節都是說咸卦葢
咸只是自家感之他便應非是有心於求人之應/也如上文徃來屈伸皆是此意○僴○第二卷
精熟義理而造於神事素定乎内而乃所以求利乎外
也通達其用而身得其安素利乎外而乃所以致養
[098-17a]
其内也葢内外相應之理端䝉/
問精義入神一條曰入神是入至於微妙處此却似向
内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也故
嘗謂門人曰吾學既得於心則脩其辭命辭無差然
後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已横
渠可謂精義入神横渠云隂陽二氣推行以漸謂化
闔闢不測謂神伊川先生說神化等却不似横渠較
說得分明賀孫/
[098-17b]
事豫吾内事未至而先知其理之謂豫學履/
用之問德不勝氣性命於氣德勝於氣性命於德前日
見先生說以性命之命爲聽命之命適見先生舊答
潘恭叔書以命與性字只一般如言性與命也所以
後面分言性天德命天理不知如何曰也是如此但
命字較輕得些僴問若將性命作兩字看則於氣於
徳字如何地說得來則當云性命皆由於氣由於徳
始得曰横渠文自如此僴/
[098-18a]
德性若不勝那氣稟則性命只由那氣德性能勝其氣
則性命都是那德兩者相爲勝負葢其禀受之初便
如此矣然亦非是元地頭不渾全只是氣禀之偏隔
著故窮理盡性則善反之功也性天德命天理則無
不是元來至善之物矣若使不用修爲之功則雖聖
人之才未必成性然有聖人之才則自無不修爲之
理端蒙/
問德不勝氣一章曰張子只是說性與氣皆從上面流
[098-18b]
下來自家之德若不能有以勝其氣則祗是承當得
他那所賦之氣若是德有以勝其氣則我之所以受
其賦予者皆是德故窮理盡性則我之所受皆天之
德其所以賦予我者皆天之理氣之不可變者惟死
生脩夭而已葢死生脩夭富貴貧賤這却還他氣至
義之於君臣仁之於父子所謂命也有性焉君子不
謂命也這箇却須由我不由他了道夫/
問窮理盡性則性天德命天理這處性命如何分别曰
[098-19a]
性是以其定者而言命是以其流行者而言命便是
水恁地流底性便是將椀盛得來大椀盛得多小椀
盛得少淨潔椀盛得清汙漫椀盛得濁賀孫/
横渠言形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉
又曰德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德又曰
性天德命天理葢人生氣禀自然不同天非有殊人
自異禀有學問之功則性命於德不能學問然後性
命惟其氣禀耳曰從前看性命於德一句意謂此性
[098-19b]
由其德之所命今如此云則是性命二字皆是德也
曰然力行/
横渠云所不可變者惟壽夭耳要之此亦可變但大㮣
如此力行/
問莫非天也是兼統善惡而言否曰然正所謂善固性
也然惡亦不可不謂之性二者皆出於天也陽是善
隂是惡陽是强隂是弱陽便清明隂便昏濁大抵隂
陽有主對待而言之者如陽是仁隂是義之類這又
[098-20a]
别是一様是專就善上說未有那惡時底說話頃之
復曰程先生云視聽思慮動作皆天也人但於其中
要識得真與妄爾道夫/
陽明勝則德性用隂濁勝則物欲行只將自家意思體
騐便見得人心虚靜自然清明才爲物欲所蔽便隂
隂地黑暗了此隂濁所以勝也謨/
大其心則能體天下之物世人之心止於見聞之狹故
不能體天下之物唯聖人盡性故不以所見所聞牿
[098-20b]
其心故大而無外其視天下無一物非我他只是說
一箇大與小孟子謂盡心則知性知天以此葢盡心
則只是極其大心極其大則知性知天而無有外之
心矣道夫問今未到聖人盡心處則亦莫當推去否
曰未到那裏也須知說聞見之外猶有我不聞不見
底道理在若不知聞見之外猶有道理則亦如何推
得要之此亦是横渠之意然孟子之意則未必然道
夫曰孟子本意當以大學或問所引爲正曰然孟子
[098-21a]
之意只是說窮理之至則心自然極其全體而無餘
非是要大其心而後知性知天也道夫曰只如横渠
所說亦自難下手曰便是横渠有時自要恁地說似
乎只是懸空想像而心自然大至極處元只是格物
多後自然豁然有箇貫通處這便是下學而上達也
孟子之意只是如此道夫/
大其心則能遍體天下之物體猶仁體事而無不在言
心理流行脉絡貫通無有不到苟一物有未體則便
[098-21b]
有不到處包括不盡是心爲有外葢私意間隔而物
我對立則雖至親且未必能無外矣故有外之心不
足以合天心端䝉/
問物有未體則心爲有外此體字是體察之體否曰須
認得如何喚做體察今官司文書行移所謂體量體
䆒是這様體字或曰是將自家這身入那事物裏面
去體認否曰然猶云體羣臣也伊川曰天理二字却
是自家體貼出來是這様體字僴/
[098-22a]
問物有未體則心爲有外體之義如何曰此是置心在
物中䆒見其理如格物致知之義與體用之體不同
木之/
横渠云物有未體則心爲有外又曰有外之心不足以
合天心葢天大無外物無不包物理所在一有所遺
則吾心爲有外便與天心不相似道夫/
世人之心止於見聞之狹聖人盡性不以見聞牿其心
伯豐問如何得不以見聞牿其心曰張子此說是說
[098-22b]
聖人盡性事如今人理㑹學須是有見聞豈能舍此
先是於見聞上做功夫到然後脫然貫通葢尋常見
聞一事只知得一箇道理若到貫通便都是一理曾
子是已盡性是論聖人事/
問有外之心曰十分事做得七八分便是有外所以致
知格物者要得無外也䕫孫/
或問如何是有外之心曰只是有私意便内外扞格只
見得自家身已凡物皆不與已相關便是有外之心
[098-23a]
横渠此說固好然只管如此說相將便無規矩無歸
著入於邪遁之說且如夫子爲萬世道德之宗都說
得語意平易從得夫子之言便是無外之實若便要
說天大無外則此心便瞥入虛空裏去了學䝉/
横渠言爲德辨爲感速辨猶子細感速言我之感發速
也端䝉/
息有養瞬有存言一息之間亦有養一瞬之頃亦有存
如造次顛沛必於是之意但說得太緊端蒙/
[098-23b]
西銘一篇首三句却似人做破題天地之塞帥兩句恰
似人做原題乃一篇緊要處民吾同胞至無告者也
乃統論如此于時保之以下是做工夫䖏端/䝉
乾稱父坤稱母厲聲言/稱字又曰以主上爲我家裏兄子得
乎節/
西銘解義云乾者健而無息之謂坤者順而有常之謂
問此便是陽動隂靜否曰此是陽動隂靜之理端䝉/
混然中處言混合無間葢此身便是從天地來端蒙/
[098-24a]
天地之塞吾其體天地之帥吾其性塞如孟子說塞乎
天地之間塞只是氣吾之體即天地之氣帥是主宰
乃天地之常理也吾之性即天地之理賀孫/
吾其體吾其性有我去承當之意謨/
或問天地之帥吾其性先生解以乾健坤順爲天地之
志天地安得有志曰復其見天地之心天地之情可見
安得謂天地無心情乎或曰福善禍滛天之志否曰
程先生說天地以生物爲心最好此乃是無心之心
[098-24b]
也人傑/傑
西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句
塞是說氣孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之
間即用這箇塞字張子此篇大抵皆古人說話集來
要知道理只有一箇道理中間句句叚叚只說事親
事天自一家言之父母是一家之父母自天下言之
天地是天下之父母通是一氣初無間隔民吾同胞
物吾與也萬物雖皆天地所生而人獨得天地之正
[098-25a]
氣故人爲最靈故民同胞物則亦我之儕軰孟子所
謂親親而仁民仁民而愛物其等差自然如此大抵
即事親以明事天賀孫/
問兩銘之義曰緊要血脉盡在天地之塞吾其體天地
之帥吾其性兩句上上面乾稱父至混然中處是頭
下面民吾同胞物吾與也便是箇項下面便撒開說
說許多大君者吾父母宗子云云/盡是從民吾同胞
物吾與也說來到得知化則善述其事窮神則善繼
[098-25b]
其志這志便只是那天地之帥吾其性底志爲人子
便要述得父之事繼得父之志如此方是事親如事
天便要述得天之事繼得天之志方是事天若是違
了此道理便是天之悖德之子若害了這仁便是天
之賊子若是濟惡不悛便是天之不才之子若能踐
形便是天地克肖之子這意思血脉都是從天地之
塞吾其體天地之帥吾其性說緊要都是這兩句若
不是此兩句則天自是天我自是我有何干渉或問
[098-26a]
此兩句便是理一處否曰然僴/
問西銘自乾稱父坤稱母至民吾同胞物吾與也處是
仁之體于時保之以下是做工夫處曰若言同胞吾
與了便說著博施濟衆却不是所以只說教人做工
夫處只在敬與恐懼故曰于時保之子之翼也能常
敬而恐懼則這箇道理自在又曰因事親之誠以明
事天之道只是譬喻出來下面一句事親一句事天
如匪懈無忝是事親不愧屋漏存心養性是事天下
[098-26b]
面說事親兼常變而言如曾子是常舜伯竒之徒皆
變此在人事言者如此天道則不然直是順之無有
不合者又問理一而分殊言理一而不言分殊則爲
墨氏兼愛言分殊而不言理一則爲楊氏爲我所以
言分殊而見理一底自在那裏言理一而分殊底亦
在不相夾雜子䝉/
林聞一問西銘只是言仁孝繼志述事曰是以父母比
乾坤主意不是說孝只是以人所易曉者明其所難
[098-27a]
曉者耳木之/
問西銘說潁封人之錫類申生其恭二子皆不能無失
處豈能盡得孝道曰西銘本不是說孝只是說事天
但推事親之心以事天耳二子就此處論之誠是如
此葢事親却未免有正有不正處若天道純然則無
正不正之處只是推此心以奉事之耳㝢/
問西銘無所逃而待烹申生未盡子道何故取之先生
曰天不到得似獻公也人有妄天則無妄若教自家
[098-27b]
死便是理合如此只得聽受之䕫孫/
答叔京參乎伯奇之語天命無妄父母之命有時而出
於人欲之私方/
西銘要句句見理一而分殊文蔚/
西銘通體是一箇理一分殊一句是一箇理一分殊只
先看乾稱父三字一篇中錯/綜此意
或問西銘理一而分殊曰今人說只說得中間五六句
理一分殊據某看時乾稱父坤稱母直至存吾順事
[098-28a]
没吾寧也句句皆是理一分殊喚做乾稱坤稱便是
分殊如云知化則善述其事是我述其事窮神則善
繼其志是我繼其志又如存吾順事沒吾寧也以自
家父母言之生當順事之死當安寧之以天地言之
生當順事而無所違拂死則安寧也此皆是分殊處
逐句渾淪看便見理一當中横截斷看便見分殊因
問如先生後論云推親親之恩以示無我之公因事
親之誠以明事天之實看此二句足以包括西銘一
[098-28b]
篇之統體可見得理一分殊處分曉曰然又云以人
之自有父母言之則一家之内有許多骨肉宗族如
民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子以下却是
以天地爲一大父母與衆人所共底也燾/
道夫言看西銘覺得句句是理一分殊曰合下便有一
箇理一分殊從頭至尾又有一箇理一分殊是逐句
恁地又曰合下一箇理一分殊截作兩叚只是一箇
天人道夫曰他說乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然
[098-29a]
中處如此則是三箇曰混然中處則便是一箇許多
物事都在我身中更那裏去討一箇乾坤問塞之與
帥二字曰塞便是充塞天地之塞帥便是志者氣之
帥之帥問物吾與也莫是黨與之與曰然道夫/
西銘一篇始末皆是理一分殊以乾爲父坤爲母便是
理一而分殊予兹藐焉混然中處便是分殊而理一
天地之塞吾其體天地之帥吾其性分殊而理一民
吾同胞物吾與也理一而分殊逐句推之莫不皆然
[098-29b]
某於篇末亦嘗發此意乾父坤母皆是以天地之大
喻一家之小乾坤是天地之大父母是一家之小大
君大臣是大宗子家相是小類皆如此推之舊嘗看
此寫作旁通圖子分爲一截上下排布亦甚分明謨/
一之問西銘理一而分殊曰西銘自首至末皆是理一
而分殊乾父坤母固是一理分而言之便見乾坤自
乾坤父母自父母惟稱字便見異也又問自惡㫖酒
至勇於從而順令此六聖賢事可見理一分殊乎曰
[098-30a]
惡㫖酒育英才是事天顧養及錫類則是事親每一
句皆存兩義推類可見問天地之塞如何是塞曰塞
與帥字皆張子用字之妙處塞乃孟子塞天地之間
體乃孟子氣體之充者有一毫不滿不足之處則非
塞矣帥即志氣之帥而有主宰之意此西銘借用孟
子論浩然之氣處若不是此二句爲之關紐則下文
言同胞言兄弟等句在他人中物皆與我初何干渉
其謂之兄弟同胞乃是此一理與我相爲貫通故上
[098-30b]
說父母下說兄弟皆是其血脉過度處西銘解二字
只說大㮣若要說盡須因起䟽注可也㝢/
問西銘分殊處曰有父有母有宗子有家相此即分殊
也節/
西銘大綱是理一而分自爾殊然有二說自天地言之
其中固自有分别自萬殊觀之其中亦自有分别不
可認是一理了只滾做一看這裏各自有等級差别
且如人之一家自有等級之别所以乾則稱父坤則
[098-31a]
稱母不可棄了自家父母却把乾坤做自家父母看
且如民吾同胞與自家兄弟同胞又自别龜山疑其
兼愛想亦未深曉西銘之意西銘一篇正在天地之
塞吾其體天地之帥吾其性兩句上敬仲/
問西銘曰更須子細看他說理一而分殊而今道天地
不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成
男坤道成女則凡天下之男皆乾之氣凡天下之女
皆坤之氣從這裏方徹上徹下都即是一箇氣都透
[098-31b]
過了又曰繼之者善便是公共底成之者性便是自
家得底只是一箇道理不道是這箇是那箇不是如
水中魚肚中水便只是外面水賀孫/
問西銘理一而分殊分殊莫是民吾同胞物吾與也之
意否曰民物固是分殊須是就民物中又知得分殊
不是伊川說破也難理㑹然看久自覺裏面有分别
用之問西銘所以理一分殊如民物則分同胞吾與大
君家相長幼殘疾皆自有等差又如所以事天所以
[098-32a]
長長幼幼皆是推事親從兄之心以及之此皆是分
殊處否曰也是如此但這有兩種看這是一直看下
更須横截看若只恁地看怕淺了民吾同胞同胞裏
面便有理一分殊底意物吾與也吾與裏面便有理
一分殊底意乾稱父坤稱母道是父母固是天氣而
地質然與自家父母自是有箇親踈從這處便理一
分殊了看見伊川說這意較多龜山便正是疑同胞
吾與爲近於墨氏不知他同胞吾與裏面便自分理
[098-32b]
一分殊了如公所說恁地分别分殊殊得也不大叚
這處若不子細分别直是與墨氏兼愛一般賀孫○/卓錄云
劉用之問西銘理一而分殊若大君宗子大臣家相/與夫民物等皆是理一分殊否曰如此看亦是但未
深當截看如西銘劈頭來便是理一而分殊且乾稱/父坤稱母雖以乾坤爲父母然自家父母自有箇親
踈這是理一而分殊等而下之以至爲大君爲宗子/爲大臣家相若理則一其分未嘗不殊民吾同胞物
吾黨與皆是如此龜山正疑此一著便以民吾同胞/物吾黨與近于墨氏之兼愛不知他同胞同與裏面
便有箇理一分殊若如公所說恁地分别恐勝得/他也不多這處若不分别直是與墨子兼愛一般
問西銘句句是理一分殊亦只就事天事親處分否曰
[098-33a]
是乾稱父坤稱母只下稱字便别這箇有直說底意
思有横說底意思理一而分殊龜山說得又别他只
以民吾同胞物吾與及長長幼幼爲理一分殊曰龜
山是直說底意思否曰是然龜山只說得頭一小截
伊川意則闊大統一篇言之曰何謂横說底意思曰
乾稱父坤稱母是也這不是即那事親底便是事天
底曰横渠只是借那事親底來形容事天做箇様子
否曰是淳/
[098-33b]
問向日曾以西銘仁孝之理請問先生令截斷横看文
蔚後來見得孝是發見之先仁是天德之全事親如
事天即是孝自此推之事天如事親即仁矣老吾老
幼吾幼自老老幼幼之心推之至於疲癃殘疾皆如
吾兄弟顛連而無告方始盡故以敬親之心不欺闇
室不愧屋漏以敬其天以愛親之心樂天循理無所
不順以安其天方始盡性竊意横渠大意只是如此
不知是否曰他不是說孝是將孝來形容這仁事親
[098-34a]
底道理便是事天底樣子人且逐日自把身心來體
察一遍便見得吾身便是天地之塞吾性便是天地
之帥許多人物生於天地之間同此一氣同此一性
便是吾兄弟黨與大小等級之不同便是親踈遠近
之分故敬天當如敬親戰戰兢兢無所不至愛天當
如愛親無所不順天之生我安頓得好令我富貴崇
高便如父母愛我當喜而不忘安頓得不好令我貧
賤憂戚便如父母欲成就我當勞而不怨徐子融曰
[098-34b]
先生謂事親是事天底樣子只此一句說盡西銘之
意矣文蔚/
西銘有箇劈下來底道理有箇横截斷底道理直卿疑/之竊意
當時語意似謂每句直下而觀之理皆在焉全篇中/斷而觀之則上專是事天下專是事親各有攸屬○
方/子
聖人之於天地如孝子之於父母西銘○/升卿
西銘說是形化底道理此萬物一源之性太極者自外
而推入去到此極盡更没去處所以謂之太極謨/
[098-35a]
問西銘○帥揔心/性言與如與國相/與之類于時保之畏/天不憂樂/天賊
賊/子濟惡積/惡化有/迹神無/迹㫖酒欲/也不弛勞横渠解無施/勞亦作弛豫
如後漢書言天/意未豫○方
龜山有論西銘一書皆非終不識理一至於稱物平施
亦說不著易傳/說是大抵西銘前三句便是綱要了得即
句句上自有理一分殊後來已有/一篇說了方云指其名者分
之殊推其同者理之一方/
林子武問龜山語錄曰西銘理一而分殊知其理一所
[098-35b]
以爲仁知其分殊所以爲義先生曰仁只是流出來
底便是仁各自成一箇物事或便是義仁只是那流
行處義是合當做處仁只是發出來底及至發出來
有截然不可亂處便是義且如愛其親愛兄弟愛親
戚愛鄉里愛宗族推而大之以至於天下國家只是
這一箇愛流出來而愛之中便有許多等差且如敬
只是這一箇敬便有許多合當敬底如敬長敬賢便
有許多分别又問禮先生曰以其事物之宜之謂義
[098-36a]
義之有節文之謂禮且如諸侯七廟大夫五廟士二
這箇便是禮禮裏面便有義所以說天命之謂性率
性之謂道修道之謂教如中庸集畧吕與叔所云自
是合當恁地知得親之當愛子之當慈這便是仁至
於各愛其親各慈其子這便是義這一箇物事分不
得流出來底便是仁仁打一動便是義禮智信當來
不是要仁使時仁來用要義使時義來用只是這一
箇道理流出去自然有許多分别且如心性情而今
[098-36b]
只略略動著便有三箇物事在那裏其實只是一箇
物虛明而能應物者便是心應物有這箇道理便是
性㑹做出來底便是情這只一箇物事義剛/
龜山說理一似未透據老幼及人一句自將分殊都說
了但其意以老幼互相推及所以然者同類也但施
置有先後耳又因說我老老幼幼他亦老老幼幼互
相推及天下豈有不治此便是絜矩之道方/
謝艮齋說西銘理一分殊在上之人當理㑹理一在下
[098-37a]
之人當理㑹分殊如此是分西銘做兩節了艮齋看
得西銘錯先生以爲然泳/
問東銘曰此正如今法書所謂故失兩字因令道夫冩
作圖子看
戲言出於思也/戲動作於謀也 發於聲支/見乎四謂非已心不明也欲人
無已疑不能也
過言非心也/過動非誠也 失於聲四體/謬迷其謂已當然自誣也欲他
人已從誣人也
[098-37b]
或者謂出于心者歸咎爲已戲/失于思者自誣爲已誠不知戒其出/汝者 歸咎其不/出汝者
長/遂且傲/非不智孰甚焉
問横渠語范巽之一叚如何曰惟是今人不能脫然如
大寐之得醒只是捉道理說要之也說得去只是不
透徹又曰正要常存意使不忘他釋氏只是如此然
他逼拶得又緊直卿曰張子語比釋氏更有窮理工
夫在曰工夫固自在也須用存意問直卿如何說存
意不忘曰只是常存不及古人意曰設此語者只不
[098-38a]
要放倒此意爾道夫/
横渠未能立心惡思多之致疑此說甚好便見有次序
處必犬錄云葢云事固當考索然/心未有主却泛然理會不得若是思慮紛然趨
向未定未有箇主宰如何地講學㽦/
問未知立心惡思多之致疑既知所以立惡講治之不
精一章曰未知立心則或善或惡故胡亂思量惹得
許多疑起既知所立則是此心已立於善而無惡便
又惡講治之不精又却用思講治之思莫非在我這
[098-38b]
道理之内如此則雖勤而向厭所以急於可欲者葢
急於可欲之善則便是無善惡之雜便是立吾心於
不疑之地人之所以有疑而不果於爲善者以有善
惡之雜今既有善而無惡則若決江河以利吾往矣
遜此志務時敏雖是低下著這心以順他道理又却
抖擻起那精神敏速以求之則厥脩乃來矣這下面
云云/只是說一敏字道夫/
心大則百物皆通通只是透得那道理去病則是窒礙
[098-39a]
了端䝉/
居甫問心小則百物皆病如何是小曰此言狹隘則事
有窒礙不行如仁則流於姑息義則入於殘暴皆見
此不見彼可學/
合内外平物我此見道之大端葢道只是致一公平之
理而已端䝉/
問横渠物怪神姦書先生提出守之不失一句曰且要
守那定底如精氣爲物游魂爲變此是鬼神定說又
[098-39b]
如孔子說非其鬼而祭之諂也敬鬼神而遠之等語
皆是定底其他變處如未曉得且當守此定底如前
晚說怪便是變處淳○第/三卷
横渠所謂物怪神姦不必辨且只守之不失如精氣爲
物游魂爲變此是理之常也守之勿失者以此爲正
且恁地去他日當自見也若要之無窮求之不可知
此又溺於茫昧不能以常理爲主者也伯有爲厲别
是一種道理此言其變如世之語妖妄者也謨/
[098-40a]
問顔子心麄之說恐太過否曰顔子比之衆人純粹比
之孔子便麄如有不善未嘗不知知之未嘗復行是
他細膩如此然猶有這不善便是麄伊川說未能不
勉而中不思而得便是過一叚說得好淳/
近思錄云顔子心麄顔子尚有此語人有一毫不是便
是心麄夀昌/
問横渠說客慮多而常心少習俗之心勝而實心未完
所謂客慮與習俗之心有分别否曰也有分别客慮
[098-40b]
是泛泛思慮習俗之心便是從來習染偏勝底心實
心是義理底心僴○第/四卷
問敦篤虛靜者仁之本曰敦篤虛靜是爲仁之本僩/
問湛一氣之本攻取氣之欲曰湛一是未感物之時湛
然純一此是氣之本攻取如目之欲色耳之欲聲便
是氣之欲曰攻取是攻取那物否曰是淳○第/五卷
問横渠謂世之病難行者以亟奪富人之田爲辭然處
之有術期以數年不刑一人而可復不審井議之行
[098-41a]
於今果如何曰講學時且恁講若欲行之須有機㑹
經大亂之後天下無人田盡歸官方可給與民如唐
口分世業是從魏晉積亂之極至元魏及北齊後周
乘此機方做得荀悅漢紀一叚正說此意甚好若平
世則誠爲難行黄丈問東坡破此論只行限田之法
如何曰都是胡說作事初如雷霆霹靂五年後猶放
緩了况限田之法雖舉於今明年便淡似今年後年
又淡似明年一年淡一年便寢矣若欲行之須是行
[098-41b]
井田若不能行則且如今之俗必欲舉限田之法此
之謂戲論且役法猶行不得往年貴賤通差縣吏呈
單子首曰第一都保正蔣芾因此不便竟罷况於田
如何限得林勲本政書一生留意此事後在廣中作
守畫作數井然廣中無人煙可以如此淳○義剛錄/别出○第九
卷/
安卿問横渠復井田之說如何曰這箇事某皆不曾敢
深考而今只是差役尚有萬千難行處莫道便要奪
[098-42a]
他田他豈肯且如壽皇初要令官戸亦作保正其時
蔣侍郎作保正遂令人書保正蔣芾後來此令竟不
行且如今有一大寄居作保正縣道如何敢去追他
家人或又說將錢問富人買田來均不知如何得許
多錢荀悅便道行井田須是大亂之後如高光之時
殺得無人後田便無歸從而來均此說也是義剛問
東坡限田之說如何曰那箇只是亂說而今立法如
霹靂後三五年去便放緩了今立限田時直是三二
[098-42b]
十年事到那時去又不知如何而今若要行井田則
索性火急做若不行且依而今樣那限田只是箇戲
論不可行林勲作本政書一生留意此事後守廣郡
亦畫得數井然廣中無人煙可以如此義剛/
横渠若制井田畢竟繁使伊川爲之必簡易通暢觀古/不必
驗之言可/見○方
問横渠言有無諸子之陋也曰無者無物却有此理有
此理則有矣老氏乃云無生於有有生於無和理也
[098-43a]
無便錯了可學○第/十三卷
[098-43b]
朱子語類卷九十八