[076-1a] 
欽定四庫全書
朱子語類卷七十六
周易十二
下繫
問八卦成列只是説乾兊離震㢲坎艮坤先生解云之
類如何曰所謂成列者不止只論此横圖若乾南坤
北又是一列所以云之類學履/
問八卦成列象在其中矣象只是乾兊離震之象未說
[076-1b]
到天地雷風處否曰是然八卦是一項看象在其中
又是逐箇看又問成列是自一竒一耦畫到三畫處
其中逐一分便有乾兊離震之象否曰是學履/
問剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣
變字是摠卦爻之有徃來交錯者言動字是專指占
者所值當動底爻象而言否曰變是就剛柔交錯而
成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占
者以上爻為主這上爻便是動處如五爻變一爻不
[076-2a]
變則占者以不變之爻為主則這不變者便是動處
也學履/
剛柔者立本者也變通者趨時者也此兩句亦相對說
剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若
剛變為柔柔變為剛便是變通之用
/
剛柔者立本者也變通者趨時者也便與變化者進退
之象也剛柔者晝夜之象也是一様剛柔兩箇是本
變通只是其徃來者學履/
[076-2b]
吉凶者貞勝者也這一句最好看這箇物事常在這裏
相勝一箇吉便有一箇凶在後面來這兩箇物事不
是一定住在這裏底物各以其所正為常正是說他
當然之理蓋言其本相如此與利貞之貞一般所以
說利貞者性情也横渠說得别他說道貞便能勝得
他如此則下文三箇貞字說不通這箇只是說吉凶
相勝天地間一隂一陽如環無端便是相勝底道理
隂符經說天地之道浸故隂陽勝浸字最下得妙天
[076-3a]
地間不
頓恁地隂陽勝又說那五箇物事在這裏
相生相尅曰五賊在心施行於天用不好心去看他
便都是賊了五賊乃言五性之德施行於天言五行
之氣陳子昂感遇詩亦略見得這般意思大槩說相
勝是說他常底他以本相為常淵/
問吉凶者貞勝者也貞字便是性之骨曰貞是常恁地
便是他本相如此猶言附子者貞熱者也龍腦者貞寒
者也天下只有箇吉凶常相往來隂符經云自然之道
[076-3b]
静故萬物生天地之道浸故隂陽勝極説得妙静能
生動浸是漸漸恁地消去又漸漸恁地長天地之道
便是常恁地示人隂符經云天地之道浸故隂陽勝/隂陽相推而變化順矣○學䝉
貞常也隂陽常只是相勝如子以前便是夜勝晝子以
後便是晝勝夜觀是示人不窮貞夫一者也天下當
只是有一箇道理又曰須是看教字義分明方看得
下落說也只說得到偏傍近處貞便是他體處常常
如此所以說利貞者性情也礪/
[076-4a]
貞只是常吉凶常相勝不是吉勝凶便是凶勝吉二者
常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常
明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一
箇是底故曰貞夫一隂符經云自然之道静故天地
萬物生天地之道浸故剛柔勝若不是極静則天地
萬物不生浸者漸也天地之道漸漸消長故剛柔勝
此便是吉凶貞勝之理這必是一箇識道理人說其
他多不可曉似此等處特然好文蔚/
[076-4b]
問吉凶貞勝一段横渠說何如曰說貞勝處巧矣却恐
不如此只伊川說作常字甚佳易傳解此字多云正
固固乃常也但不曽發出貞勝之理葢吉凶二義無
兩立之理迭相為勝非吉勝凶則凶勝吉矣故吉凶
常相勝人傑録云/理自如此所以訓貞字作常者貞是正固只
一正字盡貞字義不得故又著一固字謂此雖是正
又須常固守之然後為貞在五常屬智孟子所謂知
之實知斯二者弗去是也正是知之固是守之徒知
[076-5a]
之而不能守之則不可須是知之又固守之蓋貞屬
冬大抵北方必有兩件事皆如此莫非自然言之可
笑如朱雀青龍白虎只一物至𤣥武便龜蛇二物謂
如冬至前四十五日屬今年後四十五日便屬明年
夜分子時前四刻屬今日後四刻即屬來日耳○/人傑
録/畧
問張子貞勝之說曰此雖非經意然其說自好便只行
得他底說有甚不可大凡看人解經雖一時有與經
[076-5b]
意稍遠然其說底自是一說自有用處不可廢也不
特後人古來已如此如元亨利貞文王重卦只是大
亨利於守正而已到夫子却自解分作四德看文王
卦辭當看文王意思到孔子文言當看孔子意思豈
可以一說為是一說為非/
問爻者效此者也曰爻是兩箇交又看來只是交變之
義卦分明是將一片木畫掛於壁上所以為卦
問爻也者效此者也是效乾坤之變化而分六爻象也
[076-6a]
者像此者也是象乾坤之虚實而為竒耦曰像此效
此此便是乾坤象只是像其竒耦學蒙/
先生問如何是爻象動乎内吉凶見乎外或曰隂陽老
少在分蓍揲卦之時而吉凶乃見於成卦之後曰也
是如此然内外字猶言先後㣲顯學履/
功業見乎變是就那動底爻見得這功業字似吉凶生
大業之業猶言事變庶事相似學履/
聖人之情見乎辭下連接說天地大德曰生此不是相
[076-6b]
連乃各自説去聖人之大寶曰位後世只為這兩箇
不相對有位底無德有德底無位有位則事事做得
淵/
守位曰仁釋文仁作人伯恭尚欲擔當此以為當從釋
文淵/
問人君臨天下多少大事只言理財正辭如何曰是因
上文而言聚得許多人無財何以養之有財不能理
又不得正辭便只是分别是非又曰教化便在正辭
[076-7a]
裏面學履/
理財正辭禁非是三事大槩是辨别是非理財言你底
還你我底還我正辭言是底説是不是底説不是猶
所謂正名淵/
右第一章
仰則觀象於天一段只是隂陽竒耦閎祖/
觀鳥獸之文與地之宜近取身逺取物仰觀天俯察地
只是一箇隂陽聖人看這許多般事物都不出隂陽
[076-7b]
兩字便是河圖洛書也則是隂陽粗説時即是竒耦
聖人却看見這箇上面都有那隂陽底道理故説道
讀易不可恁逼拶他歐公只是執定那仰觀俯察之
説便與河圖相礙遂至不信他淵/
伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字只是仰觀
俯察而已想得聖人心細雖以鳥獸羽毛之㣲也盡
察得有隂陽今人心粗如何察得或曰伊川見兎曰
察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以
[076-8a]
見凡草木禽獸無不有隂陽鯉魚脊上有三十六鱗
隂/數龍脊上有八十一鱗陽/數龍不曽見鯉魚必有之又
龜背上文中間一簇成五段文兩邊各挿四段共成
八段子八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五
段者五行也兩邊挿八段者八卦也周圍二十四段
者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄銀杏
桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其
背隂處必虚軟男生必伏女生必偃其死於水也亦
[076-8b]
然蓋男陽氣在背女陽氣在腹也揚子雲太𤣥云觀/龍虎之文與龜鳥
之象謂二十/八宿也○僴
以通神明之德以類萬物之情盡於八卦而震巽坎離
艮兊又搃於乾坤曰動曰陷曰止皆健底意思曰入
曰麗曰悦皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦
性情盡/
蓋取諸益等蓋字乃模様是恁地淳○可學録/云蓋字有義
黄帝堯舜氏作到這時候合當如此變易窮則變道理
[076-9a]
亦如此垂衣裳而天下治是大變他以前底事了十
三卦是大槩説則這箇幾卦也自難曉淵/
使民不倦須是得一箇人通其變若聽其自變如何得
賀孫/
上古結繩而治後世聖人易之以書契天下事有古未
之為而後人為之因不可無者此類是也如年號一
事古所未有後來既置便不可廢胡文定却以後世
建年號為非以為年號之美有時而窮不若只作元
[076-9b]
年二年此殊不然三代以前事迹多有不可考者正
縁無年號所以事無統紀難記如云某年王某月箇
箇相似無理㑹處及漢既建年號於是事乃各有紀
屬而可記今有年號猶自姦偽百出若只冩一年二
年三年則官司詞訟簿厯憑何而決少間都無理㑹
處嘗見前輩説有兩家争田地甲家買在元祐幾年
乙家買在前甲家遂將元字改擦作嘉字乙家則將
出文字又在嘉祐之先甲家遂又將嘉祐字塗擦作
[076-10a]
皇祐有年號了猶自被人如此無後如何僴/
結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻板者凡年月日時
以至人馬粮草之數皆刻板為記都不相亂僴/
右第二章
林安卿問易者象也象也者像也四句莫只是解箇象
字否曰象是解易字像又是解象字材又是解彖字
末句意亦然義剛/
易也者象也象也者像也只是髣髴説不可求得太深
[076-10b]
程先生只是見得道理多後却須將來寄搭在上面
説淵/
易者象也是摠說起言易不過只是隂陽之象下云像
也材也天下之動也則皆是説那上面象字學履/
右第三章
二君一民試教一箇民有兩箇君看是甚模様淵/
右第四章
天下何思何慮一句便是先打破那箇思字却説同歸
[076-11a]
殊塗一致百慮又再説天下何思何慮謂何用如此
憧憧徃來而為此朋從之思也日月寒暑之徃來尺
蠖龍蛇之屈信皆是自然底道理不徃則不來不屈
則亦不能信也今之為學亦只是如此精義入神用
力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所
以崇德乎内只是如此做將去雖至於窮神知化地
位亦只是德盛仁熟之所致何思何慮之有謨/
問天下同歸殊塗一致百慮何不云殊塗而同歸百慮
[076-11b]
而一致曰也只一般但他是從上説下自合如此學/蒙
乾乾不息者體日徃月來寒來暑徃者用有體則有用
有用則有體不可分先後説僴/
天下何思何慮一段此是言自然而然如精義入神自
然致用利用安身自然崇德節/
問天下同歸而殊塗一章言萬變雖不同然皆是一理
之中所自有底不用安排曰此只説得一頭尺蠖若
不屈則不信得身龍蛇若不蟄則不伏得氣如何存
[076-12a]
得身精義入神疑與行處不相關然而見得道理通
徹乃所以致用利用安身亦疑與崇德不相關然而
動作得其理則德自崇天下萬事萬變無不有感通
徃來之理又曰日徃則月來一段乃承上文憧憧徃
來而言往來皆人所不能無者但憧憧則不可學蒙/
尺蠖之屈以求信龍蛇之蟄以存身精義入神以致用
利用安身以崇德大凡這箇都是一屈一信一消一
息一徃一來一闔一闢大底有大底闔闢消息小底
[076-12b]
有小底闔闢消息皆只是這道理砥/
或問尺蠖之屈以求信也伊川說是感應如何曰屈一
屈便感得那信底信又感得那屈底如呼吸出入徃
來皆是
尺蠖屈便要求信龍蛇蟄便要存身精研義理無毫釐
絲忽之差入那神妙處這便是要出來致用外面用
得利而身安乃所以入來自崇已德致用之用即是
利用之用所以横渠云精義入神事豫吾内求利吾
[076-13a]
外利用安身素利吾外致養吾内事豫吾内言曾到
這裏面來淵○至/録略
且如精義入神如何不思那致用底却不必思致用底
是事功是效驗淵/
入神是到那㣲妙人不知得處一事一理/上○淵
利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安
利升卿/
未之或知是到這裏不可奈何窮神知化雖不從這裏
[076-13b]
面出來然也有這箇意思淵/
窮神知化德之盛也這德字只是上面崇德之德德盛
後便能窮神知化便如聰明睿知皆由此出自誠而
明相似淵/
窮神知化化是逐些子挨將去底一日復一日一月復
一月節節挨將去便成一年這是化神是一箇物事
或在彼或在此當在隂時全體在隂在陽時全體在
陽都只是這一物兩處都在不可測故謂之神横渠
[076-14a]
言一故神兩故化又注云兩在故不測這説得甚分
曉淵/
問非所困而困焉名必辱大意謂石不能動底物學蒙/録作
挨動不得/底物事自是不須去動他若只管去用力徒自困
耳學䝉録云且以事言有著力不得處若只管著力/去做少間做不成他人却道自家無能便是辱了
或曰若在其位則只/得做曰自是如此曰爻意謂不可做底便不可入
頭去做學履○學/䝉録詳
公用射隼孔子是發出言外意學蒙/
[076-14b]
問危者以其位為可安而不知戒懼故危亡者以其存
為可常保是以亡亂者是自有其治如有其善之有
是以亂曰某舊也如此説看來保字説得較牽强只
是常有危亡與亂之意則可以安其位保其存有其
治
易曰知幾其神乎便是這事難如邦有道危言危行邦
無道危行言孫今有一様人其不畏者又言過於直
其畏謹者又縮做一團更不敢說一句話此便是不
[076-15a]
曉得那幾若知幾則自中節無此病矣君子上交不
諂下交不瀆葢上交貴於恭恭則便近於諂下交貴
和易和則便近於瀆葢恭與諂相近和與瀆相近只
爭些子便至於流也僴/
君子上交不諂下交不瀆下面説幾最要看箇幾字只
争些子凡事未至而空説道理易見事已至而顯然
道理也易見惟事之方萌而動之㣲處此最難見或
問幾者動之㣲何以獨於上交下交言之曰上交要
[076-15b]
恭遜才恭遜便不知不覺有箇諂底意思在裏下交
不瀆亦是如此所謂幾者只才覺得近諂近瀆便勿
令如此此便是知幾幾者動之㣲吉之先見者也漢
書引此句吉下有凶字當有凶字僴/
蓋人之情上交必諂下交必瀆所争只是些子能於此
而察之非知幾者莫能上交著些取奉之心下交/便有傲慢之心皆是也
幾者動之㣲是欲動未動之間便有善惡便須就這處
理㑹若到發出處更怎生奈何得所以聖賢説慎獨
[076-16a]
便是要就幾㣲處理㑹賀/孫
魏問幾者動之㣲吉之先見者也曰似是漏字漢書說
幾者動之㣲吉凶之先見者也似説得是幾自是有
善有惡君子見幾亦是見得方舍惡從善不能無惡
又曰漢書上添字如豈若匹夫匹婦之為諒自經於
溝瀆而人莫之知也添箇人字似是賀孫/
知㣲知彰知柔知剛是四件事學履/
問伊川作見㣲則知彰矣見柔則知剛矣其説如何曰
[076-16b]
也好看來只作四件事亦自好既知㣲又知彰既知
柔又知剛言其無所不知所以為萬民之望也學履/
其殆庶幾乎殆是幾乎之義又曰是近又曰殆是危殆
者是争些子底意思又曰或以幾字為因上文幾字
而言但左傳與孟子庶幾兩字都只做近字説
顔子有不善未嘗不知知之未嘗復行今人只知知之
未嘗復行為難殊不知有不善未嘗不知是難處今
人亦有説道知得這箇道理及事到面前又却只隨
[076-17a]
私欲做將去前所知者都自忘了只為是不曾知銖/
有不善未嘗不知知之未嘗復行直是顔子天資好如
至清之水纎芥必見葢卿/
天地氤氲言氣化也男女構精言形化也端蒙/
天地絪緼萬物化醇致一專一也惟專一所以能絪緼
若不專一則各自相離矣化醇是已化後化生指氣
化而言草木是也僴/
致一是專一之義程先生言之詳矣天地男女都是兩
[076-17b]
箇方得專一若三箇便亂了三人行減了一箇則是
兩箇便專一一人行得其友成兩箇便專一程先生
説初與二三與上四與五皆兩相與自説得好初二/二陽
四五二隂同德相比三與/上應皆兩相與○學䝉
横渠云艮三索而得男乾道之所成兊三索而得女坤
道之所成所以損有男女構精之義亦有此理
右第五章
乾坤易之門不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤
[076-18a]
便是易似那兩扇門相似一扇開便一扇閉只是一
箇隂陽做底如闔户謂之坤闢户謂之乾淵/
問乾坤易之門門者是六十四卦皆由是出如兩儀生
四象只管生出邪為是取闔闢之義邪曰只是取闔
闢之義六十四卦只是這一箇隂陽闔闢而成但看
他下文云乾陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有
體便見得只是這兩箇學蒙/
乾陽物坤隂物隂陽形而下者乾坤形而上者道夫/
[076-18b]
天地之撰撰即是說他做處淵○録云/撰是所為
問其稱名也雜而不越是指繫辭而言是指卦名而言
曰他後面兩三畨説名後又舉九卦說看來只是謂
卦名又曰繫辭自此以後皆難曉學蒙/
於稽其類一本作於稽音/啓其顙又一本於作烏不知如
何曰但不過是説稽考其事類淵/
其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了只是未
曾經歴到文王時世變不好古來未曾有底事都有
[076-19a]
了他一一經歴這﨑嶇萬變過來所以說出那卦辭
如箕子之明夷如入于左腹獲明夷之心于出門庭
此若不是經歴如何説得淵/
彰徃察來徃者如隂陽消長來者事之未來吉凶僴/
問彰徃察來如神以知來知以藏徃相似徃是已定底
如天地隂陽之變皆已見在這卦上了來謂方來之
變亦皆在這上曰是學蒙/
㣲顯闡幽幽者不可見便就這顯處說出來顯者便就
[076-19b]
上面尋其不可見底教人知得又曰如顯道神徳行
相似學䝉/
㣲顯闡幽便是顯道神德行德行顯然可見者道不可
見者㣲顯闡幽是將道來事上看言那箇雖是麤底
然皆出於道義之蘊潛龍勿用顯也陽在/下也只是就両頭說㣲顯所以
闡幽闡幽所以㣲顯只是一箇物事僴/
將那道理來事物上與人看就那事物上推出那裏面
有這道理㣲顯闌/幽○僴
[076-20a]
右第六章
因論易九卦云聖人道理只在口邊不是安排來如九
卦只是偶然説到此而今人便要說如何不說十卦
又如何不說八卦便從九卦上起義皆是胡説且如
履德之基只是要以踐履為本謙德之柄只是要謙
退若處患難而矯亢自髙取禍必矣復德之本如孟
子所謂自反困德之辨困而通則可辨其是困而不
通則可辨其非損是懲忿窒慾益是修德益令廣大
[076-20b]
巽德之制巽以行權巽只是低心下意要制事須是
將心入那事裏面去順他道理方能制事/方能行權若心麤只
從事皮膚上綽過如此行權便就錯了巽伏也入也
學蒙/
三陳九卦初無他意觀上面其有憂患一句便見得是
聖人説處憂患之道聖人去這裏偶然看見這幾卦
有這箇道理所以就這箇説去若論到底睽蹇皆是
憂禍患底事何故却不説以此知只是聖人偶然去
[076-21a]
這裏見得有此理便就這裏説出聖人視易如雲行
水流初無定相不可確定他在易之序履卦當在第
十上面又自不説乾坤淵/
鄭仲履問易繫云作易者其有憂患乎如何止取九卦
曰聖人論處憂患偶然説此九卦爾天下道理只在
聖人口頭開口便是道理偶説此九卦意思自足若
更添一卦也不妨更不説一卦也不妨只就此九卦
中亦自儘有道理且易中儘有處憂患底卦非謂九
[076-21b]
卦之外皆非所以處憂患也若以困為處憂患底卦
則屯蹇非處憂患而何觀聖人之經正不當如此後
世拘於象數之學者乃以為九陽數聖人之舉九卦
合此數也尤泥而不通矣既論九卦之後因言今之
談經者徃徃有四者之病本卑也而抗之使髙本淺
也而鑿之使深本近也而推之使逺本明也而必使
至於晦此今日談經之大患也蓋卿/
三説九卦是聖人因上面説憂患故發明此一項道理
[076-22a]
不必深泥如困德之辨若説蹇屯亦可蓋偶然如此
説大抵易之書如雲行水流本無定相確定説不得
揚子雲太𤣥一爻吉一爻凶相間排將去七百三十
贊乃三百六十五日之晝夜晝爻吉夜爻凶又以五
行參之故吉凶有深淺毫髪不可移此可為典要之
書也聖人之易則有變通如此卦以陽居陽則吉他
卦以陽居陽或不為吉此卦以隂居隂則凶他卦以
隂居隂或不為凶此不可為典要之書也方子/
[076-22b]
問巽何以為德之制曰巽為資斧巽多作斷制之象葢
巽字之義非順所能盡乃順而能入之義謂巽一隂
入在二陽之下是入細直徹到底不只是到皮子上
如此方能斷得殺若不見得盡如何可以行權/
問井德之地曰井有本故澤及於物而井未嘗動故曰
居其所而遷如人有德而後能施以及人然其德性
未嘗動也井以辨義如人有德而其施見於物自有
斟酌裁度礪/
[076-23a]
損先難而後易如子産為政鄭人歌之曰孰殺子産吾
其與之及三年人復歌而誦之蓋事之初在我亦有
所勉强在人亦有所難堪乆之當事理順人心這裏
方易便如利者義之和一般義是一箇斷制物事恰
似不和乆之事得其宜乃所以為和如萬物到秋許
多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這裏若不得此
氣收斂凝結許多生意又無所成就其難者乃所以
為易也益長裕而不設長裕只是一事但充長自家
[076-23b]
物事教寛裕而已困窮而通此因困卦説澤無水困
君子以致命遂志蓋此是致命遂志之時所以困彖
曰險以說困而不失其所亨其惟君子乎蓋處困而
能說也困而寡怨是得其處困之道故無所怨於天
無所尤於人若不得其道則有所怨尤矣井居其所
而遷井是不動之物然其水却流行出去利物井以
辨義辨義謂安而能慮葢守得自家先定方能辨事
之是非若自家心不定事到面前安能辨其義也巽
[076-24a]
稱而隠巽是箇卑巽底物事如兊見而巽伏也自是
箇隠伏底物事蓋巽一隂在下二陽在上隂初生時
已自稱量得箇道理了不待顯而後見如事到面前
自家便有一箇道理處置他不待發露出來如云尊
者於已踰等不敢問其年蓋才見箇尊長底人便自
不用問其年不待更計其年然後方稱量合問與不
合問也稱而隠是巽順恰好底道理有隠而不能稱
量者有能稱量而不能隠伏不露形迹者皆非巽之
[076-24b]
道也巽德之制也巽以行權都是此意僴/
問巽稱而隠曰以巽以行權觀之則稱字宜音去聲為
稱物之義又問巽有優㳺巽入之義權是仁精義熟
於事能優㳺以入之意曰是又曰巽是入細底意說
在九卦之後是八卦事了方可以行權某前時以稱
揚為說錯了學蒙/
問巽稱而隠隠字何訓曰隠不見也如風之動物無物
不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也昨得
[076-25a]
潘恭叔書説滕文公問間於齊楚與竭力以事大國
兩段注云蓋遷國以圖存者權也效死勿去者義也
義字當改作經思之誠是蓋義便近權如或可如此
或可如彼皆義也經則一定而不易既對權字須著
用經字僴/
問井以辨義曰只是井居其所而遷大小多寡施之各
當/
或問井以辨義之義曰井居其所而遷又云井德之地
[076-25b]
也蓋井有定體不動然水却流行出去不窮猶人心
有持守不動而應變則不窮也德之地也地是那不
動底地頭一本云是指/那不動之處又曰佛家有函蓋乾坤句有
隨波逐流句有截斷衆流句聖人言語亦然如以言
其逺則不禦以言其邇則静而正此函蓋乾坤句也
如井以辨義等句只是隨道理説將去此隨波逐流
句也如復其見天地之心神者妙萬物而為言此截
斷衆流句也僴/
[076-26a]
才卿問巽以行權曰權之用便是如此見得道理精熟
後於物之精㣲委曲處無處不入所以說巽以行權
僴/
問巽以行權權是逶迤曲折以順理否曰然巽有入之
義巽為風如風之入物只為巽便能入義理之中無
細不入又問巽稱而隠隠亦是入物否曰隠便是不
見處文蔚/
鄭仲履問巽以行權恐是神道曰不須如此說巽只是
[076-26b]
孝順低心下意底氣象人至行權處不少巽順如何
行得此外八卦各有所主皆是處憂患之道蓋卿/
巽以行權兊見而巽伏權是隠然做底物事若顯然底
做却不成行權淵/
右第七章
問易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能
須㬰離者故曰不可逺曰是學蒙/
既有典常是一定了占得這爻了吉凶自定便是有典
[076-27a]
常淵/
易不可為典要易不是確定硬本子揚雄太𤣥却是可
為典要他排定三百五十四贊當晝三百五十四贊
當夜晝底吉夜底凶吉之中又自分輕重凶之中又
自分輕重易却不然有陽居陽爻而吉底又有凶底
有隂居隂爻而吉底又有凶底有有應而吉底有有
應而凶底是不可為典要之書也是有那許多變所
以如此淵/
[076-27b]
問據文勢則内外使知懼合作使内外知懼始得曰是
如此不知這兩句是如何硬解時也解得去但不曉
其意是說甚底上下文意都不相屬乂曰上文說不
可為典要下文又說既有典常這都不可曉常猶言
常理學蒙/
使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此
則凶是也既知懼則雖無師保一似臨父母相似常
恁地戒懼淵/
[076-28a]
右第八章
其初難知至非其中爻不備若解也硬解了但都曉他
意不得這下面却説一箇噫字都不成文章不知是
如何後面説二與四同功三與五同功却説得好但
不利逺者也曉不得學蒙/
問雜物撰德辨是與非則非其中爻不備曰這様處曉
不得某常疑有闕文先儒解此多以為互體如屯卦
震下坎上就中間四爻觀之自二至四則為坤自三
[076-28b]
至五則為艮故曰非其中爻不備互體説漢儒多用
之左傳中一處説占得觀卦處亦舉得分明看來此
説亦不可廢學履/
問其要无咎其用柔中也近君則當柔和逺去則當有
强毅剛果之象始得此二之所以不利然而居中所
以无咎曰也是恁地説
問上下貴賤之位何也曰四二則四貴而二賤五三則
五貴而三賤上初則上貴而初賤上雖無位然本是
[076-29a]
貴重所謂貴而無位髙而無民在人君則為天子父
天子師在他人則清髙而在物外不與事者此所以
為貴也銖/
右第九章
問道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文曰
道有變動不是指那隂陽老少之變是説卦中變動
如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這箇便是有變動
所以謂之爻爻中自有等差或髙或低或遠或近或
[076-29b]
貴或賤皆謂之等易中便可見如説遠近相取而悔
吝生近而不相得則凶二與四同功而異位二多譽
四多懼近也三與五同功而異位三多凶五多功貴
賤之等也又曰列貴賤者存乎位皆是等也物者想
見古人占卦必有箇物事名為物而今亡矣這箇物
是那列貴賤辨尊卑底物相雜故曰文如有君又有
臣便為君臣之文是兩物相對待在這裏故有文若
相離去不相干便不成文矣卦中有隂爻又有陽爻
[076-30a]
相間錯則為文若有隂無陽有陽無隂如何得有文
學履/
右第十章
其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者
能使之傾覆易之書於萬物之理無所不具故曰百
物不廢其要是約要之義若作平聲則是要其歸之
意又曰要去聲是要恁地要平聲是這裏取那裏意
思又曰其要只欲无咎
[076-30b]
右第十一章
或問乾是至健不息之物經歴艱險處多雖有險處皆
不足為其病自然足以進之而無難否曰不然舊亦
嘗如此說覺得終是硬說易之書本意不如此正要
人知險而不進不説是我至健順了凡有險阻只恁
冒進而無難如此大非聖人作易之意觀上文云易
之興也其當殷之末世周之盛德邪至此之謂易之
道也看他此語但是恐懼危險不敢輕進之意乾之
[076-31a]
道便是如此卦中皆然所以多說見險而能止如需
卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若
是冒險前進必陷於險是知進而不知退知存而不
知亡豈乾之道邪惟其至健而知險故止於險而不
陷於險也又曰此是就人事上說又曰險與阻不同
險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀上
為上所阻故不敢進僴○學履/録少異
問夫乾天下之至健也德行至知阻曰不消先說健順
[076-31b]
好底物事自是知險阻恰如良馬他才遇險阻處便
自不去了如人臨懸崖之上若說不怕險要跳下來
必跌殺良乆又曰此段專是以憂患之際而言且如
健當憂患之際則知險之不可乘順當憂患之際便
知阻之不可越這都是當憂患之際處憂患之道當
如此因憂患方生那知險知阻若只就健順上看便
不相似如下文說危者使平易者使傾能說諸心能
研諸慮皆因憂患説大要乾坤只是循理而已他若
[076-32a]
知得前有險之不可乘而不去則不陷於險知得前
有阻之不可冒而不去則不困於阻若人不循理以
私意行乎其間其過乎剛者雖知險之不可乘却硬
要乘則陷於險矣雖知阻之不可越却硬要越則困
於阻矣只是順理便無事又問在人固是如此以天
地言之則如何曰在天地自是無險阻這只是大綱
說箇乾坤底意思如此又曰順自是畏謹宜其不越
夫阻如健却宜其不畏險然却知險而不去蓋他當
[076-32b]
憂患之際故也又問簡易曰若長是易時更有甚麽
險他便不知險矣若長是簡時更有甚麽阻他便不
知阻矣只是當憂患之際方見得僴/
乾天下之至健更著思量看來聖人無冒險之事須是
知險便不進向前去又曰他只是不直撞向前自别
有一箇路去如舜之知子不肖則以天下授禹相似
又曰這只是説剛健之理如此莫硬去天地上説闕/
因説乾坤知險阻非是説那定位底險阻乾是箇至健
[076-33a]
底物自是見那物事皆低坤是至順底物自是見那
物事都大敬子云如云能勝物之謂剛故常信於萬
物之上相似曰然如云膽欲大而心欲小至健恒易
以知險如膽欲大至順恒簡以知阻如心欲小又如
云大心則天而道小心則畏義而節相似李云如人
欲渡若風濤洶湧未有要緊不渡也不妨萬一有若
父之急也只得渡曰固是如此只是未説到這裏在
這箇又是説處那險阻聖人固自有道以處之這裏
[076-33b]
方説知險阻知得了方去處他問如此則乾之所見
無非險坤之所見無非阻矣曰不然乾是至健底物
自是見那物事低如人下山坂自上而下但見其險
而其行也易坤是至順底物則自下而上但見其阻
險阻只是一箇物事一是自上而視下一是自下而
視上若見些小險便止了不敢下去安足為健若不顧
萬仞之險只恁從上面擂將下去此又非所以為乾若
見些小阻便止了不敢上去固不是坤若不顧萬仞
[076-34a]
之阻必欲上去又非所以為坤所説險阻與/本義異○僴
乾健而以易臨下故知下之險險底意思在下坤順而
以簡承上故知上之阻阻是自家低他却髙底意思
自上面下來到那去不得處便是險自下而上上到
那去不得處便是阻易只是這兩箇物事自東而西
也是這箇自西而東也是這箇左而右右而左皆然
淵/
因言乾坤簡易知險知阻而曰知險阻便不去了惟其
[076-34b]
簡易所以知險阻而不去敬子云今行險徼倖之人
雖知險阻而猶冒昧前進惟乾坤德行本自簡易所
以知險阻僴/
問乾常易以知險坤常簡以知阻曰乾健則看什麽物
都剌音/辣將過去坤則有阻處便不能進故只是順如
上壁相似上不得自是住了後復云前説差了乾雖/至健知得險了却不下
去坤雖至順知得阻了更不上去以人事言之若健/了一向進去做甚收殺或録云乾到險處便止不行
所以為常/易○學䝉
[076-35a]
又説知險知阻曰舊因登山而知之自上而下則所見
為險自下而上則所向為阻蓋乾則自上而下坤則
自下而上健則遇險亦易順則遇阻亦簡然易則可
以濟險而簡亦有可涉阻之理/
因登山而得乾坤險阻之説尋常將險阻作一箇意思
其實自髙而下愈覺其險乾以險言者如此自下而
升自是阻礙在前坤以阻言者如此謨/
自山下上山為阻故指坤而言自山上觀山下為險故
[076-35b]
指乾而言敬仲/
易只是一隂一陽做出許多様事夫乾夫坤一段也似
上面知大始作成物意思說諸心只是見過了便説
這箇屬陽研諸慮是研窮到底似那安而能慮直是
子細這箇屬隂定吉凶是陽成亹亹是隂便是上面
作成物且以做事言之吉凶未定時人自意思懶散
不肯做去吉凶定了他自勉勉做將去所以屬隂大
率陽是輕清底物事之輕清底屬陽隂是重濁底物
[076-36a]
事之重濁者屬隂成亹亹是做將去淵/
能說諸心乾也能研諸慮坤也説諸心有自然底意思
故屬陽研諸慮有作為意思故屬隂定吉凶乾也成
亹亹坤也事之未定者屬乎陽定吉凶所以為乾事
之已為者屬隂成亹亹所以為坤大抵言語兩端處
皆有隂陽如開物成務開物是陽成務是隂如致知
力行致知是陽力行是隂周子之書屢發此意推之
可見謨/
[076-36b]
能説諸心能研諸慮方始能定天下之吉凶成天下之
亹亹凡事見得通透了自然歡説既說諸心是理㑹
得了於事上便審一審便是研諸慮研是更去研磨
定天下之吉凶是剖判得這事成天下之亹亹是做
得這事業學蒙/
問變化云為吉事有祥象事知器占事知來曰上兩句
只説理如此下兩句是人就理上知得在隂陽則為
變化在人事則為云為吉事自有祥兆惟其理如此
[076-37a]
故於變化云為則象之而知己有之器於吉事有祥
則占之而知未然之事也又問器字是凡見於有形
之實事者皆為器否曰易中器字是恁地説學履/
變化云為是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事
知來是筮象事知器是人做這事去占事知來是他
方有箇禎祥這便占得他如中庸言必有禎祥見乎
蓍龜之類吉事有祥凶事亦有淵/
問易書之中有許多變化云為又吉事皆有休祥之應
[076-37b]
所以象事者於此而知器占事者於此而知來曰是
天地設位四句說天人合處天地設位便聖人成其功
能人謀鬼謀則雖百姓亦可以與其能成能與與能
雖大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓與
能却須因蓍龜而方知得人謀鬼謀如謀及乃心庶
人卜筮相似淵/
百姓與能與字去聲他無知因卜筮便㑹做得事便是
與能人謀鬼謀猶洪範之謀及卜筮卿士庶人相似
[076-38a]
學蒙/
八卦以象告以後説得叢雜不知如何學蒙/
問八卦以象告至失其守者其辭屈一段竊疑自吉凶
可見矣而上只是摠説易書所載如此自變動以利
言而下則專就人占時上説曰然又問易之情近而
不相得則凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占
法而言想古人占法更多今不見得蓋逺而不相得
則安能為害惟切近不相得則凶害便能相及如一
[076-38b]
箇凶人在五湖四海之外安能害自家若與之為隣
近則有害矣又問此如今人占火珠林課底若是凶
神動與世不相干則不能為害惟是克世應世則能
為害否曰恐是這様意思學履/
中心疑者其辭枝中心疑故不敢説殺其辭枝者如木
之有枝開兩岐去德輔云思曰睿學而不思則罔蓋
亦弗思而已矣豈有不可思維之理曰固是若不可
思維則聖人著書立言於後世何用德輔/
[076-39a]
右第十二章
[076-39b]
朱子語類卷七十六
